litbook

Non-fiction


По одесским понятиям. Так говорили в Одессе0

 

(продолжение. Начало в №8/2013)

А шо я такого сказала?!

В этой фразе делается ударение на слове «такого». Здесь, очевидно, под «такого» понимается плохое, неприятное или особенное. Ничего плохого она не говорила и этой фразой она свою невиновность подчеркивает. Это, мол, вы ее не так поняли. А она, лично, ничего не имела в виду оскорбительного.

Святая простота! Как будто не с Одессы. Ничего «такого» не сказала и вот нате вам – обиды и явно не заслуженные. И теперь у нее встречные претензии: «А что я такого сказала?!» Вот же люди! Ничего уже и сказать нельзя! Так что она теперь в обиженных ходит. Как же, как же, ее неправильно поняли, а она чистая как белоснежка без своих гномов или как снегурочка тоже без деда Мороза.

Кстати, посмотрели бы вы на эту сто с лишним килограммовую одесскую базарную «снегурочку». И причем полностью безвинную. И она ж ничего «такого» не сказала! Что вы все к ней прицепились! Такие люди могут быть только двух типов. Или очень наивные, действительно не понимающие что творят. Или шибко наглые, которым все Б-жья роса, хоть в них плюнули, хоть они плюнули. Хотя возможно сочетание и того и другого в одном субъекте в равных или разных количествах, в зависимости от моральной конституции.

«Разговоры – разговоры! Слово к слову тянется! Разговоры стихнут скоро, а любовь останется!» Да, что-то же остается, любовь или наоборот ненависть или, если помягче, неприязнь, недоверие, непонимание. И прочее «такое» самое. «Такие» люди и «такое» они и говорят. А мы это «такое» слушаем. И кушаем, и перевариваем «такое» в «такое же самое» или в «не такое», другое, получше или похуже. «Так» и живем. «Слово не воробей, вылетит, не поймаешь!» Так что я ничего «такого» не сказал.

А шо тут такого!?

Жизнь прекрасна и удивительна и полна неожиданностей. Но не все люди удивляются в равной мере. Некоторые, которых очень трудно удивить, и изобрели эту фразу: «А шо тут такого!?» Под «таким» они имеют в виду особенное, необычное, чрезвычайное. И что тут в этой жизни для них может быть нового?! Часто можно услышать: «Ну, а шо тут такого и чему вы так удивляетесь!» «Ах, вы не ожидали!» «Ничего в этом нет странного!» «Такое уже не раз было!» Во всяком случае «аналогичный случай был в Одессе!»

Причем данное состояние владения полным жизненным опытом и всезнайства у некоторых людей не обязательно было и есть связано с пожилым возрастом. «Оне» могли быть как молодыми, так и пожилыми «старичками» и, вот «оне» уже все знают, все изведали, все попробовали и ничего нового от жизни и не ожидают – а что тут такого!? Кстати, многие из, будем говорить, долго поживших людей как раз и понимают – чем больше мы знаем, тем больше мы не знаем. Расширяя свои широкие горизонты познания, мы все более определенно видим и понимаем насколько они узки, и что за ними лежат необъятные неизведанные дали, поэтически выражаясь.

Поэтому внутренний нигилизм по отношению к новому, скорее состояние души, чем мозга, если это, все-таки, не одно и то же. Есть люди, которых ничем не удивишь, разве, что неожиданно громко крикнуть в ухо. Для интересу! Только не забудьте, что можно потом в ответ на «агрессию» и схлопотать что-нибудь «такое», неприятное.

Когда я произношу фразу: «А шо тут такого!?», я всегда чувствую в ней «одесский» акцент и смысл. В ней, как и во многих других, содержащих слово «такое» или «так», оно и является ключевым. Слово «такое» часто применялось в разных одесских фразах. Человек просто «так» сказал, ничего не подразумевая и даже не думая и что в этом «такого»?! Ничего «такого» в нем нет, кроме получившегося результата. Все так делают. Ну обстоятельства так сложились. Никто ни в чем не виноват. А вот этот результат, в результате мог быть «таким», что мало не покажется.

А действительно, ну что тут «такого»!? Кстати, говоря, какого «такого»? Ну этого самого, о чем вы говорите. Где его «такого» единица измерения и как его взвешивать на весах или, например, наливать ведрами - объемным методом. И что, философски размышляя, это такое «такое». Возможно что-то необычное. А что тогда «обычное»? И где между ними граница и в чем оттуда сюда разница или две?

Например, я уже «это» видел, а вы еще не видели, для меня «оно» обычное, для вас – нет. А может быть ничего тут и там «такого» немае. Все, что есть по обе стороны – обычное, ничем не отличающееся. Все зависит от информированности. И вообще, все и везде одинаковое и такое, и не такое. И ничего «такого», этакого, сякого нет и не было. И, вообще, что это самое «такое» есть и о чем мы с вами говорим!? Похоже, что ни о чем!

И шо ви думаете?!

Были в Одессе и вообще в русском разговорном языке такие фразы, которые не выражая мысль, подчеркивали содержание в некоторых местах разговора, как бы привлекая внимание и выделяя основную идею. Но в Одессе это имело свою специфику. Эти фразы применялись чаще, были сочней и являлись основой одесского языка.

Так фраза «И шо ви думаете?!» применялась для логической увязки двух пассажей, как бы связывая их в один цельный рассказ. Это был простой одесский литературный прием. Причем вместо «что», как всегда, в Одессе говорили «шо», а местоимение «вы» произносили как «ви».

Эта фраза «И шо ви думаете?!» абсолютно не означала проявления интереса к вашему личному мнению или что вы там себе внутри думаете. Думайте себе, что хотите! Рассказчику это было «до фени». И естественно, никакого вопроса в этой фразе не было. И если бы вы попытались в этом месте на него ответить, то это было бы бестактностью, причем именно с вашей стороны. «Ви» могли потом долго апеллировать: «Как же так, вы же меня сами спросили, что я по этому поводу думаю!» В Одессе вас бы не поняли, а в других местах – не знаю. Разве можно отвечать на междометия?! Хотя в Одессе все можно, ну, кроме того, что нельзя.

Обычно эта фраза: «И шо ви думаете?!» использовалась при переходе от одной части изложения к другой, например, от изложения к анализу.

Кого мы видим!?

Это восклицание обычно произносилось в присутствии других людей с приятной улыбкой и относилось к хорошо знакомому человеку и имело положительный настрой или даже выражала восторг, если только не несла иронического или даже издевательского подтекста. Смысла эта фраза особого не имела, ну, действительно, не все же для смысла существует, что-то надо оставить и для эмоций.

Вот она и выражала, что за вами очень соскучились и рады видеть и где вы так долго пропадали и не осчастливливали нас своим обществом и как без вас было тяжело и скучно. Вроде бы! Но за этим всем камуфляжем мог крыться коварный подтекст – вы так надоели всем, что вас уже не хотят видеть. Кого мы видим – мол такая честь, такая честь! Дальше уже некуда!

А вообще, посмотрите на конструкцию фразы. Она как бы безличной формы. Автор присваивает себе право от имени всего присутствующего честного общества торжественно заявить «мы», «мы видим». Это не он один вас «видит», а все они – «мы» вас видят, слава Б-гу, что не в гробу. Хотя это тоже могло подразумеваться в подтексте.

Кроме того, что означал сам факт, что «Они вас видят»? Ну, видят, ну и что дальше?! Что это в итоге значит: радость встречи – полные штаны радости; удивление – о, явление в коробочке; констатация факта вашего появления – явился, не запылился, соединение процессов встречи с прощанием – сделай так, чтобы тебя искали; добрые пожелания, типа «А шоб ты сдох!» Всегда прислушивайтесь к интонации и следите за выражением, с которым фраза произносится, а также за выражением лиц присутствующих. Как известно из философии противоположности сходятся. Так и эта фраза могла быть истолкована и так и эдак.

Когда вам в Одессе с соответствующей миной скажут: «Да!», то это может значить действительное «Да!», а также, что вас слушают или таким образом задают вопрос, особенно если звук «а» произнесен протяжно: «Да-а?!». Вполне это «Да-а!» может означать сомнение, мол: «Кого вы хотите обмануть?!» А можно вообще сказать «Да» в смысле «Нет». Одесса – сэр!

Так что и фраза «Кого мы видим?!» также многосмысленная и позволяет выразить целую гамму противоположных чувств. И очень часто она звучит явно фальшиво. В действительности, вас никто не рад был видеть и сейчас вас начнут разыгрывать и фраза «Кого мы видим!» произнесена для присутствующего общества как сигнал «Фас!» и будет первой в этом спектакле. А что вам было тогда делать?! Конечно, сразу давать в морду было еще как бы рано – все-таки к вам отнеслись как бы по-хорошему. Тут надо было искать адекватный ответ, чтобы и лицо не уронить (в моральном, не физическом, буквальном смысле) и собеседника хорошенько «уесть» с его фальшивым «Кого мы видим!»

Поскольку рядом публика, которая слушает во все большие уши и глядит во все крупные глаза - интересно, что же все-таки из этого всего в итоге получится, то надо ответить что-нибудь грубовато-юмористическое, рассчитанное на эту самую публику, иначе «этого гада» не «уесть». Простор для творчества здесь есть. Вот я вас счас научу и вы пойдете. Причем надо постараться связать это с его же «Кого мы видим!»

Поскольку коренное слово там было «видим», то с него и надо начинать и его и брать за основу. Например, скажите с совершенно безразличным видом, так небрежно, но громко, чтобы все услышали, что-то вроде: «Хорошо, что ты еще меня видишь! Скоро ты ничего не будешь видеть из-за своих ветвистых рогов. Это не твоя жена только что пошла с этим охламоном ... (имя совершенно не важно, но его должны все знать как заклятого «бабника») по направлению к его (охламонову) дому».

А когда он с горящими глазами побежит, то можно ему вслед тоже небрежно, но тихо сказать, что вы просто пошутили. А что, разве только ему одному можно шутить!? Конечно, вы в результате можете и пострадать от «дружеских объятий», но зато правда и общество будет на вашей стороне. Вами будут восхищаться и о вас будут говорить и рассказывать, как «красиво» вы его «уели». А он оказался слабаком и все это увидели. И теперь ему при встрече будут иронично, с тонким намеком на толстые обстоятельства говорить: «О, кого мы видим!»

Драка будет – всем попадет

При конфликте люди взвешивали варианты и хорошим успокоительным предупреждением не доводить дело до скандала была фраза: «Драка будет – всем попадет!», что и было формальным смыслом этого выражения. И общеодесский обыденный смысл также состоял в необходимости найти какое-то равновесие интересов и не доводить дело до конфликта, который чреват взаимными неприятными последствиями. Зачем, спрашивается, скандалить и даже драться, когда можно договориться? Если, конечно, можно. А если нельзя, то фраза была предсказанием, прогнозом развития дальнейших событий: «Драка будет – всем попадет! » Хочешь!? Давай! Я готов! Но учти сам пострадаешь!

Однако, кроме прогнозно-предсказательного характера, фраза несла некоторую ироническую нагрузку. С одной стороны это был намек на реальности жизни и определенного рода давление на личность оппонента, мол, мы готовы на все, но не хотим, нам это, вообще-то не нужно. А с другой – в этой фразе была доля шутки, которая состояла в очевидном преувеличении опасности – очень часто никто и не собирался драться, причины-то особой иногда и не было. Просто кому-то очень хотелось, чтобы было так как ему хотелось. И поэтому на «клиента» оказывалось такое моральное давление, испытывая его на слабину. В Одессе это называлось – взять на понт.

Не исключалось также иносказательно-шутливое применение фразы, когда настоящая драка вообще не имелась в виду, а предполагались простые словесные баталии, хотя и возможно с применением «сильных» выражений. А там далее уже не предсказуемо, все могло быть, хотя и на первой стадии имелись в виду только переговоры в том или ином тоне.

Можно было и в шутку и всерьез предупредить – не начинай скандалить, потому что если драка будет, то всем попадет. То есть сам и пострадаешь в итоге. Однако, грань здесь тонкая. Если человек уже вошел «в раж», то из него было трудно выйти без удовлетворения возрастающей моральной потребности в скандале или драке.

Что такое сама по себе драка? Есть бой, схватка не на жизнь, а на смерть, война, наконец-то. Какое место здесь среди них занимает именно драка. По-видимому драка это битва непрофессионалов, вымещающих свои эмоции на одном или более сопернике или же, наоборот, они на нем. Драка – это побои, раны, синяки, поцарапы, кровь, сопли, слезы. Драка – существительное обо полое и даже между половое тоже. Всякое бывает. На то она и драка. Известно, что лучше плохой мир, чем хорошая драка. Хотя хорошая драка иногда тоже полезна для правильной расстановки сил и акцентов.

Смертоубийство

Оба слова и «смерть», и «убийство» достаточно конкретные и неприятные. Смерть является более общим понятием, убийство – его часть – насильственная смерть с участием другой, кроме потерпевшей, заинтересованной стороны. Казалось бы, объединяя эти два слова в одно, мы получим усиленный эффект, вообще чего-то невообразимого и ужасно страшного.

Но, ничего подобного. Если еще к этой смеси добавить щепотку юмора, то на самом деле мы получим совершенно новый эффект, в которым уже нет ни того, ни другого, а возникает вполне безобидный гибрид, уже совсем не связанный с погибелью. Под смертоубийством в Одессе понимали простой скандал, ну, в крайнем и «лучшем» случае, c дракой. На мой вкус и память это больше относилось к женским дракам (пусть уж меня женщины простят!).

Вполне можно было услышать: «Я им там устроила такое смертоубийство!» Непосвященному в Одессу человеку могла показаться кровавая бойня с многочисленными трупами, лежащими там и здесь крестиком-ноликом. Но на самом деле это был просто такой небольшенький, «хорошенький» одесский скандальчик или если хотите или не хотите, по-старо-евро-одесски - гиволт.

Когда доведенные до потери всякого собственного терпения и терпимости женщины выходили на воображаемый ринг, одна обязательно кричала другой: «Сейчас здесь будет смертоубийство!», чтобы показать свою боевую решимость и как бы запугать противницу до смерти. Но, «не на ту напала», в Одессе люди не лыком шиты и не белыми нитками и в ответ она могла услышать: «Я тебе сейчас покажу смертоубийство, стерва старая!» Последнее добавлялось для соуса, хотя соперница по воображаемому рингу могла быть того же возраста или даже моложе. Да и чего старухам а Одессе драться, я вас спрашиваю! Это у молодых кровь играет. Хотя и старый конь (в данном случае женского рода) тоже борозды не портит.

Кстати, если вы смотрели кулачные бои профессионалов, то они тоже переняли одесский женский обычай и перед боем друг друга «поливают» - так сказать раззадоривают себя и публику. Причем, как оказывается впоследствии, самого завзятого потом учат считать до девяти, причем лежа – так, видимо, до них лучше доходит. Дальше считать они не умеют, умственные способности не позволяют. Что вы хотите от этих драчунов, они же друг друга по кумполу только и делают, что колотят. Что там может после этого остаться, я вас, лично, опять спрашиваю!? Вы можете сказать – то же, что и было, подразумевая – ничего! Что мне тогда остается – только согласиться.

Если мы теперь перейдем с большого бокса на наши мелкие одесские дела, то как вам нравится такая фраза: «После дикого смертоубийства все участники разошлись по домам делать примочки и мазать йодом свои пацарапы». Вы ее вполне можете вставить в свой роман за Одессу.

В Одессе многое носило не прямой, а переносный, условный смысл и часто эти условия были неизвестны даже самим авторам, что давало большую свободу для слушателей и интерпретаторов. Вам сказали одно, а вы поняли другое и отстаиваете свою точку зрения – «Вы же мне сами сказали!». То есть каждый понимал в меру своей испорченности – что, кстати, тоже было любимой одесской фразой.

Но, не смотря на все «смертоубийства» население Одессы продолжало неуклонно и упорно расти и доросло даже до одного миллиона. Потом рост и само население слегка уменьшилось, видимо из-за отъезда определенной части населения, у которых чувство самосохранения преодолело чувство юмора, на постоянное поселение в земли им обетованные и не им обетованные. Хотя, как ни странно, это способствовало широкому распространению одесского юмора по бескрайним просторам нашей родины – теперь уже планеты.

Автокомментарий по существу.

Не смотря на то, что человек всю свою историю только тем и занимался, что убивал себе подобных, убийство не свойственно человеку, как индивидууму. На убийство способно очень ограниченное количество людей. В обычных, мирных условиях для этого нужен специальный тип психики. Нормальному человеку на это решиться крайне трудно. Для этого нужны экстремальные обстоятельства. Даже в армии солдаты, специально подготовленные для ведения войны, не могут перенести всего ужаса убийства людей. Посмотрите сколько их подвержено поствоенному стрессу, комплексу вины после войн во Вьетнаме, Афганистане, Ираке. Это тяжелое испытание для обычной человеческой психики и солдаты после войны нуждаются в серьезной психологической помощи.

Ах, что вы, я не такая!

В Одессе всегда было много красивых женщин. Об этом совершенно отрыто и откровенно заявляли все классики отечественной и зарубежной одесской литературы в своих многочисленных трудах. Это вообще-то и было главной темой этих трудов. Достаточно напомнить, как абсолютно справедливо выразился В.Высоцкий в «Опасных гастролях: «Ну, а женщины в Одессе, все скромны, все поэтессы, все умны, а в крайнем случае - красивы». (Правда тогда Марины Влади поблизости не было)

А про еще более многочисленных неклассиков уже и говорить нечего, они об этом заявляли еще более открытей и откровенней, причем в прямой устной речи. Возможно даже, и я в этом уверен, что женщины - это одна из основных причин столь высокого развития в Одессе интеллекта и юмора. Женщины – это источник и того, и другого, и третьего, и четвертого и даже десятого и далее не останавливаясь. Без них мы бы вообще еще жили в пещерах без салфеточек, хрусталя и фарфора и держали нож в левой руке, а вилку в правой (тем более, если вы левша). И письменности вообще бы не было. Она была создана специально чтобы писать любовные письма, романсы, сонеты и оды. А без письменности, вы только на минутку себе представьте, вы не смогли бы прочитать этот рассказ! Какой ужас!

Как хорошо известно из «последних достижений советской науки» и даже вопреки ей, а также из «постановлений партии и правительства», каждого из нас родила женщина. Так что и мы будем считать этот факт установленным полностью и окончательно, как победа социализма в одной, отдельно взятой стране. Да и кто, кроме женщины мог на такое решиться?! Больше просто некому! Да и мы бы никому другому это дело и не доверили бы.

В Одессе, будучи мужчиной, вы могли просто прогуливаться по улицам, смотреть и наслаждаться. Если вы скромный и приличный человек, то даже молча. Руками не трогать! И я уже не говорю про одесские пляжи. А чего вообще туда было ходить?! Ах, да, я забыл, там же еще было море!

Женщины даже в Одессе бывают разные: скромные, нескоромные, как бы скромные и как бы нескромные и многие, многие другие, разнообразные, а также смешанных типов и родов. Но в данном случае, в соответствии с заглавием, обратимся к скромным и к так называемым скромным, мне они почему-то в данном случае больше нравятся. Хотя от скромности до нескромности всего один шаг, ну максимум – два, от силы - три. Да и какая одна или два разницы – скромная или нескромная, кто там разберет, когда даже она сама себя не знает. Кроме того, женская скромность в Одессе тоже была одесской, а какой еще вы хотите?!

Услышать в Одессе фразу: «Ах, что вы, я не такая!» можно было только в шутку (со стороны мужчин) или от недавно и вновь только-только что прибывшей из окрестных деревень и городов, девушки. Одесские девушки умели отвечать на заигрывания и обиды и тоже по-одесски, начиная от простого молчания, красноречивого стоваттного взгляда, как на умалишенного или в противоположную сторону, откровенного «Отвали!» и кончая туфлей по морде, особенного, если это было людное место. И что мог сделать в последнем случае неудачливый «ухажер»? Дать женщине сдачу?! Выругаться неприличными словами!? При людях!? В Одессе!? Костей потом не соберешь!

При знакомстве очень много значит, что вы из себя и себе о себе представляете – само-о-себе-мнение. Женщинам всегда нравится мужская уверенность. С одной стороны мужик должен четко знать, что он хочет. И итти прямо к цели. Женщины это понимают. Тем более, если цели совпадают. А с другой стороны с женщинами надо обращаться по-женски или «по-ленински»: «Шаг вперед, два шага назад» и так постепенно приближаться к цели при этом как бы уходя назад. Вот представьте себе, что вам срочно понадобилось штурмом взять крепость. И чего было переть на рожон с голыми руками на бастионы и крутые стены?! У вас же есть голова, а стены имеют ворота. Используйте голову по назначению, а не в качестве стенового тарана.

Никогда не забывайте, что женщины всегда любили и любят юмор и «красивые» чувства и хорошо различают оттенки и полу оттенки. Так дайте побольше теней и полутеней (лучше полу), загадочных тонов и полутонов (лучше полу), намеком и полунамеков (лучше полу), обещаний и полу обещаний (лучше полу). И вы не услышите ответа: «Ах, что вы, я не такая!»

Ах, вы не такая? А какая? А что значит «не такая»? Какая еще может быть «не такая». Мол, только через ЗАГС?! Представляете, какие времена были ужасные! Даже вспомнить страшно! Помните, как раньше на столбах с проводами писали: «Не влезай, убьет!»

Ах, не надо, ой, бросьте!

Эти слова из хорошо известной песни про «скрипача-аидиш Моню». В песне фраза звучит: «Ах не надо, ах бросьте!» Но что делать тем, кто знал эти слова задолго до песни и не только знал, но и слышал их и применял сам в повседневной жизни и даже жил в ихней атмосфере? Из песни слов не выкинешь, но и из жизни часть памяти тоже не ампутируешь. Однако, с другой стороны, когда теперь произносишь эту истинно одесскую фразу: «Ах, не надо, ой, бросьте!», то уже в голове сразу же звучит мелодия песни и от нее уже в своей голове никуда не деться и не избавиться. Фраза стала песней.

Поизносить эту фразу в Одессе надо было с «одесским» выражением и желательно с таким же акцентом, если вы понимаете, о чем я, и с соответствующей гримасой лица и пожимая плечами и разводя руками Мол, ну, что вы! Да ладно вам! Не стоит благодарности! Ах, я так стесняюсь! Стоять к собеседнику лучше в полуоборота, мол, вы уже уходите и все это как бы между прочим и не имеет большого значения. Но, если уж он так сильно уговаривает и настаивает, то ладно, давайте, я, так и быть, возьму. Но только чтобы в последний раз.

Кого любить, кому же верить?!

Риторический вопрос с возмущением в общественном или личном плане. К кому он обращен, также не ясно. К слушателю, собеседнику? Произошло событие, которого не ждали, кто-то совершил поступок, не вписывающийся в рамки наших обычных понятий. И вот наша реакция: «Кого любить, кому же верить!?» Эта фраза аналогична известному: литературному изречению:«И ты, Брюс!» Причем взгляд здесь обычно снизу вверх, в политическом плане, или, по крайней мере, по горизонтали, но уже в бытовом смысле.

Фраза более всего носит политический, чем локально-местный, семейный характер. Обычно ею откликались на очередные смены руководства наверху, когда последующий поливал помоями предыдущего, которого до этого так все любили, ах, так любили. Естественно, в том числе и тот самый, последующий, его сменивший. А попробовал бы он тогда, до того как, не любить. Где бы он был тогда?! Но, вот, после того как субъекта высказывания уже нет в наличии, а его сообщники предусмотрительно обезврежены, уже можно обзывать предыдущего «культом личности», или «волюнтаристом», или «застойником», или «пьянчужкой» или ... еще как-то (дальше сами придумывайте).

В таких обстоятельствах народ, привыкший любить своего «вождя» обычно терял строго установленную свыше политически-сексуальную ориентацию. Ведь предыдущий был таким хорошим, когда был у власти, а вот теперь, как ушел, оказалось что ...! Ах и ох! Кого любить, кому же верить! Здесь только одно интересно, как будут потом обзывать теперешнего «отца нации».

Народу, простому люду всегда нужны какие-то идеалы, герои, примеры для подражания, особенно для молодежи. В жизни и особенно в молодости всегда надо иметь на кого морально ориентироваться, с кого брать пример, «жизнь делать с кого». Трудно жить без идеалов, веры во что-то хорошее. Этим и пользуются политики, предлагая фальшивые, выгодные для себя и часто насквозь лживые и специально созданные идеалы и героев.

Особенно этим злоупотребляла Советская власть со своей мощнейшей пропагандисткой машиной. Все ее «герои» были созданы искусственно в общественном сознании и ничего общего с реальностью не имеющие. Причем многое было выдумано вопреки всякой логике и даже физическим законам и просто безграмотно и глупо. А что значат физические законы, когда идеологические сильней. Искусственно создавались «светлые» образы «героев» и «вождей». А когда пришла историческая правда, то «герои» стали лживыми мифами, а «любимые вожди» закоренелыми негодяями и преступниками. Причем в масштабах невиданных ранее человечеством. Нет и не было на земле большего злодея, чем Сталин, никто ни до него, ни после не уничтожил столько людей, в первую очередь, среди своего, собственного народа.

Но это политика, а есть еще обыденный, человеческий уровень жизни, где также много значили простые человеческие отношения, дружба, доверие, признательность. Такой могла быть реакция на рассказ, о подведшем, неприличном человеке, о котором раньше было хорошее мнение. а он его не оправдал. Кого любить, кому же верить?! Получается, что вокруг одни воры и неприличные люди и, вообще, никому доверять нельзя. Фраза «Кого любить, кому же верить?!» могла произноситься и понарошку и для юмора, выражая как бы разочарование.

Характеристикой по личности

Мнить себя

Каждый мыслит о себе и оценивает себя по разному, кто выше, кто ниже своего естественного уровня. Понятие «мнить» как раз имеет в виду переоценку исторической роли своей личности в бытовом, производственном или социальном смысле. Этот недостаток или, если хотите, достоинство, присуще многим особам обеих полов и потолков.

Мнить себя становится не только внутренним делом, это уже и соответствующее наружное поведение, что называется уже нести себя. Смотри, как он себя несет. Это означает гордый вид, высоко задранный нос и пренебрежительное отношение к другим «низшим». И шо он из себя мнит. Он думает, что он большой пуриц. Вы слыхали, что он сказал тете Двойре на ее совершенно справедливое замечание: «Это не ваше собачье дело!» «Ну, и шо ви скажете на это!» «Он из себя мнит черти что.» «Он думает, что он здесь самый умный!» «Как же, как же, он же университет закончил!» «Он там изучал историю партии и марксизм – ленинизм. И теперь он все знает! И хорошо разбирается в колбасных обрезках! Ты только посмотри как он мнит себя, а на самом деле полное г…вно!»

Если философски выразиться, то «мнить себя» выражает противоречие между внутренней самооценкой и общественным мнением. Но мы же знаем, что народ всегда прав, даже когда он не прав. Просто потому что он народ. Хотя сюда сразу же вкрадывается «маленькое» возражение, связанное как с нашим собственным, так и историческим опытом.

Народ всегда дурили во все времена и веси и «пастухи» всегда вели его куда нужно, как стадо. Именно поэтому так в ходу разного рода демагоги, популисты и златоусты, мнящими себя «отцами народа» или, на худой конец «лидерами нации». И дурить народ можно бесконечно, вопреки мнению классиков. Таким образом, получается, что народ - это толпа, стадо, которую можно повести к светлому будущему, а можно и к темному прошлому. На выпас или на бойню. Все зависит от пастухов. А пастухи кто?! «За древностию лет к свободной жизни их вражда непримирима!» Но они мнят себя мудрыми вождями и на меньшее не согласны.

Что ты из себя воображаешь!?!

Такого типа вопрос: «Что ты из себя воображаешь?!» весьма сложен для ответа. И, действительно, что это значит, что «Вы из себя воображаете» что-то там собеседнику непонятное. Но, главное, что вы можете на него ответить! Что вы, мол, ничего из себя не воображаете? Но тогда вас могут преднамеренно неправильно понять и в действие вступает второй, удобный для собеседника, конфронтационный смысл этой фразы: «Ах, так, значит ты из себя ничего не воображаешь и не представляешь и значит ты ничтожество!» Кроме того, в конце фразы можно было еще добавить какой-нибудь, подвернувшийся под руку (имеется в виду - под язык) эпитет-характеристику. В итоге получалось уже совсем оскорбительно: «Что ты там из себя воображаешь, гавнюк!»

Поскольку вопрос с крючком, то и отвечать или не отвечать на него нужно очень осторожно, что, однако, не убережет вас от последующей фантазии собеседника и ранее проработанных, домашних вариантов нового вопроса-нападения. Кстати, а что вы, действительно, могли сказать одесской базарной торговке, хорошо поднаторевшей в скандалах и даже драках. Тем более, если вы действительно были в очках и с университетским образованием. А в университетах этому же не учат, даже в Одесском, имени И.И.Мечникова.

Все мы в жизни играем какую-то свою или чужую роль, насколько это соответствует нашим психофизическим качествам и количествам, а также требованиям и специфике окружающего нас со всех сторон общества. «Судьба играет человеком, а человек играет на ... трубе». Все это также значит, что один и тот же уважаемый или нет, человек в разных условиях поступает по-разному и даже противоположным образом и нечего тут удивляться, или там удивляйтесь. Все зависит от обстоятельств, местоимений, глаголов, причастий (святых и обычных) и остальных столь же уважаемых частей речи и письма.

Если мы внимательным взглядом посмотрим на наших ближних и дальних, включая самое себя и свою жену (мужа – у кого кто есть), то заметим, что каждый человек что-то там сам о себе внутри себя думает и представляет сам себе о себе. И совершенно естественно, что равновесие почти невозможно, некоторые себе себя переоценивают, а другие, что реже, но тоже естественно, недооценивают. Или недо- или пере-, или «за», или «против». Объективность к самому себе практически невозможна. Если не верите - проверьте на самом себе, глубоко о себе внутри задумываясь, если сможете, а затем спросите жену (мужа, кто у кого есть) о том же. И вы сами все увидите и поймете. Ну, так, и где же здесь ночевала объективность.

Мы все себя любимого во внутреннем споре с самим собой завсегда оправдаем. Или мы все делали правильно или мы были вынуждены теми самыми, абсолютно от нас не зависящими, обстоятельствами, которые также местоимения и глаголы и, представьте себе, даже реально существующие существительные. А по своей воле неправильно поступить мы же никак не могли! Ну, никак!! Это же Мы! А вот противоположная сторона она всегда неправа. Ох, как неправа!! Такова философия и реальность жизни. Да и правильно, если мы сами не будем на своей собственной стороне, то кто же тогда будет?!

Каждый человек в жизни играет какую-то роль, как для окружающих - снаружи, так и для самого себя – внутри. То есть он что-то представляет из себя как для себя, так и для окружающих. Но вот самооценка и внешнее мнение очень часто, чтобы не сказать всегда, не совпадают и расходятся до диаметрально противоположных, причем этот диаметр может быть больше двойного радиуса земли. И все это приводит к тому, что у нас всегда было и есть, и есть будет очень много недооцененных гениев, приблизительно столько же сколько переоцененных дутых авторитетов. Природа любит равновесие и не терпит пустоты. Где от кого что-то убудет, в другом месте того же самого кому-то прибудет.

А теперь поднимемся немного повыше, одновременно тем самым опустившись пониже, вспомнив нашу общую историю. Глубоко вздохнем и начнем вспоминать. Все наши вожди и герои не прошли элементарную проверку временем и оказались плодом больного общественно-политического воображения, причем не нашего, собственного, а специально для нас созданного. Лжегерои, лжеполководцы, лжевожди.

Полное отсутствие ума, чести, совести, а также хозяйственных, политических и организационных способностей, что, естественно, и привело к кризису всей системы. И вы себе даже представить не можете, что «это самое» правило нами столько лет. Одним словом - «Союз нерушимый республик свободных!» Все это они навоображали для нас – по их мнению, полных дураков. А мы, кстати, такими и были, поскольку верили. Они и сейчас там то же самое продолжают и им опять там верят. Носители брехни размножаются делением, как амебы, а вот правда трудно рождается, и то в споре. А можете себе вообразить, что будет, когда нынешние уйдут, и что мы будем о них представлять! Особенно, когда все их «достоинства» и деяния вылезут наружу. Слюны не хватит плеваться на то, что они тут и сейчас о себе навоображали.

Корчить из себя

Как вам нравится это выражение? Все мы имеем какие-то способности, возможности и личные качества. Оценить себя объективно мы не можем по определению. Мы или недооцениваем себя из излишней скромности или переоцениваем себя из-за самомнения, самоуверенности. Вот второе в концентрированном виде и называется таким своеобразным выражением: «Корчить из себя».

«Корчить из себя» - это обычно переоценка своих возможностей, несоответствие формы содержанию, несоответствие личности ее запросам, несоответствие способностей и возможностей с притязаниями, различие между само и общественной оценкой.

Корчить из себя - это процесс в развитии, начиная с небольшого преувеличения своих личных моральных и физических качеств и кончая окончательно сформировавшейся фигурой зазнайки, когда дальше уже корчиться некуда.

Глагол «корчить» обычно употребляется в возвратной форме «корчиться», то ли от смеха, что хорошо то ли от боли, что плохо. Обозначает он судороги тела. Без частицы «ся» он как-то не звучит. И только во фразе «корчить из себя» он как раз и приобретает прямой смысл. «Корчить из себя» и «корчится» близкие, хотя и разные понятия. Близкие хотя бы потому, что «корчиться» это возвратное понятие, то есть направленное на самого себя. Так же как и «корчить из себя» тоже имеет в виду себя самого, горячо любимого.

Есть в этих понятиях и аналогия с персоной, которая болезненно корчится в муках физических или моральных. Но здесь уже не боль, а попытка в судорогах представить что-то из себя важное, умное и хорошее, что никак не соответствует существу этого человека. Конечно, корчиться можно в судорогах от боли, например, Или морально корчиться от обиды или оскорбления. Но «корчить из себя» - это уже совсем другое.

Каждый из нас хочет выглядеть хорошо в глазах других, особенно женщины. И ничего в этом плохого нет, если не превышать меру. Далее уже идут перегибы. Особенно, если подальше углубиться. У людей не хватает ни силенок, ни личных качеств, но они стараются чрез меры быть «на высоте», гораздо более выше ихнего носа. Вот и получается «корчение» из себя.

Корчить из себя это некоторый аналог мнить из себя или представлять из себя или нести себя или вести себя не по общественному рангу. Но корчить было очень метким выражением. Все предыдущие перед ним меркнут по яркости и точности попадания в цель. Именно корчить, а не вести и не представлять, более точно описывает само событие – поведение людей. Обычно корчат из себя люди пустые, бездарные. А что им еще остается?! Надо же как-то выглядеть.

Что ты там корчишь из себя!

Что значит «там»? Где это «там», когда все мы находимся здесь и прямо сейчас! Если ты «там», то нам же не видно, мы же здесь, а не там. В чем же здесь логика, когда «корчить из себя» надо здесь, а не «там», где-то в отдалении? Но в том-то и дело, что фраза: «Что ты здесь из себя корчишь!» звучала, но гораздо слабей. Именно это «там» и придавало ей особую остроту и оскорбительность. Слово «там» как бы отделяло нас, хороших, от него - плохого, что-то такое нехорошее корчившего из себя.

При сравнении в аналогичных выражениях терминов «воображаешь» и «корчишь», легко обнаружить, что второе значительно сильней, оскорбительней и агрессивней. Если «воображаешь» это еще возможно что-то спокойное, достаточно мирное, то «корчишь» - это уже противостояние, вызов, объявление войны.

Согласно логике событий вы уже успешно наступили на любимую мозоль своего противника, а может быть и не на одну, в связи с чем отношения перешли из спокойно-повествовательных – «воображаешь» в неуравновешенно-вызывающие - «корчишь», что подняло градус отношений на более высокую отметку и значительно расширило выбор дальнейших вариантов.

Оппонент раздражен и уже ведет себя явно вызывающе – его уже самого корчит от вашего корчения. Вот-вот ситуация выйдет из под контроля, во всяком случае вашего. Это самое «корчишь» уже было предвестником «иду на вы». И если вам это надо, то – ради Б-га. Но если нет – то срочно ищите огнетушитель, заливать разгорающийся огонь или отвести его в другую сторону. Потому что вас-то он и обожжет в первую очередь.

Обычно после этой фразы: «Что ты там корчишь из себя?!» следовали разно этажные фольклорные эпитеты, явно не из характеристики по месту работы, но зато очень хорошо описывающие вашу личность с отрицательной стороны. Если бы вы записали все это и принесли по месту работы, то вас бы уволили еще не приняв на работу. Причем для того, чтобы «процесс пошел» поводов особых и не надо было. Поводом могло быть само ваше молчание.

То есть можно было корчить из себя и молча. «Смотрите на него, какой умный! И еще молчит!» Это ваше молчание (естественно высокомерное), наоборот, в Одессе могло быть отягчающим вину обстоятельством, также как, например, безобидные очки были явно не в вашу пользу: «А еще в очках!!» Процесс «корчения» не надо путать с процессом «корчевания», например, деревьев. Хотя тут есть и общие моменты, особенно при выкорчевывании из себя раба, то есть выдавливании из себя этого раба по капле. Задайте теперь самому себе вопрос: «Ну и сколько же я уже навыдавливал и навыкорчевал из себя?!»

Представлять себе или же «корчить из себя» можно по-разному. Но вокруг же люди и они тоже себе что-то там такое представляют как о себе, так и о вас. И наиболее часто это само- и общественное мнение не совпадают в пользу само. И это вполне справедливо с нашей личной точки зрения. Главное здесь – не отрываться от земли, от действительности и не парить в облаках. Персона, если можно так выразиться, внутренне корчившая из себя что-то невообразимое, сама теряет представление о внешнем мире.

Хотите примеров - их у меня есть. Вспомните хотя бы «дорогого Леонида Ильича», корчившего из себя великого полководца, вплоть до маршала, героя войны, вплоть до четырежды или пятирижды, а может быть и больше (уже для такого нескромного нахальства в русском языке слов не хватает), кто помнит, писателя, вплоть до полного собрания чужих сочинений, государственного деятеля, вплоть до застоя и развала страны. Не забудьте дважды и трижды героя всех окружающих «наших» стран братского, чтоб не сказать больше, «социалистического (конц) лагеря». Вспомните этого второго «Ильича» «светлый» и гордо-никчемный бровеносный лик, с обвешанной вдоль и поперек цацками «мощной» грудью «Первый парень на деревне, а в деревне один я!» Покорчился и откорчился. И кто из приличных людей его теперь помнит?! Как правильно подмечено в старом анекдоте – мелкий политический деятель времен Аллы Пугачевой!

А в заключение воспроизведем знаменитый тост из замечательного фильма «Кавказская пленница». В те времена на Кавказе были совсем другие «пленники». «Так выпьем же за то, чтобы никто из нас, как высоко бы он не залетал, никогда не отрывался от земли!»

А за кого ты себя держишь?!

Бывают трудные вопросы – вопросы ребрами, или даже по ребрам. Они обычно касаются самой вашей личности, ее моральных качеств. Это происходило, когда вы уже изрядно понаступали на любимые мозоли собеседника и он логично спрашивает - а ты-то сам кто такой, чтобы меня ругать – поучать: «А за кого ты себя держишь?!»

Вопрос содержит не только сам по себе вопрос, сколько утверждение на грани сомнения, что вы имеете право на эти претензии. По его идее это право надо было заслужить беспорочной и честной жизнью, в чем он очень уж сомневался. Тут он шел в русле басни дедушки Крылова: «Чем кумушек считать, рядиться, не лучше ль на себя, кума, оборотиться!» Там дальше еще есть печальный вывод: «Но Мишенькин совет лишь попусту пропал». (Мишенька там не я, а медведь).

Обычно такая фраза возникала, когда вы уже довели оппонента до кондиции, близкой к кипению и он уже готов перейти на личности, а точнее на вашу личную личность, причем как словами, так и делами, как морально с применением разных и всяких слов и выражений, так и физико-механически в смысле теории взаимодействия тел. Все это сильно зависело от степени вашей занудливости.

Следует отметить, что между двумя казалось бы схожими по форме фразами: «А за кого ты себя держишь?!» и «Как она себя несет!» есть две большие разницы, как по смыслу, так и по полу. «Себя нести» больше женское занятие, а вот «себя держать» уже поближе мужчинам. Да и «нести» это значит гордо выступать, высоко задрав нос, а «себя держать» - это преувеличивать свои возможности и способности. Хотя и то и другое в принципе – одно и то же, но, тем не менее, разное. «Себя нести» это более наружное, показное, а «себя держать» более внутреннее, моральное, если вы уже поняли, что ничего не поняли.

Была еще одна интерпретация этой фразы: «А за кого ты себя держишь?!». «Оне» еще могли «спутать падежов» и вместо личного местоимения «кого» применить близкое, но уже предметное местоимение «что» и в итоге получалось: «За что ты себя держишь?!», как бы опять то же самое, но на самом деле опять совсем другое и более приземленно-унизительно и даже с грубыми намеками. Могло иметься в виду, что вы не кто, а что, не личность, а предмет, вещь, что весьма унизительно для мыслящего человека.

И еще могло иметься в виду - за какое место вы себя держите. Место, естественно, подразумевалось неприличное. В итоге вы понимали, что вас обложили со всех сторон и оскорбляли, как хотели. Вашей, глубоко вами же уважаемой, личности то присваивали свойства неодушевленного предмета, то намекали, что вы там что-то такое держите в руках, подразумевая ваше мужское достоинство. Если вы думаете, что можете что-то интеллигентно ответить, то интеллигентные разговоры уже закончились и вы находитесь в совершенно другой сфере общественных отношений.

Если в этой фразе «А за кого ты себя держишь?!» заменить только одно возвратное местоимение «себя» на личное «меня», то фраза приобретет совершенно противоположное значение: «За кого ты меня держишь?» Тут уже шла речь о разоблаченном обмане и собеседник спешил уведомить, что он не такой дурак, как вы думаете.

А, вообще, чтобы делать замечания или читать морали другим нужен этот самый моральный авторитет, надо самому быть идеалом или близким к этому. Но люди грешны и на солнце тоже есть пятна. Я, кстати, сам не видел – слишком ярко смотреть на солнце, а ночью или когда тучи – его же не видно. Но, вот люди говорят, что пятна есть. Так что не критикуй и не критикуем будешь. И не надо себя ни за кого и ни за что держать. Лучше быть, чем не быть ... и, если быть, то самим собой.

Как она себя несет!

В Одессе всегда были гордые и независимые женщины, даже на Привозе. Но в этом деле важно не перегнуть палку. Тогда «светское» общество произносило приговор: «Ну, ты посмотри, как она себя несет!» Если взглянуть в философский корень, то эта фраза просто означала несоответствие формы содержанию. Состояние - «несет себя» предполагала несколько отрицательных моментов: высоко (слишком) гордо задранную голову (скорее нос); вызывающее поведение, несоответствующее присвоенному обществом рангу; хорошую одежду, не по карману «приличным» людям и в конце концов общественное положение, совершенно не заслуженное своими личными способностями

Обратите внимание на синтаксис фразы «она себя несет» – не она идет, или выступает «словно пава», а несет сама себя как бы на своих же руках или ногах. Гордячка, гусыня и в конце концов - стерва. И все это - общественное положение, материальные блага, не заработано своими руками и не заслужено, естественно, с точки зрения «светского» общества, которое вынуждено довольствоваться самым малым, как все, в то время как вот такие, понимаете ли, «несут себя». Фраза явно предполагала полную незаслуженность «себянесения».

В обществе всегда был четко обозначен и установлен ранжир. И каждый должен был жить в соответствии со своим «рангом». Кто чего достоин. И вот при отклонениях и нарушениях его и возникал конфликт понятий: достоин и имеешь. И это все с точки зрения окружающих. Самооценка всегда отличалась от общественной оценки ценности личности. Существовали строгие критерии оценки деятельности человека и ее результатов, типа: каждый сверчок знай свой шесток, или попроще, шо маю – то несу.

В женском роде они звучали так: «Почему она, а не я?! Чем я хуже?!» В женском роде и племени все это усугублялось половой принадлежностью и спецификой пола. И в этом плане не было предела женскому возмущению: «Ну, ты посмотри на нее, еще вчера ее мама ей волосы керосином против вшей мыла, а сегодня она уже гранддама, выступает, как жена директора магазина. И даже не поздоровается, даже голову не повернет. Как будто не заметила, как будто нас не существует. Вот, стерва. Вышла замуж за богатого человека, который, видишь ли, разодел ее «в шелка» и вот теперь она себя «несет». А сама из себя ничего не представляет – полное ничтожество. В школе одни двойки и ни одной книжки не прочитала.

Психология тогдашнего общества была простая – будь как все, не высовывайся и не выделяйся. Будь в серой массе. Кто нарушал такой «справедливый» общественный порядок были отверженными и подлежали осуждению. Враги народа! Если все одеваются бедно, то какого черты ты вырядилась как попугай?! Все в длинных юбках, значит, не ходи в короткой – комсомольцы-добровольцы дружинники на улице разрежут. Подчеркивать свою индивидуальность, тем более материальный достаток было не принято и даже опасно.

Придут и скажут: «Пройдемте!» И «там» спросят! Откуда! При вашей-то зарплате! Наследство от княгини-бабушки?! Почему не сдали в свое время? Как будем оформлять: как добровольное признание с возвращением «награбленных» ценностей или по конфискации.

А, что, у нас все равны, «как на подбор», все одинаковы! Бедность – не порок! Вот богатство – это порок! И не важно откуда оно взялось! И нечего себя «нести»! Мой муж всю жизнь работает как вол, я всю жизнь кручусь, как белка в колесе, и где же мое богатство?! Ни квартиры хорошей, ни мебели приличной, ни посуды, чтобы гостей не стыдно было пригласить, ни одежды, чтоб зад прикрыть, не говоря уже в театр «выйти», ни модной обуви. Ничего!

А у этой денег куры не клюют! Харю себе наела, за день не объедешь! Все у нее есть и квартира, и ковры, и хрусталь и вся в золоте. А сама полное ничтожество! И она еще себя несет! И куда только наши «органы» смотрят. Богатство – это плохо, быть богатым – это неприлично, стыдно. «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!»

Ерундиция

В самой Одессе очень трудно было произнести слово «эрудиция». И не только из-за обилия много шепелявившего и заикающегося народу с плохим и невнятным произношением. Оно было для Одессы как «слово иномовного походження», если в данном отдельном случае выразиться по-украински. Поэтому очень часто вместо него применяли слово «ерундиция», но смысл уже становился противоположным, соответствующим новому корню - «ерунда».

Смысл, как это часто бывает в Одессе, построен на противопоставлении двух противоположных понятий: эрудиции – глубоком знании предмета и полной ерунды, которую человек говорит, ничего не зная об этом же предмете (ударение в слове «предмет» в Одессе надо делать на первый слог). Но вот как сочетать настолько несопоставимые и противоположные понятия, истинные знания и ерунду?! Путем через посредство! В итоге получается новое слово – гибрид с сложно сочиненным содержанием.

Так критически и с юмором и относился одесский народ к очень и весьма высоко образованным мнениям и высказываниям и особенно, к политическим. А шоб они там посказились! Тем более что в политике кроме этой самой ерунды, постоянно произносимой «всенародно любимыми вождями» ничего и никогда и не было. Да и откуда там было взяться здравому одесскому смыслу, я вас спрашиваю?! Вы там, у них в верхах знали хоть одного настоящего одессита?

С другой стороны и даже с третьей в Одессе всегда любую чушь, ерунду говорили с неопровержимой уверенностью, апломбом, как истину в первой инстанции. И перед вами стояла задача отличить настоящую эрудицию от настоящей ерундиции. Практика – критерий истины. Но пойди проверь, когда вам прямо на месте вешают лапшу на уши. А где тогда ваше критическое рациональное одесское мышление?!

Прошло время, все стало на свои места. Почти! И окончательно и бесповоротно определилось простая истина, что все то что нам внушали со всех партийных амвонов, было сплошной ерундой, которой нас и кормили всю нашу сознательно-несознательную жизнь. Конечно вы, мой читатель, были умней и все еще тогда понимали. Но, что касается меня, то я принадлежал к основной массе народа и в общей толпе воспринимал всю ихнюю ерунду, как священное писание, хотя я его и не читал. Это я уже теперь такой «умный», а может быть и не теперь, а может быть и теперь тоже не. Кто знает, где эрудиция, а где ерундиция!? Пожуем – увидим.

А еще мущина!

Если вы подумаете, что я не знаю русскую грамматику, то значит вы не с Одессы. Я хорошо осведомлен, как правильно пишется слово «мужчина», но я просто вынужден так писать, потому что еще более хорошо знаю как его произносили в Одессе, особенно в этой фразе. Буква «щ» здесь была совершенно необходимой и даже заглавной (сейчас вы меня опять упрекнете в незнании русского языка!), на нее-то и падало основное ударение как самого слова, так и всего выражения. Фраза была, естественно, женского рода (и опять я не знаю «великого и могучего») в том смысле, что произносить ее должна была женщина.

Причем в эту фразу вкладывалось такое выражение, такие эмоции, что если вы не с Одессы, а потомственно-впечатлительный интеллигент из какого-нибудь стародревнего русского культурного центра, типа Тамбова, то последствия могли быть драматическими. Фраза произносилась с такой твердой убедительностью, что вы потом могли долго обдумывать ее справедливость и даже «заболеть» импотенцией. А как же – такая приличная одесская дама и с такой уверенностью посомневалась, что вы – мужчина!

В женском арсенале эта фраза была одной из самых сильных и крайних (дальше уже шли женские нецензурные выражение), когда женское возмущение и лексикон выкипал за край моральной кастрюли. Она могла ругаться, кричать, плеваться, драться. А что оставалось мужчине – ретироваться с поля боя или отбиваться словами и то не ругательными, если это конечно не в семье. Не будете же вы, будучи внутри интеллигентом, бить женщину! Если же вы выходили из этих, установленных ими для вас, рамок, то следовала немедленная уничижающая оценка: «Ну, вы только на него посмотрите!! А еще мущина называется!» Ну, и что вы хотите – женщина всегда права! На то она и женщина! А, ты, мужик, всегда не прав!

Ты человек или милиционер?!

Мы часто применяли эту фразу в обыденной жизни не только по отношению к милиционерам, но и к приятелям, знакомым. И смысл ее был простой, что-то вроде восклицания: «Ты, что!» или вопроса-возмущения: «Ну, разве так можно!» Говорили мы это, как и многое другое, особо не задумываясь над смыслом, главное, чтобы идея была понятна обеим сторонам.

Но, вот, если все-таки глубоко задуматься, то в этой фразе «Ты человек или милиционер!» есть над чем задуматься. Она является как бы концентрированным выражением противоречия между обычным, рядовым гражданином, которому милиционер может сказать: «Гражданин! Пройдемте!» и государством в лице его так называемых «слуг закона», которые и приглашают обычного гражданина «пройтись», прогуляться, но по направлению к своему отделению милиции.

Противоречие между простым человеком и бюрократической государственной машиной. Между личностью и «слугой». Между обычной, нормальной жизнью и ее бюрократическим регулированием. Простому человеку ничего человеческое не чуждо, государственный чиновник действует по строгим правилам и инструкциям.

Задумайтесь, почему обязательно необходимо делать выбор? Ты или человек или милиционер?! Почему нельзя быть и человеком и милиционером? Почему или – или? Или одно или другое! А оба никак нельзя! Что служба такая?! Или государственный строй такой?! Почему нет аналогичной фразы в других языках насчет полицейского. Полицейский может быть и человеком и полицейским одновременно. А вот милиционер в понятии народа не может быть человеком по определению. Или человек - или милиционер! Одно из двух. Возможно, такой выбор перед ними стоит еще при поступлении на службу. Выбирай или оставайся человеком или поступай на службу в милицию. А народ всегда прав: «Ты человек или милиционер?!» Или – или!

Причем эта фраза значительно выходила за пределы отношений со «слугами закона» и распространялась на все сферы человеческой деятельности, где был возможен конфликт личных и общественных интересов, как, например, в известном лозунге-песне: «Раньше думай о Родине, а потом о себе!» В противовес этому фраза: «Ты человек или милиционер!» была как бы призывом к человеческому, гуманному подходу вместо формального, бюрократического.

Милиционер здесь был ярким, характерным представителем советской власти и хотя среди них теоретически могли быть приличные люди и хорошие служаки, но нарицательно они были как бы самым нижним эшелоном советской власти, ее нижним лицом, очередные задачи которой они и выполняли, как умели и как их наставляли.

Казалось бы простая фраза «Ты человек или милиционер?!», а сколько в ней жизненной философии и народной мудрости, и даже юмора. Вечная проблема - государство и человек и как она решалась в наши времена. Противостояние, противоречие, противопоставление. А, кстати, каждый мог сам себе задать этот вопрос: «А я человек или милиционер?!». Третьего было не дано!

Мозги набекрень

Вообще, прямо, логически - физически мысля, как могут быть "мозги набекрень". Шляпу, кепку, берет можно надеть набекрень, но вот как мозги носить набекрень? Но уйдем от реальной физики к умозрительной психологии. И вот как она этот ум зрит. Очень просто. "Мозги набекрень" означает, что у данного, отдельного индивидуума при мышлении с этим делом не все в порядке. Где логика, или даже само мышление, как говорят на Украине "було, но хутко зникло". Хотя возможно оно и есть, но для простого взгляда не заметно.

Как говорят - все идут дружно в ногу, в моральном смысле, а он один не в ногу или наоборот с какой стороны посмотреть, с его или с противоположной. В итоге такой человек может быть и гением, только люди его не понимают, а может быть и никогда не поймут. Но гениев единицы на миллионы, а вот с мозгами набекрень – значительно больше, настолько, что возникает вопрос - а может быть мы все как раз и есть с "мозгами набекрень".

Тут еще важно знать куда набекрень, в каком направлении, иногда наклон идет в свою, выгодную сторону. "Мозги набекрень" могут возникать эпизодически или быть медицинским диагнозом, как хроническая болезнь, всерьез и надолго, может быть и навсегда.

У каждого из нас есть знакомые, которые, будем сказать, нестандартно мыслят, ну с некоторым "сдвигом по фазе", хотя в общем-то нормальные люди. Но что характерно, в разных обстоятельствах они почему-то выбирали очевидно худший вариант, вопреки всякой логике и сложившейся ситуации.

На простой вопрос: почему именно так, следует приблизительно ответ Виктора Черномырдина: "Думали как лучше, а получилось как всегда". Но в те годы о Черномырдине еще ничего не знали (тогда были в моде другие фамилии – Хрущев, Брежнев), но его перлы уже были. Как всегда в Одессе обо всем узнает первыми и заранее. Его еще нет, а в Одессе все уже точно знают где, что, как и когда. Такой город.

Так вот, результат деятельности таких ребят с "мозгами набекрень" очень часто был отрицательным и в первую очередь для них самих и, конечно, для близких и окружающих, им доверившим и на них понадеявшимся. Ну, а теперь, в заключение, осталось только дать инструкцию молодому поколению на тему – как же все-таки жить? Что тут скажешь, когда у меня у самого это самое ... мозги набекрень, как вы уже успели заметить.

Миллионер с причудами

«Ты, что миллионер с причудами?!» говорили в Одессе о персоне, нерационально, по мнению окружающих, тратившем свои деньги. Конечно, ни о каком миллионе речи не шло и итти не могло. Миллионеры были на «проклятом западе». А в те, стародавние послевоенные времена хорошо если зарплаты хватало от получки до получки, на еду и немного еще оставалось на одежду. Не до жиру – быть бы живу! Поэтому выражение было образным, миллиона в рублях никто себе и представить не мог, что это такое и сколько это будет на самом деле – чемодан или телега денег. В такие далекие дебри даже одесская фантазия не могла забраться. Просто миллион был самой большой широко известной в народе цифрой. О миллиарде знали только завзятые математики, и то не в денежных, а в абсолютных числах.

Вот вы шли к примеру с пацанами на угол Госпитальной и Запорожской «куплять» газированную воду. На вопрос продавщицы: «Вам с сиропом?» гордо отвечали: «Мине с безом!», имея в виду без сиропа или же «Мине с газиропом и газу побольше, шоб в нос шибало и полный стакан». На что та же самая продавщица могла легко ответить: «Пожалуйста, мне воды из-под крана не жалко!» Конечно же вы брали чистую по одной копейке стакан. А вот если кто-то из ваших друзей брал с сиропом за 4 копейки, то это было уже «занадто» и вы удивленно смотрели на него и спрашивали: «Ты посмотри на этого растратчика, ты что - миллионер с причудами!?» Я уже не говорю про двойной сироп за 8 копеек. Тут уже только оставалось делать «большие глаза» и пожимать плечами, мол совсем забурился – ненормальный растратчик. Откуда у него такие деньги!?

Что-то мы все на воде зациклились. Давайте уже перейдем на мороженое. Ну, например, вы шли и «купляли» мороженое эскимо за 7 или уже в крайнем случае, за 9 копеек. Это было нормально. Но если вы претендовали на вафельный стаканчик с «накладным» мороженое, то это уже был явно «испорченный» вкус с замашками «миллионера с причудами», о чем вам и сообщали ваши друзья, те, которые с эскимо на палочке. За это могли, кстати, и побить – мы все кушаем эскимо, как приличные люди, а ты, гад, жрешь пломбир! Миллионер с причудами!

И вот прошли годы, миллион уже не выглядит такой уж большой цифрой. Теперь миллион и даже в долларах может заработать почти каждый более-менее квалифицированный специалист за несколько лет. Сколько вы уже из него потратите, зависит от вашей зарплаты.

Я думаю, многие из моих ровесников, особенно вовремя и куда надо уехавшие, стали миллионерами, ну и на здоровье, особенно, если честно, за счет своих мозгов, квалификации, трудолюбия, настойчивости.

Совершая походы по продовольственным магазинам за рубежами нашей родины с рядами мороженого за стеклом в холодильниках и, имея в виду холестерин, печень и еще что-то там труднопроизносимое, все эти прелести даже не попробуешь, да и постоянно появляются новые и новые.

Я иногда думаю – вот бы нам тогда в голодные послевоенные годы весь этот ассортимент. Наверно, и мы были бы другими!? Вот только вопрос: лучше или хуже? С причудами или с без?! Миллионерами или нищими?! И я думаю, что если бы мы здесь работали, прилагая такие же усилия, как и там за мизерные зарплаты и выполняя условия социалистического соревнования, то миллиона нам бы не миновать, может быть за исключением тех, кто это соревнования организовывал.

Ну, а пока что миллиона у меня нет, а причуды остались. Воду ему, видишь ли, подавай, с сиропом!

Оторви и выбрось

Есть очень емкие фразы, по которым можно даже писать картины. Такая фраза, например, есть в известной песне В.Высоцкого: «Пришел домой – там ты сидишь!» И перед глазами целая картинка. Вот так и выражение: «Оторви и выбрось» я бы мог написать красками, по крайней мере набросок карандашом, если бы умел. Мне сразу представляется молодая девушка (девушки все молодые - вы мне сейчас скажите!), нестандартно для своего времени одетая. Например, в наши старые времена с короткой стрижкой, когда все еще носили косы, в короткой юбке, когда все боялись показать кончик ноги, «вызывающе» яркой блузкой на общем сером фоне, туфли-лодочки на высоких каблуках, когда у всех были «прощай молодость» - войлок на микропоре. Ну, в общем, как современная женщина в толпе мусульманок. С вызывающим взглядом, и главное – независимость, способность постоять за себя. К такой на кривой козе не подъедешь! В общем – оторви и выбрось.

При характеристике женщин это определение часто обозначало сексуальную распущенность, естественно, в тогдашнем каноническом советском понимании этого слова. Помните телепередачу, в которой женщина ответственно и на всю страну заявила: «В Советском Союзе секса нет!» Действительно, это же не та страна для секса! Да и откуда при развитом социализме взяться сексу?! И с какой стати!

Оторви и выбрось был в какой-то мере женским может быть даже неосознанным протестом против рутины тогдашней жизни или того, что мы тогда принимали за жизнь. Таких людей – бунтовщиков среди женщин было немного. Очень немногие под господствующим общественным идеологическим гнетом скромности и целомудрия осмеливались как-то выделяться, протестовать против устоев жизни. Это было как приблизительно мусульманке появиться на улице без чадры. Необходим был качественный скачек, прежде всего в сознании.

Тех, которые тогда были «оторви и выбрось» и которых иногда даже называли «проститутками», как теперь оказалось, на самом деле, возможно были буревестниками женской сексуальной революции, хотя никто им не позволял «гордо реять над седой равниной моря». Но и от тех, других, которые как «глупый пингвин, робко прячет тело жирное в утесах», они тоже сильно отличались.

Роль женщины в обществе постоянно менялась в их пользу. Да и при настоящем уровне свободы поведения уже трудно даже представить, что нужно сделать в теперешних условиях, чтобы заслужить почетное звание «оторви и выбрось». Пройти голой по улице?! Такое уже много раз было и никого этим уже не удивишь. Заняться сексом прямо не людном перекрестке - и такое уже случалось. Цивилизация, сэр, идет вперед!

Свобода нравов отменила все возможные рамки. Хорошо это или плохо, можно только по-стариковски поворчать на тему: «Вот в наши годы ...» Самостоятельные, независимые женщины стали основой общества, значительно потеснив мужчин во всех или почти во всех областях жизни, науки, техники, хозяйства. И это правильно, это закон жизни и закон современного, развитого общества.

Много лет назад я сам лично был свидетелем как в университете ответственный секретарь приемной комиссии отказался принимать документы у девушки, одетой в летний брючный костюм. На ее возмущение, что на это дело нет никаких документов, запрещающих девушкам носить брюки, он ответил, что университет это «храм науки» и надо соблюдать «форму одежды».

Скажите, чем этот "тупой" доцент отличается от мусульманского фанатика муллы, тоже требующий от женщин соблюдать «форму одежды»?! Это было лет двадцать пять назад, но этот «ученый» был молод и возможно он и сейчас работает там же и продвинулся. Закончил он разговор с девушкой такой фразой: «Жалуйтесь на меня куда хотите, но документы я у вас не приму!»

Конечно, я думаю, той девушке абитуриенту пришлось пройти через унижение и прийти еще раз уже не в брюках. А куда деться от этих сволочей?! Кстати, девушка выглядела достаточно прилично и скромно, никакой там «оторви и выбрось» не было и в помине, единственным ее «недостатком» был брючный костюм, который ей очень подходил. Это было давно, но это правда и было это в моем присутствии. И я запомнил это на годы.

И тогда я еще раз понял, что советский университет не «храм науки», а на самом деле является рассадником самых консервативных и антиобщественных идей и взглядов, душителем новых, свежих веяний. Если уж кого «отрывать и выбрасывать», то это те самые застойные взгляды, насильно пропагандируемые университетом. Против таких взглядов и нравов и был направлен неосознанный протест «оторви и выбрось». Оторви и выбрось было не просто манерой поведения, но и характером, и далее судьбой.

Что это буквально значит «оторви и выбрось»? Что и от чего оторвать и куда выбрасывать? Если провести семантический анализ, то можно обнаружить, как всегда, два противоположных мнения. И оба правильных. С одной стороны смысл с том, что человек уже как бы не принадлежит к «нашему» обществу, «оторванный» ломоть, а само слово «оторви» произносится как бы в прошедшем времени, как установленный ранее факт, уже «оторвали» и осталось только выбросить, как ненужное. А кто же будет выбрасывать хорошее и ценное?! И «оторви и выбрось» с этой стороны характеризовало потерянную для общества особу. Общество пошло дальше и просто «отряд не заметил потери бойца и яблочко песню допел до конца». Для рифмы, между прочим, сюда бы подошло «Лампа дрица оца-ца» и сплясать.

С другой стороны «подпольный» смысл был в том, что «оторви и выбрось» - это лихая, бойкая, независимая, самостоятельная, умеющая за себя постоять девушка. По тогдашним, в корне неверным понятиям, женщина должна была быть скромной. Хотя, в Одессе особенно скромной не побудешь, но, тем не менее какие-то рамки были. Но кто и когда установил эти рамки? «Моральный кодекс строителя коммунизма»?! Жизнь идет вперед, а не назад. Остановить этот процесс можно, как уже не раз пытались и пытаются различные «народные» религии и «родные» партии и правительства. И чем дальше, тем хуже это у них получается и все хужее будет получаться в будущем. И вот оказывается, что на передних рубежах прогресса как раз эти самые «оторви и выбрось»! Как ни странно.

Грымза

С удивлением, заглянув в словари, узнал, что «грымза» может быть не только женского, но и мужского рода. Это противоречит моей «одесской» памяти. В Одессе, насколько я помню, это было чисто «женским» выражением, в том смысле, что присваивалось оно только женщинам, хотя в деле присваивания могли участвовать как мужчины, так и женщины. Вот здесь уже было равноправие. И чтобы компенсировать женщинам издержки моей памяти, чтобы они не чувствовали себя обделенными, для мужчин я вспомнил гораздо больше одесских как менее, так и более оскорбительных кличек. И здесь я позволю себе сослаться на уже написанные и еще не написанные мною опусы, где я уже не преминул или далее не премину проанализировать мужскую составляющую обзывательного лексикона.

Итак, словари толкуют «грымзу» как представителя старого поколения, которое никак не хочет уходить в запас, активно вмешивается в жизнь и по каждому поводу имеет свое личное и как правило, консервативное мнение. А оно состоит, в том, что вот, мол, раньше все было по-другому и хорошо, а сейчас тоже по-другому, но плохо. И молодежь «не та», и продукты «не те», а тем более нравы ... Вот в наши годы...! И далее по тексту все в том же роде и духе (старом). А, если все это изложить попроще – то грымза - это старый ворчун, брюзга.

Но в Одессе не надо было так сильно трудиться, чтобы заработать это почетное звание. Не надо даже было быть пожилым. Грымзой можно было назвать и особ помоложе. Главной отличительной особенностью грымзы было просто неприятная особа, подчеркиваю, женского пола. Этим термином также оценивались ее внешние качества, что было еще более оскорбительным. Вы ж понимаете, грымза не могла быть красавицей, а только наоборот. Поэтому если в беседе упоминалась некая особа с характеристикой «эта грымза», то вы себе сразу же представляли что-то неприятное, даже если вы ее и не знали.

Этот термин также мог быть применен при обсуждениях, спорах, дискуссиях, причем с участием самой «обзываемой». И почему бы от «щироты души» не сказать своей оппонентке «ты, старая грымза»! Хотя по словарю «грымза» уже значит «старая», но этот эпитет «старая грымза» только усиливал эффект оскорбления. Причем можно было это сказать и молодой женщине, тонко намекая на ее слегка поношенный внешний вид или отсутствие «надежды и опоры» - законного супруга.

И вот быстро, неимоверно быстро, прошли годы и уже, согласно словарям и вопреки моим предыдущим яростным протестам, такой термин можно применить и к мужскому роду и, значит, к самому автору этих строк и абзацев. А куда деться!? Все мы недовольно брюзжим и ворчим. Так и следует воспринимать все вышесказанное в письменном виде.

Зараза!

В одесской терминологии «зараза» это не медицинский, а социально-общественный народный термин, характеризующий человека, более женского, чем мужского пола. И, что надо отметить, характеристика была отрицательной. В друзья таких не брали, но вот в партию – пожалуйста, там такие были нужны. Пусть будет зараза, но наша зараза, главное – делу партии преданная. По аналогии с медициной термин «зараза» обозначал человека с жутким, сволочных, невозможным характером.

И инфекционные заболевания здесь были совершенно не при чем, хотя какая-то аналогия с такими болезнями явно подразумевалась в смысле, что с таким индивидуумом, как с больным заразным заболеванием, не следовало иметь никаких делов. Но все-таки здесь в основном бралась в учет только моральная составляющая. Даже термин «холера» был помягче, хотя хрен редьки не слаще. Последнее можно было даже сказать ласково, например, о жене: «Вот моя холера весь день стирала, гладила, готовила - гостей ждет!» Конечно хорошего тут тоже не так уж и много, больше сочувствия, но если в этой фразе слово «холера» заменить «заразой», то фраза получится гораздо более отрицательной, резкой и грубой.

Естественно, произносилось все это в отсутствии объекта обсуждения. Не дай Б-г она услышит, что тогда будет – трудно вообразить. Все сервизы придется заново покупать и сковородки с кастрюлями тоже. Не будете же вы в кастрюле с отбитой эмалью суп варить! Это место начнет ржаветь. Все это конечно и подтверждает первоначальный диагноз.

Кстати и между прочим, «заразе» можно было придать и положительный смысл. Например, во время спортивного состязания, если «ваш» спортсмен что-то там достиг: забил гол или шайбу, прыгнул повыше или подальше, куда-то добежал или доехал первым, то вы могли одобрительно, в экстазе воскликнуть: «Во дает, зараза!» Это уже была положительная «зараза». Побольше бы таких «зараз» в жизни.

Таким образом и подводя итоги, заметим, что «зараза» могла быть как положительной, так и отрицательной, в зависимости от смысла и его контекста. Это слово можно было произнести и с ненавистью, и с симпатией, но не одновременно и не к одному субъекту. И как это часто бывает в жизни, что заложишь, то и получишь. Но это же все о других. А вот если посмотреть на самое себя с точки зрения свойства «заразности», то мы все для себя исключительно здоровые и приличные люди и при чем здесь вообще «зараза»?! Это все не о нас, это о других!

Шмакодявка

Специфическое слово «шмакодявка» видимо находится на грани воровской лексики с устным, остального народа, творчеством. В связи с чем оно было позволено к употреблению в широких кругах одесского светского (в одесском смысле) общества. Я бы все-таки склонился к первому источнику этой мудрости, насколько я уже и еще помню.

Применялся этот унизительный и обидный для противоположной стороны термин обычно для преуменьшения физических размеров или моральной ценности индивида. Не смотря на явно выраженный женский род термина, его можно было применять к персонам как женского, так и мужского рода, и, вопреки грамматике, преимущественно к особам мужеского пола и племени. Это же всегда так, как что, так мужик во всем виноват!

Женщин в Одессе не принято было сильно обижать, если разве только это не делала ихняя же соотечественница по полу. Да и за что было женщин обижать – просто не за что! Они же все такие хорошие и добрые, особенно когда спят! Да и потом, попробуй обидеть простую одесскую женщину! Что от тебя потом останется в моральном и физическом смысле – одни ошметки!

Обозначало это словообразование «шмакодявка» что-то презрительное, маленькое в физическом размере и с крайне небольшим потенциалом интеллекта, человеческое существо, которое вы за что-нибудь явно не любили. Ну, мало ли чем друг другу «насолить» можно. Поэтому завидев этого самого где-то, вы сообщали своему собеседнику и единомышленнику: «Во, смотри эта шмакодявка идет!» И добавляли что-нибудь обидное о не понравившемся вам поступке этого индивидуума. Ваш друг, естественно, вам сочувствовал и добавлял что-то нехорошее от себя, чтобы пролить бальзам на ваши раны. А на что же еще друзья нужны?!

«Шмакодявка» и «куцепердик» были близкими по смыслу понятиями, их иногда можно было спутать, а кое-кто даже мог подумать, что это муж и жена. Но дело в том, что на самом деле они были почти одного пола, а это в те далекие времена было еще не принято в приличном обществе. Я вас умоляю, что вы хотите - старые, отсталые, консервативные нравы!

Чтобы вас назвали «шмакодявкой» не обязательно было совершать подвиги какого-либо определенного свойства или направления. Понятие было широкое и применимое как реакция на разные нарушения морального кодекса строителя социализма в отдельно взятой Одессе. Хотя в те старые времена его еще не строили, тогда до этого еще не додумались. Ну, что вы хотите, дураками были. Просто жили, поживали и выживали без повышенных планов и соц. соревнования. Все это придумали попозже. Возможно от нечего делать. А что вы думаете, там, наверху, тоже сидели эти самые ... шмакодявки. И как оказалось потом, но уже поздно, их то и было большинство. Партийный отбор кадров и кадриц по политическим и деловым качествам!

Как мы видим язык с одной стороны постоянно обогащается, появляются новые слова, выражения в соответствии с развитием общества, науки и техники. А с другой стороны старые, ненужные, малоупотребляемые слова исчезают из нашего лексикона. Вот и слово «шмакодявка», боюсь, скоро исчезнет, его уже почти не видно, где-то за горизонтом. Слова уже нет, а сами шмакодявки остались. И шо теперь делать?! И как их теперь называть?! Ума не приложу!

Поцовитый юноша

Поц – это, извините за выражение, слово хорошо известное, означающее дурак, ненормальный, глупый или же все вместе взятое. Но почему-то считалось, что оно «уличное», неприличное, вульгарное и его не принято было произносить в одесском «приличном» обществе. Хотя оно широко применялось на широких просторах нашей родины, а не только в Одессе. На базе этого слова существовало несколько выражений. Например, вопрос «Поц, мама дома?», заданный с как бы простодушным и доброжелательным видом, означал - ты нормальный или нет и все ли у тебя «дома», в первую очередь, мама, то есть мозги у тебя в голове или где, ушли погулять и что-то долго не возвращаются. Еще вариант – в вежливом обращении по имени-отчеству можно было имя заменить на слово «поц», подчеркнув тем самым глупость поступка этого уважаемого человека: «Поц Моисеевич, что это вы мне принесли?! Я же просил совсем другое!»

На этом фоне фраза «поцовитый юноша» была больше свойственна одесскому народному творчеству. Оно акцентировало внимание именно на молодом человеке, многообещающем в будущем и давало надежду, что из субъекта внимания еще может вырасти настоящий поц (опять-таки извините за выражение). Хотя это можно было сказать и о человеке более старшего возраста, подчеркнув тем самым его юношескую, можно сказать, девственную, но дремучую глупость.

Естественно, что в юности мы все не очень хорошо ориентируемся в жизни и в некоторой степени к нам можно применить этот термин. На то и юность, чтобы учиться жизни. С ошибками и работой над ними. Но у некоторых, «особо способных» это происходит с большими потугами и сложностями и сильно затягивается. Бывает, что так у человека мозги устроены, что он понимает все не как все. Он идет в ногу, а все остальные не в ногу. Своеобразный и одновременно оригинальный взляд на вещи. Вот вам и поцовитый юноша, хотя в конечном итоге он может оказаться очень талантливым человеком, но мы его не понимали. То есть из поцовитого юноши вырос вполне полезный человек, настоящий активный строитель коммунизма.

А может быть и мы все в молодости были такими (не будем повторять словосочетание вынесенное в заглавие)?! Молодость, юность – пора исканий, становления личности. Процесс нестандартный, всякое бывает. Люди меняются, взрослеют, матереют (в хорошем и плохом смысле этого слова). Вот, что из всего этого потом в итоге вырастает – это важно. И дай Б-г не оставаться этим самым до конца своих дней и не услышать от знакомого фразу: «О, смотри, что этот старый поцовитый юноша опять выкинул!»

Не могу не вспомнить очень близкое по корню всемирное слово "пацифист". Вот, если его написать через букву "о", то будет как раз то, что надо, что будет точно соответствовать смыслу этого заграничного слова. Потому что, когда смотришь на всех этих записных и громогласных "поцифистов", то как раз и приходит на язык это самое слово из трех букв. Это или другое!

Чокнутый

Люди все разные, хотя и одинаковые и общие, одни и те же для всех, правила поведения установить трудно, а возможно, что и невозможно. Но еще трудней их потом выполнять. Что для одного «вполне прилично», то для другого может быть совершенно неприемлемо. Особенно это заметно при разности поколений и особенно через одно. Но, там не менее, в обществе всегда существуют определенные какие-то средние рамки, общественно принятый диапазон нормальности. И вот вне его люди уже не разные, а различные и более «не», чем «да» нормальные, по мнению остальных, естественно. Хотя, кто знает, «жизнь полна неожиданностей». Талант, гений – в нестандартности, неочевидности, а не в тривиальности и обыденности. Талант всегда нарушает стандарты.

Человек совершает нестандартные поступки и выражает такие же мысли. Отсутствие логики или непонятная логика, неожиданный, неординарный взгляд на вещи. Любое непонятное отклонение от нормы обыденности в общепринятого поведении люди склонны считать и интерпретируют как ненормальность и называют таких субъектов разными, не всегда очень приятными словами, в том числе и чокнутыми.

Хотя, опять-таки, не всегда потом в итоге бывает ясно, кто действительно как бы чокнутый, а кто как бы нормальный. Каждый из нас в какой-то мере и на чем-то чокнутый в хорошем и плохом смысле. Можно долго рассуждать о мере чокнутости - кто больше, а кто меньше чокнутый. Кто знает!? Может быть тот, кто сам чокнутый. Безумец нормален или «нормальный» человек безумен?!

В Одессе чокнутый означало ненормальный в смысле близком к сумасшедшему. Он еще не на Слободке в известном сумасшедшем доме, но уже на пути туда.. В общем человек не как все нормальные люди – чокнутый. И его даже жалко. Ну, он чокнутый, ну что с него возьмешь?! У всех же есть свои недостатки, ну, так вот он – чокнутый.

В связи с этим приходит на память школьный заученный наизусть урок: «Песня о соколе» М.Горького. Ну, кто забыл, я кратко напомню содержание. В общем один мужик, этот самый Сокол, и он там с кем-то задрался. С кем не ясно и из-за чего - тоже. Но можно догадаться, что из-за женщины, уж сильно он хорохористый и шустрый был, пернатый в общем. Ну и те ему вломили по первое число. Обидно, конечно, я его понимаю. Вот он и жалуется первому встречному на все это. Он, мол, храбрый, а они, мол, все гады и тот, который слушает, тоже гад. Ну, это же понятно, по джентельменски! После драки кулаками махать. И вот он не знает что теперь со всем этим делать. С побитой мордой ходить тошно. Ему мол здесь «было душно в ущелье темном и пахло гнилью».

Ну тот, второй, ему и посоветовал – иди, мол, в конце концов, и дай им обратно в кость, если сможешь. Может, после этого на душе полегче станет. Иногда помогает, по себе знаю. Ну он пошел, но, увы и ах, ничего у него не получилось. Такова жизнь: или ты его или он тебя. Ну, тут этот абориген посмотрел на все это и говорит. Ну, ты смотри, какой завзятый! Может и мне тоже попробовать себе шишки понабивать. Сказано – сделано.

Вот он и не зная брода полез в воду и свою задачу выполнил – шишки себе понабивал, будь спок! А дальше идет философия, как мол после этого жить надо. То ли бросаться в пропасть, как тот чокнутый, то ли жить в душном и темном ущелье, как этот чокнутый.

Вот все подумали, подумали и решили: будем жить в Советском Союзе, чего нам куда-то там бросаться. Мы ж не птицы залетные! Мы к земле поближе. Лучше уж по ней ползать будем. Нам и здесь хорошо, хотя и плохо. Так и живут. До сих пор. А суть в том, что «летай иль ползай конец известен», как партия решит, так и будет.

Образ смелого сокола, пожелавшего умереть в бою, но не жить как уж. Как вы считаете, нормальным ли был горьковский Сокол? Горький считал, что нормальный, призывал следовать его примеру и воспел его за «безумство храбрых». Но обязательно ли храброму быть безумным. Нельзя ли без лишних потерь с хорошо продуманной и организованной храбростью. И с минимальными потерями для себя. Так, кстати, и воюет израильская армия.

Был ли товарищ Сокол чокнутым или нормальным? Или как? С точки зрения самого сокола, среднего ужа, автора и обычного нормального человека? Чокнутый или безумный, или храбрый?!? Или храбрый до безумства – чокнутый. Чокнутый сокол. Жизнь не состоит из одних подвигов, она состоит из жизни в ее повседневности и рутине. И хотя нам всегда говорили, что «в жизни всегда есть место подвигу», но где то место и как бы его не проехать, не заметив. Так вот и вопрос: кто же здесь чокнутый, а кто нормальный?! Который сверзился или который за землю держится?! Или оба они ... того. Но каждый со своей стороны.

Я вот удивляюсь, как идеологические муллы с их оголтелостью и наглостью еще не отыскали горьковского сокола и не перевели его на арабский язык. Потом шахиды само- и других убийцы перед подрывом кричали бы не «Аллах акбар!», а декламировали бы как молитву шахида что-то вроде «Безумство храбрых – вот мудрость жизни!» И, вперед к гуриям на бесплатную коллективную секс оргию. А им больше ничего и не надо. Они же чокнутые! И пусть они все и их семьи будут навеки прокляты!

Рахит в панаме

«Рахит в панаме» было весьма распространенной кличкой в детско-юношеские годы. Им дети, подростки обзывали друг друга без относительно к состоянию здоровья или головному убору. Можно было ходить вообще без шапки или кепки. Это не имело никакого значения. Все равно вас легко могли назвать «рахитом в панаме». Означало это вовсе не состояние вашего физического здоровья, а что вы не способны к самостоятельным действиям, находясь полностью под влиянием родителей и у вас в связи с этим не все в порядке с головой – сильно застряли в опекаемом детском возрасте, во всяком случае ваше поведение нестандартно, несамостоятельно и зависит от других. Вы ведете себя не «так как нужно».

Но что значит – как нужно, кому нужно и что конкретно нужно – было трудно объяснить. Все это условно и индивидуально. Каждый видит свое и ведет себя по-своему. Поэтому диапазон ярлыка «рахит в панаме» был весьма велик, но сохраняя смысл несамостоятельности, моральной и физической слабости, зависимости от других и неполноценности. В подростковом возрасте несамостоятельность - очень сильное обвинение. Все они стремятся показать своё «Я» любым путем, даже решаясь на поступки за гранью закона, только чтобы показать свою независимость. По крайней мере от «предков», а то и от условностей и законов общества. Подростковый возраст всегда трудный возраст.

Для клички «рахит в панаме» были и объективные причины. В те послевоенные времена в рационе питания детей (если его можно так назвать) отсутствовали многие необходимые растущему организму составляющие и особенно витамины. Велика была детская смертность, дети часто болели. Рахитом тогда болели многие дети, еще не было антибиотиков и других эффективных лекарств, взамен этого был недостаток еды и витаминов. Дети росли рахитичные. Ничего странного в этом нет. Слабые, болезненные, рахитичные дети – это было послевоенной реальностью.

И сейчас по телевизору показывают таких больных детей в некоторых странах «черной» Африки. Тогда такими «черными» были мы. Переболели рахитом очень многие мои знакомые. Список оглашать не буду. В связи с этим прозвище «рахит» было вполне обоснованно. Оно отражало эту болезнь и персонифицировало ее. Но чтобы заслужить имя «рахит» не обязательно было им переболеть. Это более относилось даже не к физической, а к душевной слабости. Но вот почему к «рахиту» добавляли «панаму» скрыто во мраке лет. Видимо дело в том, что детям на пляже при сильном одесском солнце одевали панамы. И если ребенок снимал ее, то родители кричали: «Одень панаму», опасаясь солнечного удара, что случалось. Видимо так и возник термин «рахит в панаме» - слабак, опекаемый родителями.

Рахит в панаме – это ребенок через чур опекаемый родителями, особенно мамой. Мамы здесь всегда переусердствовали в своей материнской любви, всерьез подрывая дворовый авторитет пацана. Над ними потом смеялись и издевались и обзывали слабаком и рахитом в панаме. Маменькин сыночек. Это считалось в Одессе позорным среди пацанов и заслуживало «мужского» презрения. Слабых дети не любят, над ними издеваются. Таковы, к сожалению, дети в коллективе.

Существовал неписанный кодекс поведения пацана: нельзя было быть хорошо одетым в те времена – на фоне других это выглядело бестактно и вызывало желание обмазать грязью, порвать его одежду, побить его самого «за это». Да и не пойдешь гулять с друзьями корешами в хорошей одежде, обуви, даже, если она и есть, когда они одеты «как все».

Отношения с родителями также должны были быть в определенных рамках независимости. Мама позвала домой – пойти или даже побежать с первого раза значило уронить свое «мужское» достоинство перед пацанами. Ну, а какая мама это поймет! Нужна была определенная степень хулиганистости, грубости, способности постоять за себя. Это было совершенно необходимо для всех «настоящих» пацанов, не говоря уже о лидерах, в которых ходили самые «отпетые», отчаянные и развязанные. Законы улицы были суровыми. Слабых, «рахитов в панаме» не любили и не брали в компанию – не водились и даже преследовали.

Кстати, в разговоре взрослых рахит часто означало ненормальный, малоумный. Он умный, но мало - малоумный. Выражение: «Он, что, рахит?!» значило сомнение в его умственных способностях. Ну, а вообще термин «рахит в панаме» мог использоваться также в споре, как ругательное слово. Пацаны часто обзывали им друг друга, не имея в виду «ничего плохого». Жизнь сложна и невозможно ее прожить соблюдая все законы, правила, условности. Люди, особенно дети, их часто нарушают, совершая странные, нелогичные поступки, во всяком случае для посторонних «трезво мыслящих» людей. Поэтому термин «рахит в панаме» вполне применим к каждому из нас, особенно в детстве.

Оглядываясь назад, но одновременно смотря вперед, по прошествии многих лет и даже десятилетий, и зная настоящее, можно засвидетельствовать, что подавляющее большинство «рахитов в панаме» переросли свои детско-юношеские трудности и из них выросли нормальные и даже талантливые люди. Тут так и чешется язык сказать: «Настоящие строители коммунизма!» Но не скажу. Из кого что вышло. Многие разъехались за пределы города, области и далее... Многих уже и нет. Вот только память осталась.

Куцепердик

Это слово в Одессе применялось к людям небольшого роста и мужского пола, как унизительное и это самое подчеркивающее (не пол, а рост – не путайте). Могло это также означать и моральную ущербность, естественно, с вашей личной точки зрения. Что оно действительно означает в переводе на английский туда или обратно – я не знаю, словари умалчивают. Кто его придумал – тоже никто не знает, возможно оно двух коренное и чья-то буйная фантазия сцепила это дело в одно слово. Куцый – это вроде бы бесхвостый, а пердик - ясно откуда звук идет.

Обычно говорить это слово в лицо было не принято. И зачем вам эти драки?! Вот в спину – пожалуйста. Иногда можно было так сказать «в спину», чтобы объект услышал, но опять-таки - и зачем вам эти драки?! Но, если, все-таки, вам эти драки были нужны, то говорите себе на здоровье. Но учтите, что как раз здесь речь идет о здоровье. Вашем здоровье. У объекта обсуждения вполне вероятно могли быть друзья более высоких весовых категорий и они могли потом к вам прийти с вопросами - ребрами.

Тогда вам пришлось бы дико извиняться или же участвовать в соревнованиях по бегу с большими ускорениями и на дальние дистанции. Причем всегда быть первым. Вы умеете?! В противном случае вам придется испытать неприятные физические ощущения, вплоть до мордобоя. Ах, да, я забыл, вы же чемпион мира по карате! Так вот, тогда таких неприличных заграничных слов как «карате», «дзю-до», «дзю-после», «кун-фу» еще не было, их еще для нас не придумали.

Даже если вы были хорошим спортсменом с драчливым уклоном в бокс или борьбу и уже считали себя чемпионом и победителем, то там и тогда уже давно были бои без правил, причем этих самих «без правил» было гораздо больше, чем правил в теперешних «боях без правил».

Чтобы вам было совсем понятно - вам могли просто дать по голове кирпичом или железякой, на выбор. Причем выбор был, к сожалению, не за вами. Зачем вам этих трудностей, сопряженных с физическими травмами?! И что вы к нему привязались?! Ну и что, что маленький! Пусть себе идет!

Штыбзик

В официальных характеристиках или в личном деле такого термина как «штыбзик» пожалуй не найдешь. Во всяком случае я не встречал, хотя и у меня не было возможности со многими документами такого рода ознакомиться – не того я был поля ягода. Поэтому у меня нет повода уверенно утверждать, что его там не было, кроме доводов разумной и диалектической логики. Более того, я этого слова нигде и в словарях не нашел, даже в самых крутых и отвязанных. Термин «штыбзик» в Одессе относился как к росту – маленький человек, мелочь пузатая, так и к моральным качествам – недостойный человек. Но более к последнему. Маленький рост ведь еще не повод для презрения. Обычным было сочетание того и другого – маленький, но гавнистый, опять-таки, более подчеркивалось второе. Были еще созвучные и близко-коренные и схожие по смыслу презрительные прозвища – шпендрик, шмендрик. Ну, и правильно, вы же должны были их различать, если их было несколько. Правда еще было необходимо запомнить кто – что, чтобы в следующий раз не перепутать.

Много общего у диагноза «штыбзик» было с также схожим словом «шизик», которое уже явно указывало на нестандартные умственные способности характеризуемой персоны. А вообще в нашем сознании, так уж оно устроено, такие клички персонифицируются с определенными людьми, встречавшимися нам на жизненном пути. И когда мы говорим «штыбзик» у нас перед мысленным взором сразу же возникает определенная одна или несколько личностей в физическом смысле, хотя они могут и не быть личностями в морально-общественном смысле.

Ханурик

Прозвище или, будем говорить, термин «ханурик» носило в Одессе четко отрицательный смысл. Вы не могли относиться к человеку хорошо, если называли его хануриком. В общенародном одесском понятии ханурик – это какой-то занюханный, задрипанный, нечистоплотный, даже грязный, низкий тип, задохлик, ханыга. Ни внешний его вид, ни его образ жизни не внушает доверия. С ним нельзя иметь дело, обманет, причем не по умному, а нагло, глупо, обидно. Ханурик одним словом. Ума у него явно не палата, ни в коем случае, не гранатовитая и даже не торговая палатка. В общем, все, что плохого есть валите сюда, это и будет ханурик. Что-то вроде вонючего хорька.

Если о человеке говорили, что он ханурик, то это в Одессе была одна из последних степеней падения. Плохая слава быстро путешествует и когда ваш знакомый указывал вам на кого-то и говорил: «Вот смотри, идет этот ханурик!» И затем рассказывал вам о его «подвигах», то вы зарекались от всех отношений с ним и других предостерегали. В итоге ханурику не оставалось ничего другого в общении, как такие же ханурики как он сам или еще «не посвященные» в его дела люди.

Таких людей в Одессе старались сторониться как приличные, так и неприличные люди. Но куда от них было деться, когда они тоже плодились и размножались и были везде, на улицах, на работе, на базаре (особенно там и было их любимое сборище). А куда вы могли деться от руководящих и возглавляющих хануриков, без ума, без чести и без совести нашей эпохи. Кажется, я что-то не совсем правильно процитировал. Что вы хотите – память подводит!

Почему-то у меня понятие «ханурик» в современности ассоциируется с Президентом Ирана, как его там зовут, запомнить не могу, вроде бы Ахмед-что-то. Очень уж он подходит под это прозвище и своей внешностью, манерой поведения, политикой. Живи он в Одессе, эта кличка бы к нему прочно приклеилась. И никто из приличных людей ему бы руку не подал – ханурик!

Ханыга

Ханыга в общегражданском понятии - это презрительная кличка индивидуума, если можно так выразиться, который не пользуется доверием приличного общества, занимается торговлей на грани или даже за гранью, обмана, спекуляцией в тогдашнем, старом смысле, перепродажей.

А еще ханыжить это что-то среднее между выпрашивать и вымогать. Причем выпрашивать жалобно и низменно, а вымогать жестко и грубо. И делать все это упорно и настойчиво. Часто ханыгами зовут бездельников, попрошаек, бомжей, пьяниц, алкоголиков, выклянчивающих на шкалик. Я думаю, что больше всего это подходило к бездельникам и пьяницам, причем преимущественно за чужой счет.

Глагол «ханыжить» означает выпрашивать причем на очень низкого уровне и в основном на выпивку, вымогать или временно подрабатывать на подхвате. Это означало также неопрятный и даже грязный внешний вид и соответствующий уровень культуры и поведения. До ханыги надо было еще сильно опуститься.

Одесские понятия ханыга и ханурик очень близки, они как бы близнецы, братья. Кто более матерной истории дорог: мы говорим ханыга, подразумеваем ханурик, мы говорим ханурик – подразумеваем ханыга. Но прозвище «ханыга» стояло несколько выше «ханурика» в одесской классификации видов и типов. Оно в этой связке было как бы старшим братом.- акробатом. Ханурик это совсем опустившийся ханыга. А у ханыги еще были жизненные шансы перестать ханыжить и стать «приличным» человеком, к чему его часто призывали знакомые и просто доброхоты. А вот бывших хануриков, как и бывших кегебистов-чекистов, не бывает. (По крайней мере так все время по ящику говорят.) Эта болезнь хроническая, уже на всю жизнь. Оставшуюся.

Ханыг не любили, да и за что их любить – ханыги, опустившиеся люди! Работать постоянно они, как правило, не хотят, только подрабатывают время от времени, чтобы хватало на выпивку. Но всегда не хватает. Свой круг знакомых – такие же ханыги. Обычно жизнь без семьи – жена ушла и детей забрала от такого «папаши». А чему они от него научатся?! Может у него быть квартира, но с таким «порядком» в ней, что зайти страшно, а возможно и нет уже квартиры – пропил. И соответствующий образ жизни – от бутылки до бутылки. Теперь таких называют бомжами.

Что самое странное, что у ханыги его образ жизни не вызван социальными условиями, как принято думать, а его внутренним мировоззрением, понятиями и потребностями. Я знаю примеры, здесь, в Канаде, когда такому ханыге давали хорошую квартиру, пособие, бесплатно лечили от алкоголизма, восстанавливали печень в госпитале Ему помогали, находили работу, старались приобщить к чему-то полезному. И все не в коня корм. В его квартире невообразимый бардак и грязь, зайти невозможно, ходит он в обносках. Может неплохо зарабатывать, но любые попавшие в его руку деньги сразу же спускает на «кайф». Так он живет. Ну и что делать?! Горбатого могила исправит!

Шаромыжник

Получить что-то «на шару» означало получить это самое без оплаты, задарма, в основном обманом или просто стырить, что «плохо лежит». Однако, тем не менее, шара могла быть законной от взаимоотношений с государством и незаконной от обмана людей. Например, было не западло получить бесплатно какие-то блага от своего профсоюза: путевку в дом отдыха, пособие, подарок к празднику, неожиданную премию. Это все было «на шару», но по закону, это всем выдавали. И никто ничего плохого в этом не видел.

Не назовете же вы активного профсоюзного работника, поехавшего по путевке в Крым, шаромыжником. Хотя, чем черт не шутит! Никто же не запрещает, тем более, что вы ему и позавидуете. Он же эту путевку «заслужил» своей активной работой в «рабоче-внерабочее время». Ведь по их расчетам бесплатную путевку каждый сотрудник мог получить раз в 25 лет.

Попробуй, доживи до такого счастья. Если только она не «горящая» райкомовско-обкомовская и вашей организации ее срочно «спустили» - завтра надо ехать, а ни медицинской справки, ни билета у вас еще нет. У нас же и на производстве-то и воров не было, были только «несуны», которые могли «вынести» более половины продукции, особенно где есть что «взять», например, на пищевых производствах.

Другое дело было обмануть индивидуума - человека, друга, знакомого, воспользоваться его незнанием, простотой, глупостью. Эта шара уже была неприличной и ее автор назывался шаромыжником. Причем обман имел свойство ходить по кругу. Например, вам «всучили» какую-то вещь, а вы пришли домой и оказалось ... ну что обычно оказывалось – что это совсем не то и не того качества. И что мне вам приказать теперь делать – не выбрасывать же. Приклеив обратно все ярлычки и даже лишние, вы шли и «всучивали» это очередному олуху. А он потом дальше. Сегодня ты его обманешь, а завтра он еще кого-то обманет, а тот следующего, а в итоге последний придет и тебя обманет, совсем как в библии, но своими словами.

Понятие «шаромыжник» в Одессе заменяло слово синоним «шарлатан», но последнее было шибко благородным и сильно попахивало французским происхождением. Для обычных, жизненных случаев оно звучало в Одессе напыщенно и по-интеллигентски. А здесь требовался простой одесский язык. Нельзя же отрываться от действительности, особенно от одесской. Вот шаромыжник – это было в точку, в самый раз. Сказал, как приклеил и всем понятно. Шаромыжник – это и есть шаромыжник, и без всяких фокусов, а то еще там какой-то шарлатан непонятный.

В богатой одесской лексике было еще одно схожее определение того же явления – ханурик. Ханурик и шаромыжник понятия разные, но достаточно близкие. Области их применения накладываются и пересекаются. Ханурик как-то по существу и запаху более противное, ханурик – это как бы опустившийся шаромыжник, его последняя стадия. Хотя все это условно и индивидуально.

В общем, чтобы закончить все на бодрой ноте, процитируем классика, но опять по памяти: «шаромыжники всех стран соединяйтесь с хануриками и шарлатанами». Бывает же память подводит, много лет прошло с последних уроков политической грамоты или безграмотности – уже точно и не припомнишь.

Фраер

Фраер не такое простое понятие как кажется. Пришло оно из воровской терминологии, но на «гражданке» оно деформировалось и изменилось. Фраер в уголовной терминологии, как это сейчас толкуют словари – это человек, не являющийся членом воровского сообщества, посторонний для них. А поэтому подлежащий «оперативной разработке». А вступить в ихнее сообщество было не просто. Это было сообщество профессионалов, а не любителей. Любители могли также воровать сами по себе, но это было как бы не основным их занятием, а совместительством с основной производственной деятельностью, к примеру, на этом самом заводе. Тем более, что это было занятием подавляющего большинства народонаселения.

Ведь даже воров на производстве (а как не вынести с родного завода или тем более мясокомбината что-нибудь полезное или вкусненькое, не смотря на всю охрану) таким почетным именем никогда не величали, они были просто «несунами», хотя принципиальной разницы можно не разглядеть и под микроскопом. Тем более, что масштабы «несунства» был на несколько порядков выше простого профессионального воровства. Их и сравнивать нельзя, так как «несли» все. Или почти все. Вы лично, конечно, не несли! Я понимаю!

Настоящие воры ничем другим не занимались и для них считалось позорным работать. Чтобы фраеру, особенно «мелкому фраеру» стать настоящим вором требовалось много времени и усилий, а возможно и никогда. Туда принимали еще трудней чем в КПСС. Да и членов партии было гораздо больше, чем профессиональных воров.

В общежитейском смысле понятие фраер несколько видоизменялось и отрывалось от воровского контекста. Обычно под фраером подразумевали человека мужского рода мнящего о себе Б-г весть что и большей частью незаслуженно.

Кроме того существовало еще одно, второе житейское значение понятие фраер в смысле обмануться – фраернуться. Выражение: «Ах, как я фраернулся!» означает глубокое разочарование и признание своей стратегической ошибки. «Хотели как лучше, а получилось как всегда», то есть в Одессе те же слова Виктора Черномырдина сказали бы попроще и покороче – «фраернулись» уважаемый Виктор Степанович. Здесь «фраернулся» это возвратный глагол, но всегда же есть в природе источник, действующее лицо, от которого и исходила эта обманная благодать, его мать, пардон за рифму. Поэтому всегда они там наверху как бы «хотели как лучше», а мы здесь, внизу получали в реальности «как всегда». И в конечном результате мы все становились фраерами и в подавляющем большинство - мелкими.

Гундосый

Этот эпитет означал обычно косноязычного, с плохим произношением, возможно, шепелявого, говорящего в нос (свой) человека. Дополнительно, кроме физических недостатков речи, можно было подразумевать неопрятность, неаккуратность, недостаточно высокий для настоящего строителя коммунизма моральный облик и еще что-то такое же из той же муры, но отрицательное.

Таким образом, подытоживая, понятие «гундосый» объединяло в себе три главных направления: гундосить – разговаривать непонятно, произносить в нос; иметь неприятный внешний вид; и быть гундосой личностью - неясно, что у него на уме и правду ли говорит или только гундосит. Причем последнее – моральное направление в Одессе превалировало (я не побоюсь этого слова). «Вот, посмотри, идет этот гундосый, вчера мне наговорил с три короба и все оказалось враньем! Видишь, в мою сторону даже не смотрит!» В итоге такой характеристики получалось, что гундосый – это обманщик. Ну и что?! Кличка «гундосый» звучала достаточно оскорбительно, почему бы не применить ее к «хорошему человеку»?! А кто будет следить за чистотой определений!? Вам это надо?!

Этот термин также можно было применять и лично к его предполагаемому носителю, например, позвав его: «Эй, ты, гундосый!» Ну и что вы теперь ждете? Вы его не уважаете и вы же это открыто показываете. Естественно, при этом было необходимо предварительно оценить взаимоотношение ваших и егойных физических и моральных возможностей, особенно физических.

Предполагаемый носитель этого почетного звания, присвоенного вами, мог принять вашу характеристику близко к сердцу и принять ответные меры. Хорошо, если еще меры словесные, характеризуя в ответ вас тоже не совсем вам могущими понравиться терминами, хотя бы тем же "Сам гундосый!". Но, помимо этого он мог, вас физически "оскорбить", например, в прямом физическом смысле дать вам, лично, первым попавшимся камнем по голове. Вам это надо?! Да?! Так, пожалуйста! Хоть сто порций! Только не говорите потом, что я вас во время не предупреждал!

Гицель

Гицелями в Одессе называли ловцов бездомных собак. Постановлением горисполкома были созданы такие бригады, которые разъезжали по улицам и отлавливали бродячих собак. Собаки должны были носить номерки и не выходить на улицу без хозяев. А вот хозяева без собак могли выходить на улицу и их никто не отлавливал – явное неравенство и несправедливость! Если собака была одна и без номерка, то она считалась бродячей по определению и подлежала отлову и дальнейшей «утилизации». В Одессе многие держали собак и выпускали их погулять во двор, строго-настрого приказав не выходить не улицу. Квартиры были маленькие, самим тесно. Но собаки, как дети, забывали и в силу природного любопытства могли выйти погулять и на улицу. Надо же обнюхать и пометить все окрестные деревья. Вот тут-то их и подстерегали бравые гицеля.

Не знаю, где набирались эти работники и сколько им платили, чтобы они выполняли эту презренную людьми работу. Во всяком случае особого образования или квалификации или даже специальных трудовых навыков для этого не требовалось. Именно поэтому часто «гицелями» звали в Одессе малообразованных и ни на что не способных, никчемных людей. Иногда в воспитательных целях родители говорили своему оболтусу сыну: «Вот учиться не хочешь, специальности у тебя нет – пойдешь в гицели!» Это было страшной угрозой и ребенок начинал сильно переживать.

В исторической перспективе по улицам сначала ездили собачьи будки в виде повозки-клетки на лошадиной тяге, а потом уже появились и автозаки для собак. И гицеля со специальными ловушками бегали за бродячими собаками и ловили их в сеть – большой сачок или ременной петлей и затем засовывали в клетку. Собаки обычно доверяли людям, происходящего процесса не понимали и далеко не убегали, поэтому ловля обычно не представляла особого труда.

Публика на такую охоту реагировала отрицательно и мешала выполнять план и повышенные социалистические обязательства по отлову, загоняя собак во дворы при появлении гицелей. А их самих ругала неправильными словами. Не бойтесь, я их здесь не приведу. До рукоприкладства дело обычно не доходило, это было опасно – как-никак государственные служащие и могли вызвать милицию для разборки. Поэтому вели они себя достаточно нагло и на критику отвечали, как положено и тоже не совсем вежливо, будем говорить. Самое мягкое было «Не ваше собачье дело!» Ну, естественно, тут они правы - это же их собачье дело.

Причем после отлова животного они старались быстро смыться с места происшествия, чтобы не подвергнуться «благодарности» окрестных жителей и чтобы не успел появиться хозяин собаки и предъявить свои претензии, хотя он был все равно не прав. Это же его собака нарушила постановление одесского горисполкома. Так что закон был на стороне гицелей. А правда - на стороне собак. А в чем они собственно виноваты, ну вышли погулять!

Хотя, справедливости ради, надо сказать, что работу с бездомными животными надо проводить – гигиена, общественная безопасность того неуклонно требует. Но закон есть закон, а жизнь есть жизнь. И гицелей очень не любили и относились с презрением к их тяжелому собачьему труду. Завидев «собачью будку» собак загоняли во двор, а если не успевали, то с болью в сердце наблюдали за отловом. Детям такие сцены были вообще противопоказаны категорически, но куда им было деться от жизненных реалий! Потом это были большие психические травмы, запоминавшиеся на всю жизнь. «Папа, а зачем они собачку поймали? И что с ней потом будет?» Дети постарше могли даже бросить в гицелей камень, но потом те возвращались уже с милицией и теперь уже вылавливали того пацана и запугав его в милиции до смерти, как собаку, отпускали на воспитание родителям с соответствующим штрафом и сообщением «по месту учебы» для принятия воспитательных мер.

С одной стороны работа такого плана также как и другая грязная работа, например, ассенизаторская, необходима обществу, бродячие собаки разносчики разных болезней, бешенства, но с другой стороны она воспринимается людьми как презренная и антигуманная. Собачку жалко!

Ну, а как решаются такие вопросы в других странах. А вполне цивилизовано. Собаки здесь – члены семьи и никто их в обиду не даст. Выгул собак осуществляется в специально отведенных местах и после своего питомца следует убрать «следы», что все и делают. Если собака потерялась, во всем микрорайоне развешивают ее фотографии с адресом хозяев и убедительной просьбой вернуть. И возвращают, как за вознаграждение, так и без, просто по-человечески. И гицелей здесь нет – вымерли как класс или как мамонты. Конечно порядок нужен, кто бы спорил, но наводить его надо цивилизованно, без издевательства над животными и людьми, что при социализме, даже развитом, просто невозможно.

Оглоед

Когда в слове есть корень «еда», то всегда в нем и заключена вся соль, хотя пища может быть и не соленой. Поэтому сразу же определим, что «оглоед» человек с хорошим аппетитом, мягко выражаясь и жестко стеля. Где-то я даже читал, что слово составное из двух: оглобля и еда. А смысл там у них – человек настолько голоден, что съел бы оглоблю. Но это предание давно забыто, если оно вообще было и в Одессе этот термин употреблялся не столько в физическом, сколько в морально-этическом смысле. Если человек голоден, то пусть он там себе покушает, нам не жалко. Интерпретации в материальном смысле этого слова, как обжора, быстро и жадно кушающий индивидуум, я в Одессе не слыхал. Только если это сочеталось с соответствующими моральными качествами.

Но вот если этот индивидуум был грубым, наглым, бесцеремонным, невоспитанным, неприятным, то он сразу же становится оглоедом, несмотря на то - много или мало он кушает (в гостях). Как видите здесь большой «джентльменский» набор, в смысле набор для «джентльменов». Причем здесь ничего не исключалось и можно было присвоить это звание также много кушающему, особенно в гостях, человеку. Но больше это слово, тем не менее, применялось для моральной оценки высоких качеств личности.

Таким образом «оглоед» в одесском смысле слова относился к характеристике человека, являясь чем-то близким по значению к нахалу и хаму. Синонимы, если можно так выразиться. Кстати, «оглоед» можно было сказать и ласково, например, собаке или ребенку, или даже мужу: «Ах, ты мой оглоед!»

Здесь у людей может возникнуть законный вопрос: можно ли политика назвать оглоедом? Если глубоко задуматься, то почему бы и нельзя, если очень хочется! В Одессе запросто можно, но думаю, что и в других местах тоже не возбраняется, правда, если там закона об оскорблении начальников еще не придумали. Хотите конкретных примеров, так их у вас самих есть и сколько угодно, к сожалению. Куда не плюнь, так и попадешь. Слюны не хватит. Я бы их и сам назвал, специально для вас, но вот боюсь, что другие, обделенные вниманием, обидятся, не говоря уже о тех, первых. Так что на этом месте оставляю вас наедине с самими собоими.

Охламон

Если покопаться в разных толстых словарях, то под термином «охламон» там понимают болвана, бездельника, глупца и даже человека не участвовавшего в преступлении. В общем в словарях мнений много и на фоне этого безобразия почему бы и мне не иметь тоже свое собственное мнение.

Охламон может быть конечно и болваном и бездельником и участвовать и не участвовать в преступлениях, его даже могут там использовать «втемную», но главное, на мой взгляд, не это. Так вот, вопреки всем словарям, в Одессе, по моей индивидуальной одесской памяти, охламон – это нескладный, неопрятно одетый, неприятный, в общем, какой-то нестандартный юноша.

У меня как-то не сильно ассоциируется звание «охламон» с бездельником, хотя и это не исключено. Просто он что-то делает, может быть даже старается, но у него не получается – «руки не туда вставлены». Я бы сказал, что охламон в какой-то мере синоним поцовитого юноши. Хотя, может быть, все это условности и между болваном-глупцом, бездельником много общего, хотя есть и различия. Да, и еще в словарях есть охламон женского рода - «охламонка», но я в Одессе такого категорически не встречал. Как-то это не вяжется с Одессой. И я также категорически против привлечения женщин к таким делам. У них, слава Б-гу, и своих забот-хлопот хватает. И нечего их обижать! Видите, какой я защитник женщин! Не верите, спросите мою жену.

В те старо-давне послевоенные времена охламонами также называли так называемых «стиляг», с длинными волосами или с «коком» и вычурно, по тем временам и нравам, естественно, одетых, например, в зауженные брюки. С ними активно боролись партия и ее ленин-югенд - комсомол, как с вредным зарубежным капиталистическим влиянием. А, как нас учила партия: раз зарубежное, значит – плохое. Вот советское это отличное! Знак качества ставить некуда!

Охламон был для общества как бы человеком второго сорта, не способным на нормальную работу, учебу, семью. Ну и чего вы от него ждете, он же охламон! Говоря о нем люди махали рукой: «А, этот охламон!», что означало не о чем тут и говорить, пустое – охламон и есть охламон!

В советской армии охламонами сержанты называли нерадивых молодых солдат. Причем делали это в лицо, нисколько не стесняясь, а даже с удовольствием. А как же - у них власть. Но вот старослужащего уже охламоном не назовешь, он сам кого хочет, но из молодых, так назовет. То есть охламон был на самом нижнем уровне воинской субординации. Чтобы назвать в армии офицера охламоном, даже если он десять раз это заслужил, нужен был авторитет Г.Жукова.

Охламоном мог назвать родитель своего единоутробного сына: «Мой охломон...» и далее следовали обычное родительское ворчание – молодежь уже не та, что раньше! И откуда они такие берутся, при приличных родителях вырастают охламонами! Вот в наше время ...! А времена-то меняются. Охломоны в молодости переохламониваются и становятся вполне нормальными людьми, мало кто остается и дальше в том же ранге. У них рождаются свои дети, которых они так же ругают и все опять движется по кругу.

Пудра для мозгов

Замантулить

Вы одолжили какую-нибудь вещь или, того лучше, деньги своему знакомому. Незнакомому вы, я очень надеюсь, не одолжите, И вот он, этот знакомый, а не тот незнакомый, очень не хочет вам этого отдавать без всякой уважительной и неуважительной причины. Ну жалко ему, через не могу, привык он к этому, оно у него уже прижилось. Вот он и старается эту вещь или деньги «замантулить» разными способами: то он забыл, то он вообще тупой, как доцент у А. Райкина, и не понимает о чем речь, то у него нет времени (раньше, когда ему надо было – время было), то он вас завтраками кормит – придите, мол завтра, а лучше послезавтра, а еще лучше, вообще не приходите.

При этом он может свою речь разнообразить различными красочными выражениями, клясться, божиться, призывать кого угодно в свидетели. Все это чисто одесский колорит, несущий мало смысла. Боюсь, что я не смогу все эти методы перечислить, фантазия у людей работала. Вас много, а я один. Но сути дела это не меняет. Ваш знакомый вашу вещь или деньги «замантулил». Это ж уже становилось своим, кровным! И конечно отдавать жалко, уже вся семья к этому привыкла.

Вы могли громко стенать, даже рыдать, приводить массу моральных доводов, вашу многолетнюю дружбу, все это не действовало – человек решил «замантулить» вашу собственность и для него это все «песня пахаря», то есть, до одного места. Вы могли начать угрожать общественным мнением. И наконец, физически. На что «объект-субъект» ваших угроз мог слегка посмеяться сказав: «А что ты мне можешь сделать?!» Как видите, он уже все варианты просчитал и он вас недооценивает, хотя может он и прав!. В этом случае было бы большой ошибкой разглашать ваши возможности и планы во избежание подготовки ответных контрмер.

В итоге оставались только исключительно физические средства защиты своего достояния и достоинства. Причем при этом материальные и физические потери противной (в обеих смыслах) стороны должны были быть соизмеримыми, а лучше в несколько раз превысить реальную стоимость «замантуленного». И эта самая сторона должна была быть об этом исчерпывающе осведомлена плюс воображение.

Бить, так бить! Что уж по мелочам размениваться! Но к этому процессу надо было быть тоже хорошо и заранее подготовленным, а не потом, когда уже поезд ушел или в последний момент, что в голову придет. Процессы замантулить и отмантулить – дело тонкое. А где тонко, там и рвется! Здесь чья домашняя заготовка сработает, тот и выиграет соревнование эрудитов, тому все и достанется и победа, и вещь, и моральное удовлетворение, и авторитет в одесском светском обществе. Как видите, есть за что сражаться! Так что «Смело мы в бой пойдем ...!»

И опять-таки не могу не удержаться в воспоминаниях от современности. Должна же быть у басни какая-никакая мораль! Вы уже догадались – политика. Кто может посчитать – сколько у нас взяли и не отдали - замантулили, пообещали и не сделали – опять замантулили? Нет такого математика-зкономиста, никакого таланта не хватит. Да и откуда считать? Со дня рождения?! Нашего или ихнего? Можно только сказать, что много, очень много, такая большая куча, что и представить себе невозможно. Так что, граждане и гражданки, будьте бдительны! А с другой стороны - а что мы реально можем сделать?! Не проголосовать на выборах?! Ну, так они сами за себя и за нас проголосуют. А чего им стесняться?! Мантулить, так мантулить!

Развесив уши

В Одессе и окрестностях во все времена и эпохи было трудно найти особо доверчивых людей. Одесская действительность обязывала и вынуждала, а может климат такой. Доверчивость может быть разной степени (или уровня) и сильно зависит от среды обитания (и остальных дней недели тоже). Например, первый обманщик в Киеве мог быть самым доверчивым в Одессе, где как не хочется, но, тем не более, нужно признать, уровень обмана был гораздо выше, чем на всей остальной территории многострадальной от этого страны.

Замечу в скобках, но без кавычек, что здесь я имею в виду доверчивость и обман только в бытовом, а не, не дай Б-г, в общественно-политическом смысле. Там все по-другому. Обмануть одессита в среднем на душу населения страны было посложней, чем среднюю душу остального населения.

Теперь вы спросите: «Кого же тогда в Одессе обманывали? Приезжих, что ли?» Почему только приезжих? Да и их обманывать просто скучно и неинтересно для настоящих одесситов, хотя почему бы и нет, когда да. Но, просто нет никакого морального удовлетворения от этого, только один голый интерес. И, кроме того, приезжие заполоняли Одессу более всего в летний сезон. Кого же тогда было обманывать в межсезонье?! Неужели брать отпуск без содержания?!

И ничего не оставалось, как переходить на само обслуживание и обманывать самих одесситов. Некоторые из некоторых в Одессе достигали таких высот уровня обмана, что ничего не оставалось, как только поверить им, развесив уши.

Необходимым и достаточным условием для обмана или розыгрыша было доведение «клиента» до соответствующего морального состояния, то есть, чтобы он поверил в рассказываемые байки. И, в итоге, развесил уши. После этого уже вступала в действие вторая фаза обработки – извлечение прибыли или интереса в материальном или денежном выражении или же в виде морального удовлетворения или даже удовольствия.

Кстати, развесить уши могла и девушка, выслушивая романсы и мансы молодого человека, «бьющего клинья» под нее же. Хотя зачастую это было кажущимся и кто в итоге больше развесил уши и выигрывал – проигрывал – большой жизненный вопрос? И в этом же итоге еще могло быть не известно, кто на самом деле развесил уши, а кто кому на них лапшу навесил, тот, который слушал с как бы «развешанными ушами» или тот, который «песни» пел, с отключенными мозгами и развешанными внутри себя ушами.

Кто-то теряет, а кто-то находит, причем это может быть один и тот же человек! Палка, все-таки, всегда о двух концах, даже, если ее пополам поломать. А потом половинки опять пополам. Не верите - проверьте практически. И кто забывает об этом, сразу же получает вторым концом по лбу. Но сам виноват – развесил уши и все что там еще было развесить!

Существуют схожие по смыслу понятия - частичные синонимы: «развесить уши», «лапшу навешать» и «мозги запудрить», ну и , наверное, многие другие. И вот, когда вы хотите кого-то обмануть, то это можно характеризовать любым из них по отдельности, а можно и несколькими сразу, по совокупности. Но, тем не менее, они отличаются по своей логике. и«Развесить уши» предполагает ваши личные качества, ну что-то типа доверчивости в какой-то степени (Ах, он такой простодушный! В смысле простой и душный в одном лице, числе и роде). «Навешивание лапши» на эти самые ваши развешанные уши производит уже другой персонаж, специалист по этому делу (Ханыга, шаромыжник, фармазон – в зависимости от уровня квалификации).

А цель у него была «запудрить мозги» и это же должно быть конечным результатом (То есть цель и результат совпадали, если дело выгорит). Таким образом, философски рассуждая, «развесить уши» является необходимым условием для действия «навешивания лапши» и все для того чтобы «запудрить мозги». Когда мы развесим уши, то на них легко лапшу навешать, чтобы мозги запудрить. Вот теперь уже стало полностью понятно, что ничего не понятно. Потому что вы развесили уши, а я запудрил вам мозги со своей лапшой.

Лапша на уши

Поскольку мы с вами уже взрослые люди, я так даже давно взрослый, то слушая выступления политиков и разных других «деятелей», мы относимся к их доводам скептически. Мы научены этому своей жизнью, особенно ее «социалистическим» периодом. И мы привыкли, что нас всегда дурили, «навешивали лапши на уши» во всех торжественных выступлениях, совещаниях, съездах и пленумах, не говоря уже о лекциях, политзанятиях и заседаниях.

Лапша для ушей – продукт особый, над изготовлением которого в нашей родной стране трудились миллионы по-своему, но целенаправленно образованных людей. Была даже введена специальная градация вранья - «лапши»: черная, серая и белая. И не подумайте, что они делались из разного сорта настоящей муки. Мука была идеологическая. Черная пропаганда - «лапша» была абсолютным враньем. А белая была построена на фактах с их преднамеренной и целенаправленно искаженной интерпретацией. А вот серая содержала примесь и того и другого. Вот такая «лапша» и выдавалась для внутреннего и внешнего идеологического пользования и она-то и предоставлялась в пользование советским и зарубежным ушевладельцам.

Если вас спросить какая разница между выражениями «Навесить лапши на уши», «Мозги запудрить», «Мозги полоскать» то вы вполне можете ответить, что это один хрен, который редьки не слаще. Но вот если теперь глубоко задуматься, то «лапша на уши» гораздо глубже по смыслу. Ее ведь надо еще приготовить и только потом навесить на уши. А об этих ушах еще особая речь.

Лапша – это исходный материал для навешивания на наши ослиные уши, а вот, если предположить, что она бывает в микроскопическом виде, как пудра, или в жидком виде, то ее можно по выбору на уши навешивать или с ее помощью мозги запудривать или их же полоскать. Это так сказать физическая интерпретация психологических явлений обработки мозгов подопытного населения. И хотя, как мы выяснили, физически это разные субстанции: лапша, пудра, жидкость для полоскания, морально получается один и тот же результат: лапша висит на ушах, мозги запудрены и прополосканы.

А теперь у меня для вас есть вопрос. Почему лапшу так трудно сбросить с ушей? Как вы думаете. Казалось бы, стряхнул – и все! Ан, нет, висит проклятая. Может быть потому что лапша, особенно идеологическая, оказывается висит на ушах не снаружи, как ранее казалось, при первом рассмотрении, а внутри и уже впиталась в мозги или что там от них осталось и поэтому от нее так трудно избавиться. Для примера посмотрите на шествия ветеранов войны с заслуженными орденами и медалями на груди и с портретами Сталина в руках.

Капать на мозги

Если хорошо покопаться в истории, даже без географии, то можно найти, что во времена средневековой инквизиции (я здесь пока не имею в виду Советскую. власть!) была такая пытка водой. На выбритую голову осужденного с большой высоты редкими каплями капала вода. И человек сходил с ума. Вполне возможно, что фигуральное выражение «капать на мозги» произошло по аналогии с этой реальной пыткой, хотя конечно два этих «удовольствия» - моральное и материальное не сравнимы по своей жестокости и интенсивности. Хотя ... кто знает?!

Когда кому-то кто-то сильно надоедает чем-то не совсем приятным или его хотят принудить сделать что-то, что ему уж очень не хочется делать, то его реакцией на эти происки может быть эта фраза: «Не капай мне на мозги!» Мол, не приставай, отвали со своими проблемами.

Капать на мозги можно в бытовом, производственном и политическом смыслах. Получается, что и капли будут разного калибра, материала и, соответственно, степени воздействия на нас. Тут уже понятно, без объяснений, чья капля больше, гуще и ударистей. Тех, кто повыше. Таким образом, в соответствии с ранжиром, главными специалистами по капанию на мозги являются наши боевые подруги – жены (мужья – для равновесия), наше любимое начальство и наше доблестное руководство партии и правительства

Такая фраза как «Капать на мозги» вполне возможна в общении с друзьями или даже лучше с женой, особенно если она крупный специалист по зануживанию совместной жизни. (А вы знаете других?!) Бытовой смысл прост и понятен «Может быть уже хватит. Ты меня уже задолбала! Отстань, дорогая (видите, еще «дорогая», но уже «отстань»), по-хорошему!» Потому что скоро может начаться по-плохому. И что вы думаете, оно и начинается. Разве можно остановить женщину, если она хочет, вернее не хочет.

На производстве существует субординация и дисциплина сверху вниз. Начальство имеет право и даже обязано руководить своими подчиненными, то есть постоянно капать им на мозги (иначе же они не умеют, не обучены) в соответствии с должностной инструкцией, где это четко и по пунктам прописано. Главный ихний лозунг: «Пойди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что!» Сделай так, а потом переделай взад, а потом опять и снова. (Что-то это смутно напоминает.) На то работник и есть, чтобы им руководить! И все сверху вниз – так все руководство и построено. «Ты начальник – я дурак, я начальник – ты дурак.» Так четко и определено, кто кому на мозги капает по должности и по должностной обязанности. Поток идет в одном направлении – сверху вниз, как и положено воде. Не могут же капли сами вверх лететь, как из пожарной трубы. Но мы же не на пожаре, слава Б-гу!

Ну и как здесь обойти наших всех как один выдающихся в некоторых местах лидеров, когда они всю жизнь только и делали, что капали нам на мозги. У них это специальность, призвание, образ жизни одновременно – капание на мозги. Конечно на чужие. Где-то в глубинах души (у кого она сохранилась) они хорошо понимали, «что такое хорошо, а что такое плохо». Но для народа нужно было говорить то, что нужно, что положено. И в итоге выходило что это «нужно» замыкалось само в себе, становилось вещью в себе и капание на мозги становилось простым полосканием, промывкой мозгов. Причем во всенародном масштабе. Все было полной и всеобъемлющей ложью – история революции, войны, партии, страны. Ложь настолько устойчива, что в России и до сих пор коммунисты имеют своих избирателей, тех самых, старых, окончательно задуренных много лет назад и даже новых, молодых, но уже задуренных.

Возникает простой вопрос – сколько можно капать на мозги, дурить человека?! Доколе?! Отвечается – пока мы их терпеть будем! Опять спрашивается: «А что мы лично можем сделать?! Эти же процессы от нас не зависят» Опять отвечается: «Да, согласен, не зависят. Но нас много, а они одни – кучка, хотя и при власти. Да и выборы пока же не отменили вроде бы и как бы. Или же уже отменили, а я не слышал?!» Вы опять скажите: «А разве ж это выборы без выбора, хотя, конечно, мы к таким издавна привычные?» А я опять отвечу: «А вы возьмите с собой жену и соседей и проголосуйте как надо! Вам надо, а не им!» Что-то, я смотрю, у нас предвыборные дебаты начались! И уже я лично стал вам капать на мозги. К чему бы это?!

Мозги запудрить

Некоторые из некоторых, особенно далеко продвинутых в определенных направлениях индивидуумов живут по принципу: «Не обманешь, не проживешь!» Их специальностью, а заодно и хобби, становится запудривание мозгов с последующим извлечением прибавочной стоимости на вложенный при «запудривании» капитал. Мозги пудрить можно для интереса, чтобы получить свой интерес в виде моральных и материальных благ, а также без интереса, ну просто так.

Чтобы запудрить мозги, необходимо, чтобы объект предварительно развесил уши. Вот тогда путем через посредство ушей вам и запудрят мозги, заодно навесив лапши на сами уши. Хорошо, что еще не макароны по-флотски вместе со свиной тушенкой. Такое запудривание мозгов широко распространенно на житейско бытовом уровне.

Но эта частная практика» не шла ни в какое сравнение с организованной и постоянной государственной кампанией. В масштабах человеческого общества это были мелкие мелочи по сравнением с запудриванием мозгов на политическом уровне. Если оценить это масштаб хотя бы приблизительно, то это будет как по карте масштаб ее отношения к местности 1:200000 или как микроб по отношению к слону. Для политического запудривания не было дилетантов, для этого существовал громадный аппарат высоко квалифицированных «запудривателей». Они объясняли и «интерпретировали» каждый факт, событие в свете «передовых» идей марксистко-ленинской философии. В итоге получалась самая оголтелая брехня, которую только можно выдумать. От этого вездесущего красного цвета мы все стали политическими дальтониками и не различали цвета, даже такие простые как черный и белый.

Говорили - одно, подразумевали - другое, имели в виду - третье, думали - четвертое. Если вообще, кто-то еще умел думать обычными категориями. А у многих эта болезнь и до сих пор не прошла. У них мозги находятся под большим слоем пудры или даже нафталина, что ни одной свежей мысли туда не проникает, не говоря уже, что оттуда. Например, Сталин им так запудрил мозги, что они его до сих пор любят, боготворят и скучают по той эпохе, не смотря на все очевидные сейчас факты и цифры. И уже ничего никому не объяснишь, не докажешь, мозги навеки запудрены.

А вообще, слово «запудрить» очень мягкое, как выражение воздействия на мозги, для политики оно не подходит. Тут надо что-то пожестче, поконкретней, ближе к жизни и с физическими последствиями – отсушить мозги, отбить мозги, задурить мозги, одурманить, атрофировать мозги, обмануть. Причем обман, дезинформация направлена больше на своих, чем на врагов. Как ни странно, но своих надо обманывать больше и глубже, чем чужих. За границей такое откровенное и оголтелое, беззастенчивое вранье не сойдет, это употребимо только для внутреннего пользовани. И все это коммунистическое шаманство было возведено в закон и повседневность. С широкой подготовкой идеологических кадров по пропаганде и агитации в специально созданной для этого сети университетов марксизма-ленинизма и партийных школ. Кадры порешат все и всех. А народ что - «народ безмолвствует».

аргонизмы

Не грагай

Видимо «грагать» слово «иномовного походження» и что-то где-то там означало в румынском, греческом или каком-либо ином языке. В Одессе это «не грагай» означало что-то промежуточное между замолчи, не шуми и заткнись или закрой поддувало. Вообще-то направленность выражения была более мирной, чем воинственной, хотя всегда были возможны и более агрессивные варианты. Конечно это был уличный язык. На лекции профессор не мог сказать сильно выступающему студенту: «Не грагай». Профессиональная этика, видите ли, не позволяла. Но дома своей жене почему бы не отказать в таком удовольствии. Дома же ты уже не профессор.

Специфика выражения более позволяла его относить к межполовым отношениям. Оно более подходило к муж-жена диалогам. И произносить его должен был сильный пол. Я здесь имею в виду не лингвистически более сильный пол. Когда жена уже в конец «доставала» мужа, он мог авторитетно и самонадеянно заявить: «Не грагай!», наивно думая, что этим он прекратит дискуссию.

Но обычно это имело обратный эффект в смысле аффекта. И зачем лить масло в огонь, я вас спрашиваю?! Хотя палка о двух концах и оба бьются. Молчание тоже было тем же маслом в огонь. «Так что куда не кинь, везде клин». С женщинами всегда так – без выбора. Грагай, не грагай – все равно виноват. Да и вообще, настоящий джентльмен всегда должен извиниться перед дамой за все то, что она натворила.

Был еще один вариант применения этого выражения. «Не грагай» можно было сказать и причем безболезненно (если никто не слышал) на репродуктор, сообщающий то ли самые последние и совсем свежие новости или очень тогда авторитетные мнения, выступления на пленумах и съездах. Но надо было быть дважды и трижды (не мешало бы и четырежды) осторожным с собственным радиоприемником. Там могло быть спрятано специальное устройство «обратной связи». Как писали на армейских радиостанциях – «Осторожно враг подслушивает», чтобы радисты не болтали лишнего. А здесь как раз «друг» подслушивал. Ну, вы понимаете о ком я. Большой "друг"! Так что в политическом плане «грагать» надо было очень осторожно и осмотрительно. Себе дороже. Лучше конечно было «не грагать», что все, которые тогда «сидели на воле», и делали.

Зыся! Не хырчи!

Откуда у меня взялось это выражение – убейте, не помню. Кто такая Зыся и, вообще, что это за имя такое – Зыся, откуда оно появилось и кому принадлежит, какая у нее фамилия, отчество, год рождения, пятая графа – не знаю, не помню, не был, не служил, не участвовал, не привлекался. Знаю только, что оно звучало смачно и звучно, почему и прочно «застряло» в памяти именно в таком виде и еще, что это самое я «вынес» из Одессы бесплатным багажом, но источник, от кого я это услыхал, для меня утерян.

Ну, а что такое «хырчать» – можно уже догадаться из опыта семейной жизни. Причем, действительно, имя не имеет никакого значения – его легко можно распространить на всех жен, все они были «Зысями» в этом случае в той или иной мере. Другой вопрос - какое это выражение окажет действие на субъект исследования – успокаивающее или обратно, возбуждающее. Но это зависело от многих обстоятельств. Попробовал я на своей жене – действует, сковородка осталась на месте. Жена уже привыкла к моим «выходкам». Но, тем не менее, другим пробовать не советую – вас могут неправильно понять. Возможен обратный противоположному эффект! И не говорите потом, что я вас не предупреждал!

И простодушно не думайте, что если вы это скажете, ваша «Зыся» перестанет «хырчать»? Вполне возможно, что ваше успокаивающе - разжигающее обращение к жене подействует как красная тряпка, после чего она как раз и начнет «хырчать». «Зыси» тоже бывают разные и настроение у них может быть разное, чтобы адекватно реагировать на ваши шутки с одесским прикусом.

Семейные отношения – очень тонкий и плохо предсказуемый объект. Учителей здесь нет. «Век живи, век учись, дураком помрешь!» Все «правильные» рекомендации и цитаты из классиков в семье бессильны. Зыся все равно продолжает хырчать, что бы вы ни делали. Если вы, паче чаяния, смените одну Зысю на другую и потом уже опять на третью, то никто вам не гарантирует в итоге семейного счастья. Это не тот случай, когда, чем больше, тем лучше. «Зыся» все равно будет недовольна, а причина для этого всегда найдется.

Перевод этой фразы «Зыся не хырчи!» на мужскую половину звучит так: «Муля, не нервирувай меня!» Там Муля, здесь Зыся, а смысл одинаков. Так стоит ли ругать «бедных» женщин! Пусть уже «Зыся» себе хырчит, кто не без греха, главное, чтоб человек был хороший.

Кстати, слово «хырчать» я не нашел через интернет ни в одном словаре. Получается, что я его как бы сам вспомнил-выдумал, в чем я никак не могу сознаться.

Каком кверху

Когда и если к вам настырно приставали с нелепыми вопросами, на которые не было ответов или их было трудно найти или выразить, то в итоге, чтобы отвязаться от этого назойливого собеседника на его вопросы типа: «Как же как?!» Вы отвечали без претензий очень простой бессмыслицей: «Каком сверху!» Вопрос «Как?» и ответ «Каком кверху!» были созвучны, как рифмы в стихотворении. Какой вопрос - такой ответ!

Настоящий одессит всегда все знал и был в курсе всех событий. Поэтому для него ответить: «Не знаю!» было просто неприлично. Раз одессит – значит всегда в курсе дела! Положено по должности! Поэтому, когда уже припирали к стенке и не было удобоваримого ответа или просто собеседник уже изрядно поднадоел, то так и отвечали на очередной «Как?» вопрос: «Каком к верху!»

По логике вещей «кака» обозначала ту часть тела человека, которая всегда пребывала ниже талии, у кого она еще есть или была ранее. Кстати, «каки» и «кака» в этом же смысле различные вещи. «Каки» - это продукт производства, а «кака» - инструмент этого производства.

Поэтому «каком кверху» имелось в виду этим самым инструментом кверху. Причем слову «кака» придавался как бы мужской род – «каком кверху» - им кверху, то есть не «какой», как можно было бы ожидать, а именно «каком», что уже вообще не понятно. «Какой кверху» в Одессе никто не говорил, не звучало. Тогда как можно применить мужской род для вещи явно женского рода, не смотря на то, что она могла принадлежать и принадлежала и мужчинам заодно?

Если теперь провести семантический, то есть смысловой анализ этой фразы, то никакого смысла для настоящего лингвиста в ней нет, одно расстройство. Но тем не менее, зачем-то же в Одессе ее говорили и что-то в нее, я имею в виду фразу, вовнутрь вкладывали. Выражение, естественно, было иносказательным. Что же в действительности означало это выражение «каком кверху»? Позу? Способ действия? Готовность к наказанию? Объект обследования? И, кстати, почему кверху, а не книзу и не «кбоку» или еще как-то? Вопросы, вопросы и вопросы и никто вам не объяснит, даже я.

И что это за поза, извините за выражение – каком кверху?!? Во всяком случае если «каком кверху», то это значило автоматически животом книзу. Но секса здесь никто и никогда не подразумевал, да и в те годы, как вы помните, в Советском Союзе секса не было, как весьма удачно выразилась по центральному телевидению одна очень интеллигентная женщина из тогдашней Северной Пальмиры.

Так что же это за физическое или моральное понятие «каком кверху»? Звучать фраза, тем не менее, может жизнеутверждающе. Почти как «Каком кверху и флаг Вам в руки!» Или наоборот, как неудача: «Все идет каком кверху!» Пожалуйста, выбирайте, диапазон широк. А может быть смысл в том, чтобы показать кому-то этот самый объект в смысле неуважения или неодобрения его действий. Тоже версия приличная. Или, например, как выражение готовности принять наказание по этому самому месту.

Так, все-таки, хорошо это или плохо «каком кверху»?! Кто знает?! Все зависит от обстоятельств и где верх и где низ, хотя все в мире относительно. Но это уже философия каком кверху!

Не отходя от кассы

В Советском Союзе возле всех касс в магазинах была такая надпись: «Проверяйте деньги не отходя от кассы». Поскольку бывали и часто недосдачи, то все претензии принимались, если вы были на глазах у кассира, не успели отойти от кассы и спрятать часть сдачи, чтобы «нагреть» магазин. Бывало это очень редко. Большей частью претензии были к кассирам, которые регулярно «зарабатывали» на недосчете. Потом фраза «Не отходя от кассы» приобрела общенародный смысл и ее стали применять не только возле касс и не только в магазинах.

Смысл ее в том, что все что ты хочешь, ты получишь прямо сейчас. Но смысл был более отрицательным, чем положительным. Обычно это было явным намеком на физическое воздействие на собеседника, которое он мог получить немедленно, «не отходя от кассы».

Вам в раздражении могли сказать: «Ну чего ты пристал?! Хочешь получить прямо сейчас, не отходя от кассы?! Так я могу!» Здесь «получка» означала не зарплату, а удар по туловищу или выше. Лучше, конечно было отойти от кассы невредимым. Но ..., пути Господа неисповедимы и случалось всякое. В результате «собеседники» выдавали все что могли друг другу по полной программе, пока их не разнимали, или кто-то не побеждал физически. Хотя морально еще можно было долго хорохориться, вытирая кровь из носа или из разбитой губы. Но, не переходя пределов для повторной схватки, так как физическое превосходство уже явно установлено.

В житейском смысле это конечно неплохо, все делать немедленно, не откладывая «в долгий ящик» и не навлекая на себя последствия нерешенных во время вопросов. Возникла проблема – решай, возникла вторая – опять решай, не отходя от кассы. Отойдешь, проблемы размножаются и растут. Отложенная проблема – это уже две проблемы. То что можно решить по горячим следам, потом становится холодным душем. Как только отошел от кассы – все, ты, Борис, уже не прав.

Делов не будет

Будут дела, не будет делов, все зависит от условий и цены. А какие могли быть дела в то трудное близко послевоенное время. Не до жиру, быть бы живу. Но, тем не менее, хотя делов и не было, а выражение было и не только про запас, на будущее, а легко применялось в повседневной жизни в Одессе. Масштаб деятельности этих делов может быть различный. Миллионеров тогда в Одессе не было и быть не могло (так я думаю), даже «тысячников» было очень немного. Сотка была большими деньгами. Говорить о бизнесе не приходится, да и какой тогда мог быть «бизнес», такого слова тогда в лексиконе не было и пока не предвиделось в ближайшее время. Вместо него тогда были «дела».

Ну, а какие тогда могли быть дела?! Крупных дел в округе не намечалось, да и как они могли быть при тогдашней системе. Для того, чтобы не было делов тогда специально и существовало ОБХСС (Отдел борьбы с хищениями социалистической собственности – кто не помнит или не знает), ну и в крайнем случае КГБ (тут я думаю расшифровывать не надо – эту «контору» все знают). И еще у всех был всеобщий страх. Крупные бизнесмены тогда еще не родились физически и еще не были даже в зачатии, а с «мелочью пузатой» легко справлялись вышеуказанные благотворительные организации.

Если у вас был хороший сапожник, который мог починить туфли «на дому», то его постоянно трясли и не дай Б-г обнаружить «профессиональный» стул с переплетом ремней вместо сидения или обрезки кожи – это уже грозило тюрьмой за незаконное частное предпринимательство. Или вы приглашали столяра, что-то там починить и он работал «от себя», то могли быть большие неприятности как у вас, так и у него, если бы ваш "добрый" сосед позвонил «куда надо». Все дела тогда состояли в взаимном обмене чего-то не что-то другое, мелкой торговле, чем Б-г на производстве послал, услуги по ремонту, доставке - вот и все «дела». Я тут не говорю о ювелирах и подпольных абортах. За ними шла настоящая охота с приманками, подставками и внезапными обысками.

Кстати, никакого ордера прокурора тогда не требовалось. Достаточно было прийти и показать «мандат» и все на все соглашались. Никому тогда и в голову не приходило и не могло прийти, что нужна еще какая-то бумага – разрешение на вторжение и обыск с выемкой - конфискацией. Раз «пришли», значит так надо, так положено. Так же как на улице предъявив "ксиву" вам говорили просто и доступно: «Пройдемте!» и все дела.

Попробовали бы вы повыкобениваться! Вас бы там у них уже ждали. Зачем дразнить гусей, если они у власти. Они всегда были на чеку (они же чекисты). И всегда готовы, как пионеры, хватать и расследовать. На войне, как на войне! А с кем воевать – не вожно. Хоть с чужими, хоть со своими! А вы, между прочим, всегда и кругом были виноваты, не зависимо от наличия вины. Так теперь скажите мне – какие тут могут быть дела. Одно только устное выражение.

Если вы хотели отказать своему собеседнику в доверии или не хотели принимать участия в его «мероприятии», то вы в Одессе могли сказать: «Делов не будет!» И прекратить дальнейшие переговоры, или же продолжить их, но уже выдвигая свои условия. Надо же поторговаться! Нет, делов не будет. Такие условия меня не устраивают.

То есть это могло быть как окончательным, так и промежуточным, нейтральным ответом, требование добавки. Это могло также быть не нужное вам знакомство, которое такой фразой прерывалось – рвались дипломатические отношения. С «таким» человеком мы никаких делов иметь не будем! И все!

Я понимаю, что это выражение не совсем грамотно по-русски выглядит и нарушает священные правила правописания, однако, попробуйте сказать лучше. Лучше, чем в Одессе не придумаете! Ну как правильно высказать эту самую мысль отказа от участия в деле: «Дела не будет?!» - оно может быть и грамотней, но звучит тускло и ни по-русски, ни по-одесски. Если подлиней, например: «Я не буду участвовать в этом деле!» - так кто вас так долго будет слушать?! Люди устанут. Надо в Одессе выражаться покороче и посмачней. Ну, так как вы все-таки скажите ту же мысль, но грамотно и коротко? Фантазия закончилась! Поэтому будем применять одесское классическое выражение: «Делов не будет!», не смотря на несогласование "падежов". Так что разговор закончен, делов не будет. Приговор окончательный и обжалованию не подлежит!

Надавать пачек

Литературно – житейский и жаргонный смысл слова «пачка» прямо противоположны. В житейском смысле это что-то хорошее, печенье, сахар, прочие продукты в упаковке, в пачках. Ну, а в бытовом, жаргонном смысле это уже колотушки и надавать пачек означает просто отлупить кого-то. Так, что если вам в Одессе пообещали: «Пачек дам!», то сначала точно выясните – каких именно. Иначе у вас могут быть глубокие разочарования, причем не только моральные.

Больше слово «пачки» было в лексиконе молодежи, пацанов. Но и взрослые ими тоже не брезговали. Фраза «Ты, что пачек захотел?!» вполне зрело звучала в устах главы семьи. Он мог ее даже применить и к младшему поколению семьи в воспитательных целях, когда оно становилось сильно капризным, нахальным и надоедливым: «Дам пачек!» И никто ничего хорошего от этого уже не ждал, правда в зависимости от авторитета, решимости и степени раздражения любимого родителя.

Сейчас другие времена, детей уже бить и даже, вы только подумайте! шлепать нельзя. И как их теперь воспитывать?! Вот они такие и растут! Наркотики, секс. А что же вы хотели?! Нету уже папиного «любимого» ремня, а в «развитых» странах вообще произвол. Любимое, но обиженное чадо может позвонить в полицию и папахена загребут под фанфары и начнут самого воспитывать с последующей кучей разнообразных неприятностей. Где, я вас спрашиваю, справедливость?! Он же не чужого, а своего, личного ребенка «повоспитывал»!

Вот так вот мы и ворчим на старости лет. А время и молодежь идут вперед к новым порядкам, нравам, жизни. А мы все еще где-то там, в прошлом. Так вот я и спрашиваю вас: кому же из нас все-таки надо надавать пачек?!

(продолжение следует)

 

 

Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #10(79) октябрь 2013 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=79

Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer10/Chaban1.php

Рейтинг:

0
Отдав голос за данное произведение, Вы оказываете влияние на его общий рейтинг, а также на рейтинг автора и журнала опубликовавшего этот текст.
Только зарегистрированные пользователи могут голосовать
Зарегистрируйтесь или войдите
для того чтобы оставлять комментарии
Лучшее в разделе:
    Регистрация для авторов
    В сообществе уже 1015 авторов
    Войти
    Регистрация
    О проекте
    Правила
    Все авторские права на произведения
    сохранены за авторами и издателями.
    По вопросам: support@litbook.ru
    Разработка: goldapp.ru