litbook

Non-fiction


Размышления о хронологии книги Эсфирь0

 

Виталий Шейнин

Размышления о хронологии книги Эсфирь*

Кто такой Ахашверош

14 Адара (выпадает, как правило, на февраль или март) празднуется еврейский праздник Пурим (Праздник Жребиев). Он установлен в память о чудесном спасении евреев от поголовного истребления, попытка которого была предпринята в персидской империи во время правления царя Ахашвероша (обычно отождествляется с Ксерксом; в греческом переводе Библии Септуагинте его имя передано как Артаксеркс).

Эти события подробно изложены в библейской книге Эсфирь (Эстер), одной из самых популярных еврейских книг (мегилот, свитков), действие коей происходит в Сузах, столице персидской империи.

Суть истории Эсфири заключается в том, что на седьмой год своего царствования, после того как царь Ахашверош лишил свою жену Вашти сана царицы за непослушание и устранил её, молодая красавица-иудейка Эсфирь (её также аттестовали Гадасса) стала женой сего царя, но при этом скрыла свое еврейское происхождение. Единственный родственник и воспитатель сироты Эсфири, Мордехай, раскрыл заговор против евреев и рассказал ей об этом.

Заговор исходил от Амана, вельможи и фаворита царя, который испытывал к евреям неукротимую ненависть, унаследованную от предков (он, между прочим, назван потомком амалекитянского царя Агага). Праведный Мордехай, будучи на службе у царя, отказался поклониться до земли Аману, поскольку сему претила иудейская вера: евреи поклоняются только одному Богу. Это дало повод Аману заявить царю, что его иудейские подданные не верны персидскому царю и не следуют персидским законам, и он добился согласия царя не только на казнь Мордехая, но и на истребление всех евреев во всех сатрапиях царства - и в один день. Чтобы решить, в какой именно день следует начать их истребление, Аман бросил жребий - пур (pûr, мн. pûrîm; отсюда по традиционным понятиям и происходит название праздника Пурим), который и выпал на 13 Адара.

Мордехай просит Эсфирь сообщить царю о ложном докладе Амана и о его злодейском намерении истребить её народ. И когда о заговоре царю рассказала его жена Эсфирь, последствия для Амана были самыми тяжелыми. Под впечатлением мужества жены, которая, рискуя собственной жизнью, нарушила запрет и пришла к царю в тронный зал и смело признала свое еврейское происхождение, царь казнил вовсе не евреев. - самого Амана он приказал повесить на той виселице, которую тот приготовил для Мордехая. Мордехая же Ахашверош возвысил и назначил на верховную должность, которую раньше занимал Аман. Более того, в тот же день, когда Аман наметил истребление евреев, Ахашверош послал указ своим администраторам во всех сатрапиях царства помочь евреям истребить их врагов. Он приказал также истребить и саму семью Амана в Сузах.

В день 13 Адара во всех городах Персидского царства евреи уничтожили своих врагов, а на следующий день устроили отдых и торжество в честь победы и избавления. Поэтому празднование Пурима проводится 14 Адара, что падает на конец зимы или начало весны, примерно за месяц до еврейской Пасхи.

Одна из основных идей книги состоит в том, что Бог (кстати не названный в книге, но подразумеваемый) "не дремлет" - он постоянно контролирует действия людей, и тем более, “вмешивается” как будто ненароком, при опасности, угрожающей избранному народу.1 Вторая идея, которая является логическим продолжением первой, что история прогрессирует в положительном направлении, и несмотря на препоны силы добра берут верх во всех превратностях судьбы. Третья идея: случайность играет значительную роль в судьбе народов и в жизни людей. Так сирота Эсфирь становится царицей и спасает свой народ по чистой случайности. Так же случайно царь Ахашверош понимает неверно намерение Амана, когда тот попытался умолять царицу о спасении своей жизни. Увидев эту сцену, он думает, что Аман пытается изнасиловать Эсфирь, и именно это вызывает его гнев и приказ немедленно казнить злодея (Эсфирь 7:7-10). Эта идея иллюстрируется также жребиями, которые метал Аман, чтобы определить день истребления евреев. Случайность изменила судьбу: вместо евреев был казнён сам душевредник Аман и тысячи врагов евреев. И последняя идея, которую стоит упомянуть: в час опасности избранному народу ниспосланы спасители. В книге Эсфирь таковыми являются Мордехай и Эсфирь.

Теперь обсудим историческую подоплёку книги. Сразу же отметим, что эта история известна только из этой книги. Нет никаких древних источников, которые могли бы подтвердить историческую достоверность рассказа. Уже давно признано, что автор книги был знаком со многими подробностями жизни в Ахеменидской Персии.

Исследователи не только не имеют единого мнения о времени, описанном в книге Эсфирь, но и не едины ни по поводу времени её создания, ни ее канонизации.2

Более того, академический мир расписывается в полной невозможности определения времени действия в книге и датировки её написания. Так авторитетный специалист по Библии профессор Университета Эмори в Атланте Дж. M. Taкер (Gene M. Tucker) подчеркивает:

“Ни дата, ни место сочинения книги не могут быть определены с какой-либо точностью. Хотя ясно, что эта книга одна из последних книг Еврейской Библии, отсутствие ясных исторических намёков или перспектив оставляет указанные вопросы неопределёнными; отсутствуют лингвистические факты, достаточные для того, чтобы пролить свет на её датировку. Она могла быть написана так поздно как во II в до н.э., непосредственно перед восстанием Маккавеев, или так рано, как во второй половине V в до н.э., т.е. в персидский период”3

Подобная точка зрения высказывалась и ранее. Вот что писал авторитетный американский еврейский учёный Роберт Гордис:

“Современные критически настроенные учёные по разному решали вопрос о происхождении и дате Эсфири [т. е. книги Эсфирь], её литературном жанре, её историчности, её моральной значимости, и её отношения к празднику Пурим”4

Рассмотрим же на историческую канву книги. Дело было так. За 10 лет до разрушения Первого Храма, в 597/8 году до н. э. царь Вавилона Навуходоносор на седьмом году своего царствования, подавив очередное иудейское восстание, переселил чуть ли не всех иудеев в Месопотамию, положив начало так называемому вавилонскому плену. Согласно книге Эсфири, Мордехай был современником вавилонского царя Навуходоносора и родственником иудейского царя Иехонии (он же Иегояхин). Вместе с последним царём (которому было 18 лет) и его семьёй он был взят в Вавилон (заметьте, при жизни Навуходоносора, в 597/8 году до н. э.) причём, нигде не указан возраст Мордехая.

Через 47 или 48 лет, в 550 году до н. э., персидский царь Кир Великий (Курош II) завоевал Экбатану (Хамадан), древнюю столицу Медии (а до этого Элама), и сделал её столицей Персидской империи. Действие книги Эсфирь происходит именно в этом городе, где находился царский дворец и царский гарем. Правда, в книге Эсфирь этот город называется Сузы (др.-евр. Шушан), старое эламское название города. То был крупный город в долине Каруна и Керхи, расположенный на месте скрещения важнейших путей, соединявших Элам с Месопотамией, а также с Северным и Восточным Ираном. В 80-е годы XIX в. французскими археологами под руководством М. Дьелафуа (Marcel Dieulafoy) велись раскопки царского дворца, однако полностью раскопан только царский дворец Дария I и некоторые помещения Вавилонского периода.5 Дополнительные археологические изыскания в Сузах велись французами в 1973 и 1974 годах.

Через 58 лет после переселения иудеев в Вавилонию, в 539 году до н. э., Вавилон и весь Ближний Восток завоевали персы. Плен для евреев закончился. Царь Кир Великий в 538 году до н. э. опубликовал декларацию, в которой разрешил желающим вернуться на родину.6 Однако только незначительная часть из них уехали, большая же часть иудеев хорошо прижилась на новом месте и не горела желанием уезжать.

Чтобы понять хронологические рамки повествования в книге Эсфири, приведём список Ахеменидских царей - от завоевателя Вавилонии Кира Великого до Дария III, последнего царя перед завоеванием Александра Македонского. (мы опираемся на греческие источники и персидские царские надписи):

1. Кир Великий (Курош II) (559-530)

2. Камбиз II (530-522)

3. Смердис (Гаумата) (522)

4. Дарий I (522-486)

5. Ксеркс I (486-465)

6. Артаксеркс I (465-424)

7. Ксеркс II (424-423)

8. Дарий II (423-404)

9. Артаксеркс II (404-359/358)

10. Артаксеркс III (359/358-338/337)

11. Aрсес (338/337-336/335)

12. Дарий III (336/335-330)

Итак, если верить в историчность книги Эсфирь, то события, описываемые в ней, могли бы произойти в период существования персидской империи (т.е. между 539 и 330 гг. до н. э.). К сожалению, в книге имя персидского царя Ахашверош не совпадает ни с одним именем в списке царей. Может быть, нам могут помочь какие-либо исторические факты упомянутые в книге? В самом начале сказано, что царь Ахашверош царствовал над 127 странами.

И действительно, начиная с 559 г. до н.э., за 30 лет персами была создана гигантская империя, простиравшаяся от Ливии и Египта до Индии, от Дуная до Инда, от Кавказских гор до Азиатских степей и от Аральского моря до Персидского залива. Однако историки знают административное деление Персидской империи. Ни в какой исторический период не существовало более 32 сатрапий (23 - в царствование Дария I; 30 - до царствования Ксеркса I; и, наконец , 32 - в конце царствования Ксеркса I). В некоторые периоды, например в царствование Артаксеркса I, количество провинций сокращалось до 20. Хотя могут иметься в виду разные мелкие царства и княжества, позднее объединённые в сатрапии. Но даже самая пространная надпись Ксеркса не содержит более 30 провинций.7

В книге Эсфирь описаны грандиозные пиры царя Ахашвероша. Мы знаем об обычаях излишеств в выпивках при дворах Кира и Ксеркса, как они описаны у греческих историков.

Они [персы] очень любят вино и пьют помногу. (Геродот, История Персидских войн, 1.133).

Ксенофон, описывая посещение Киром-мальчиком его деда, мидийского царя Астияга, передаёт ответ деда внуку, почему он любит своего виночерпия:

“Разве ты не видишь”, сказал он [Астияг], “как аккуратно и грациозно он наливает вино?” Ведь царские виночерпии натренированы исполнять свои обязанности с большим искусством; они наливают вино аккуратно и затем, поднося кубок, держат его тремя пальцами, и подают его так, чтобы было наиболее удобно взять его в руку тому, кто будет пить из него. Ксенофон, Киропедия (Воспитание Кира) 1.3.8

В музеях хранятся персидские кубки Ахеменидского периода вместимостью около полулитра. Несомненно, они подтверждают слова Геродота и правдоподобие сцен пиров в книге Эсфирь.8

В гл. I, ст. 13-14 сказано, что царь правил, пользуясь советами семи князей Персии и Мидии. Это соответствует исторической реальности. Царь опирался на персидскую и медийскую знать.

В книге употреблено значительное количество персидских слов. Правда абсолютно неясно, заимствованы ли они непосредственно из персидского языка или через посредство арамейского языка, как это было принято в период после 587 г. до н. э. Персидские слова встречаются и в других поздних книгах Библии, что свидетельствует о языковых контактах между еврейским (ивритом) и персидским языками. Тем не менее, нет оснований утверждать, что книга сочинена в Персии, и того, что автор происходил оттуда.9 Из устоявшихся еврейских обычаев в книге упомянут пост (Эсфирь, 4:19, 9:31).

В главе 4 описано поведение Мордехая и иудеев, когда они реагировали на трагическое известие, что царский эдикт об истреблении иудеев послан с гонцами во все провинции царства.

Когда Мордехай узнал обо всём что было сделано (произошло), Мордехай разорвал свою одежду и надел мешок (т.е. мешковину)10 и посыпал себя пеплом. Он вышел в город, издавая громкие и горькие вопли. (Эсфирь, 4:1-2).

И в каждой провинции, куда доходил приказ и эдикт царя был великий траур у иудеев с постом, плачем, скорбными причитаниями, и каждый лежал на мешковине и пепле. (Эсфирь, 4:3).

Так же вела себя и Эсфирь, когда она узнала об опасности, угрожавшей её народу, и просила, чтобы все иудеи приняли такие же меры. (Эсфирь, 4:16).

Такая реакция на трагическое известие и такой же ритуал оплакивания покойников многократно встречается и в других книгах Библии и типичен для еврейского народа.

Например, когда Яков получил известие о гибели Иосифа,

Яков разорвал свою одежду, опоясался мешковиной и оплакивал сына многие дни. (Бытие 37:34).

В книге Числа, когда израильтяне взбунтовались, страшась ханаанеев и отказывались следовать за своими руководителями в Палестину.

И Иисус сын Навина, и Халев сын Йефунне из тех, кто обозревали землю, разорвали свою одежду…(Числа 14:6).

Вo Bторой Книге Царей (в христианской Библии Четвёртая книга Царств) рассказано о реакции матери иудейского царя Ахазйагу (Охозии) Аталии, которая после смерти сына захватила власть, но после шести лет царствования сама стала жертвой заговора:

…и разорвала Аталия свою одежду, и закричала: ”Заговор, заговор!” (2 Царей 11:14).

Таким образом, поведение Мордехая и Эсфири соответствует нормам поведения евреев перед лицом опасности.

Проф. Кэри A. Mор (Carey A. Moore) из Геттисбергского Колледжа (Пенсильвания) высказывает необоснованные предположения. Он, в частности, отрицает существование персидского закона, по которому царь не имеет права отменять свой приказ, о чем неоднократно упоминается в книге (Эсфирь, 1:19; 3:12-15; 8:8).11 Правильнее было бы сказать, что такого закона мы не знаем, подобно тому, как нет сведений о других законах Ахеменидской Персии. Другое дело, что царь Ахашверош мог отождествляться с Ксерксом. (Если речь идёт о Ксерксе I, то события книги Эсфирь следует отнести к 486-6=480 г.; если же о Ксерксе II, то они имели место быть в 424-6=418 г.). Однако, как мы покажем, что ни тот, ни другой из Ксерксов не мог быть Ахашверошом.12

В гл. II, ст. 5-6 сказано: “Был в Сузах, городе престольном, один иудей, имя его Мордехай, сын Йаира, и т.д…. Он был переселён из Иерусалима вместе с пленниками, выведенными с Иехониею, царём иудейским, которых переселил Навуходоносор, царь Вавилона.” (об этом переселении известно также и из других книг Библии: 2 Царей 24:12-15; Иер., 25:3-11). И это единственное упоминание, которое даёт хронологическую веху и связь с историческими событиями, известными из других книг Библии.

Мы не знаем возраст Мордехая в 597 г. до н. э. Но даже, если он прожил 80 лет, что маловероятно, он не мог дожить до 517 г. до н. э. Ведь в 597 г. до н. э. он “был переселён из Иерусалима вместе с пленниками, выведенными с Иехониею, царём иудейским, которых переселил Навуходоносор, царь Вавилона.” А описанный инцидент с Аманом никак не мог случиться после 517 г. до н. э., а скорее всего, ранее, когда Мордехаю было до 70 лет, а именно, в 530-х или 520-х гг. до н. э. Следовательно, наиболее вероятное время действия книги Эсфирь - либо в конце царствования Кира Великого (559-530 до н. э.), либо в царствование Камбиза II (530-522 до н. э.). Причём, если учесть, что Мордехаю нужно было по крайней мере несколько лет, чтобы “акклиматизироваться” в Персии и заслужить хорошую репутацию на царской службе, то 539-5=534, и таким образом хронологические рамки сужаются до достаточно короткого промежутка времени -между 534 и 522 гг. до н. э..

Если принять во внимание, что в книге действие происходит на седьмом году царствования Ахашвероша, и соотнести его с седьмым годом правления Кира (559-6=553), станет ясным, что кандидатура Кира невозможна, т.к. на седьмом году его царствования он еще не завоевал не только Вавилонию, но и Сузы, свою будущую столицу. Если же мы обратимся к сыну Кира, следующему царю Персии Камбизу II (530-522), то седьмой год его правления выпадает на 530-6=524 г. до н. э. И можно с уверенностью сказать, вне зависимости, является ли книга Эсфирь книгой исторической или исторической новеллой, действие в ней происходит в 524 г. до н. э., и царя Ахашвероша должно идентифицировать с Камбизом II. У этого монарха в 524 г. до н. э. были как раз все резоны для пиров, упомянутых в книге Эсфирь 1:3-9. Ведь в 525 г. до н. э. он завоевал Египет, и сие радостное событие ознаменовали пышные празднества. Ещё один довод: в книге Эсфирь упомянута столица Персии - Сузы. Если бы действие происходило при Ксерксе I или позже неминуемо был бы назван Персеполис.13

Библейская традиция представляет Ахашвероша сыном Кира и отцом Дария (хотя известно, что Дарий не был сыном Кира или какого-либо другого царя). Это делает высоко вероятным отождествление Ахашвероша с Камбизом II. Тем не менее, большинство комментаторов относят эти события к гораздо более поздним временам (к царствованию Ксеркса, Артаксерса и даже Артаксерса II Мнемона).14 Дополнительным доводом, чтобы устранить Ксеркса из царей, идентифицируемых с Ахашверошем, является то, что мы знаем от Геродота имя его жены, царицы Аместрис, ревнивой и жестокой женщины, дочери Отана, одного из семи заговорщиков, которые убили царя Гаумату (22 сентября 522 г. до н.э.).15 (Геродот, История III, 84; VII, 114). Геродот, говоря о Ксерксе, не упоминает ни Вашти, ни Эсфири.

Путаница с именем персидского царя может объясняться проблемой, связанной с пониманием имени Ахашверош. Некоторые Хазаль (хахамейну зихронам ливраха, т.е. мудрецы Талмуда и мидрашим), находили в этом имени прозвище, основанное на игре слов. Они разделяли слово на части Aхаш ве-рош, понимая это как Хаш Рош (головная боль), намекая на то, что царь являлся причиной головной боли для других народов; другие же видели в этом имени слияние слов слов Ахив шел Рош (брат головы), имея ввиду, что “голова” был Навуходоносор, а титул Ахашверош обозначал что он был брат Навуходоносора по жестокости.16

Однако такой серьёзный иранист как Генри Геман (Henry S. Gehman) предложил в 1924 г., что имя Ахашверош - это вообще не имя собственное, а искажение древнеперсидского титула ‘хшараярша’ – “глава царей” (похоже на поздний титул “шах-ин- шах”, т.е. царь царей).17 Такой титул вполне мог подойти любому персидскому царю Ахеменидской династии.

Бехистунская надпись, выбитая на скале по приказу Дария I, гласит: "Я, Дарий, великий царь, царь царей, царь стран, населенных всеми народами, давно уже царь этой великой земли, простирающейся еще дальше, сын Гистаспа, Ахеменид, перс, сын перса, арий, и предки мои были ариями". Мы можем понять в этом смысле и следующее высказывание Геродота:

“Покорив Мидию, Кир формально сохранил Мидийское царство и принял официальные титулы мидийских царей („великий царь, царь царей, царь стран...“).18

Мнение, что царя Ахашвероша следует идентифицировать с Камбизом II было высказано ещё в 1905 г. профессором восточных языков Берлинского Университета, знаменитым ассириологом Х. Винклером 19.

Причина ошибок в датировке событий, описанных в книге Эсфирь, во многих комментариях упирается в методологию комментаторов, которые старались гармонизировать даты этой книги с известным пророчеством пророка Иеремии:

“…когда пройдет семьдесят лет Вавилона [комментаторы понимали ‘Вавилонского пленения’], Я обращу на вас внимание и исполню моё доброе обещание - возвратить вас в это место [т.е. в Иудею и Иерусалим]”. (Иер., 29:10)

“…Я возвращу вас из плена, соберу вас из всех народов и из всех мест, куда Я разогнал вас, говорит Господь, и возвращу вас на то место, откуда я вас изгнал.” (Иер., 29:14)

Даже если принять как аксиому верность пророчества Иеремии (а вера в истинность пророчеств является одним из коренных догматов иудаизма), то возникает вопрос, откуда надлежит вести отсчёт семидесяти лет Вавилонского пленения. Если начинать с 597 г. до н. э., 597-70 = 527, выходит дата, которая не совпадает со временем освобождения иудеев из Вавилонского пленения в царствование Кира Великого (538 г. до н. э.).

Приведём же список иудейских царей, царствовавших при пророчествах Иеремии вплоть до разрушения первого храма, как он известен в исторической литературе (в основном из библейских источников, клинописных вавилонских и еврейских (ивритских и арамейских) надписей от Иосии (639-609 гг. до н. э.) до Цидкиягу (597-587 гг. до н. э.):

1. Иосия (Йошиягу) (639-609)

2. Йегоахаз (609)

3. Йегояким (Эльяким) (608-598)

4. Йегояхин (Йехония) (598-597)

5. Цидкиягу (Седекия) (597-587/586)

Разрушение иерусалимского храма (587/586).

Читатель Библии мог заметить, что пророчества Иеремии были произнесены задолго до 597 г., возможно, в 607 г. или ранее (иначе они бы не могли быть квалифицированы как пророчества!). Иеремия начал пророчествовать во время царя Иосии (в 13-й год его царствования, 639 – 12 = 627), в царствование Йегоахаза, а также в царствования царей Иегоякима (Эльякима) и Иегояхина (Иехонии) и до конца 11-го года царя Цидкиягу (Седекии)” (Иер., 1:2-3), и даже после него, т.е. по крайней мере с 627 г. до н. э. по 585 до н. э. Кроме того, следует обратить внимание, что впервые Вавилонский царь Навуходоносор захватил Иудею и сделал её вассальным государством Вавилона в 604/5 г. до н. э., в годину правления царя Иегоякима, отца Иегояхина (Иехонии) (2 Царей 24:1)20. По прошествии трех лет, т.e. в 601/2 г. до н. э. Иегояким восстал и отложился от Вавилона. Иегояким умер в 597 г. Поскольку сей царь был занят подавлением восстаний и войной с Египтом, только при его сыне Иегояхине (Иехонии) в 597 г. до н. э. через три месяца после вступления последнего на престол, Навуходоносор снова захватил Иудею и увёл в Вавилон царя Иегоя-хина, его семью, придворную знать, а также до десяти тысяч искусных ремесленников и профессиональных воинов. (2 Царей 24:11-16). Пребывание царя Иегояхина в Вавилонии подтверждается вавилонскими документами о снабжении пищей царя и его семьи и вавилонской хроникой, опубликованной в 1956 г.21

Таким образом, дата начала Вавилонского пленения - именно 597 г. до н. э. И, если отсчитывать от 597 г. до н. э., 597-70=527, получается дата, которая приближается к известной исторической дате освобождения 538 г. до н. э.

Но вернёмся к книге Эсфирь. Мы видим, что описанные события должны были произойти в 524 г. до н. э., в царствование Камбиза II. В книге нет ничего, что идёт вразрез с нашими представлениями об Ахеменидской Персии. Может быть, иногда проскакивают традиционные еврейские симпатии и антипатии. Так враг евреев Аман назван Агагитом, т.е. ему приписывается генеалогия, восходящая к амалекитянскому царю Агагу, фанатическая ненависть которого к евреям упомянута в Книге Чисел, гл. 24 и в Первой Книге Самуила, гл. 15, и который в еврейской традиции типизировался в образ зоологического антисемита, подобного Гитлеру в новое время.

В греческой версии (Септуагинте) Аман назван македонянином, по-видимому потому, что в период перевода македоняне были откровенно враждебным народом для Персии. Кстати, нелишне отметить, что еврейский оригинал, который лежит в основе Септуагинты, был создан на территории персидской империи (а территория эта включала три области со значительным еврейским населением: Вавилонию, Палестину и Египет), близко к началу враждебного противостояния Македонии и Персии, т.е. около 330 г. до н. э. или несколько лет спустя, когда ненависть к завоевателям должна была быть явлением закономерным.

Тема Эсфири, юной девушки-сироты, подобной Золушке, которая становится царицей и набирается отваги свалить всесильного министра во имя спасения своего народа, напоминает другие образы героинь Библии, таких как Яэль, которая убила вражеского полководца Сисеру (Кн. Судей 5:24-27) или Юдифь, которая убила вражеского полководца армии Навуходоносора Олоферна (Юдифь 13:6-8). Автор, упоминая, что Мордехай, дядя или двоюродный брат Эсфири, был родственником иудейского царя Иехонии, тем самым приписал и Эсфири генеалогию, восходящую к царю Саулу, первому царю в истории еврейского народа.22

Примечания

* Известно, что библейское освещение Персидского периода (539-330 гг. до н.э.) не отражает реальную историческую хронологию. В еврейской Библии 12 персидских царей сводятся лишь к четырём (Дан. 7:6; 11:2), а период в 209 лет к 52 годам. Тем не менее, существует возможность установить некоторые даты событий методами логики, арифметического подсчёта и комбинации данных и дат.

1 A. D. Cohen, “Hu Ha-goral”: The Religious Significance of Esther,” Judaism 23 (1974): 87-94.

2 Одни исследователи верят в историчность описываемых в книге Эсфирь событий; другие считают ее основу мифологической, причём основанной на вавилонской и иранской мифологиях. Есть и такие, кто полагает, что книга была сочинена незадолго до канонизации Библии с целью включения праздника Пурим в ежегодный цикл еврейских праздников. Некоторые видят в книге обыкновенный развлекательный роман, новеллу. Полагают, что существовали два отдельных рассказа, один о Мордехае, другой об Эсфири, которые были соединены поздним редактором. И следы этих двух рассказов распознаются по удвоению многих элементов. Так, в структуре книги два героя ( противостояние Амана и Мордехая, Вашти и Эсфирь), два пира, два поиска жены для Ахашвероша, две молитвы, два решения судьбы еврейского народа, отражённые в двух царских эдиктах, два заговорщика против царя, два спасения - царя и еврейского народа.

3 The Oxford Companion to the Bible, edited by B.M. Metzger [and] Michael D. Coogan. New York : Oxford University Press, 1993, p. 198.

4 Robert Gordis, “Studies in the Esther Narrative,” Journal of Biblical Literature 95 (1976), стр. 43.

5 E.E. Herzfeld, Archaeological History of Iran. London: Pub. for the British Academy by H. Milford, Oxford University Press, 1935; Idem, Iran in the Ancient East. London: Oxford University Press, 1941; A.T. Olmstead, History of the Persian Empire (Achaemenid Period), University of Chicago Press, 1948, 1949 ; R. Ghirshman, Persia: From the Origins to Alexander the Great. [London] : Thames and Hudson, [1964].

Об археологических раскопках царских дворцов в Сузах см. M. A. Dieulafoy, L’acropole de Suse d'après les feuilies exécutées en 1884-86. Paris: Hatchette & Cie., 1893. (4 тома). Опарин А.А. Проклятые сокровища. Археологическое исследование книг Есфирь и Руфь. Часть I. Археологическое исследование книги Есфирь, Глава 2 Во дворце мидо-персидских царей:

На первый взгляд, первая глава книги Эсфирь не содержит каких-либо существенных исторических событий и ограничивается лишь описанием пира у царя. Однако текст изобилует значимыми деталями, свидетельствующими о глубоком знании автором царского двора, реалий придворной жизни Мидо-Персии. “Обеды персов отличаются роскошью: они подают на стол животных целиком, в большом количестве и разного сорта. Украшения их ложей, кубков и прочей утвари настолько ярки, что сверкают золотом и серебром” 6 Эзра 1:1-3.

7 J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts. Princeton, N.J.: Princeton University Press, ©1969, pp. 316-317.

8 Приведём описание недавно найденной в Абхазии чаши ахеменидского периода: “Серебряная чаша из второго комплекса относится к кругу широко распространенных на Кавказе ахеменидских чаш с омфалом V-III вв. до н. э. Ближайшим к ней является сосуд из комплекса первой половины III в. до н. э. из Вани [9, с. 95]. Сходны приземистая форма, размер (диаметр нашей чаши 18 см, ванской -16 см), число выпуклин (по 18), процессия животных (у нас семь птиц, по-видимому орлов, на ванской чаше - олень, собака, лев и кабан).” (Ю. Н. Воронов “Новые материалы античной эпохи из окрестностей Диоскуриады” // Советская археология, 1991, №1, с. 225-234). Похожие чаши были найдены в Афганистане, а также в других странах, которые были в древности частями Ахеменидской державы. Такие чаши могли вмещать пол-литра вина.

9 См.: Лист персидских слов, употреблённых в Библии, в статье Хаима Рабина "Милим Зарот" (Иностранные слова) Энциклопедия Микраит (Encyclopaedia Biblica), том 5, кол. 1070-1080, особ. 1079 и библиогр., кол. 1080.

10 C. A. Moore, “Archaeology and the Book of Esther,” The Biblical Archaeologist 38 (1975), стр. 62-79, см. особо стр. 77-78. Цитирую мнение специалиста:

"Персы имели примитивное право, основанное на обычаях. Решения царя были последней инстанцией и не подлежали изменению. [курсив мой. – В.Ш.]. Однако царь должен был править в соответствии с традиционными установлениями персов, советоваться с представителями семи знатных родов, которые играли большую роль в правовой жизни страны. В особо важных случаях монарх собирал совет, состоявший из представителей знати. Он мог устанавливать новые законы, ссылаясь на желание Ахурамазды. Основные принципы этих законов изложены в надписях Дария I. В Бехистунской надписи Дарий заявляет: «Человека, который был верен мне, я вознаграждал, человека же вероломного я строго наказывал”. Впервые царские судьи упоминаются при Камбизе II. Согласно рассказу Геродота (V, 25), царский судья Сисамн брал взятки, и Камбиз велел содрать с него кожу, выделать и обтянуть ею судейское кресло взяточника. Затем Камбиз назначил судьей сына казненного, приказав ему выносить решения, сидя в этом самом кресле. Дарий I приговорил судью-взяточника к распятию на кресте, но принял во внимание его прошлые заслуги и помиловал сего лихоимца. После захвата Египта царские судьи постановили: за каждого погибшего воина из армии Камбиза предать смерти десять знатных египтян. Перс Оронт за ложный донос был исключен из списка царских друзей. Преступления против царя или его семьи карались смертной казнью. Часто за такие преступления наказывали и всю семью беззаконника. При этом для дознания прибегали к битью плетьми и пыткам скорпионами. Наказания были весьма суровыми. Гистий, тиран Милета, восставший против Дария, был распят на кресте. Уже мертвому царевичу Киру Младшему, поднявшему мятеж против Артаксеркса II, «по обычаю персов» были отрублена правая рука и голова. По свидетельству Ксенофонта, во владениях Кира Младшего в Малой Азии вдоль больших дорог часто можно было видеть «злодеев» с отрубленными ногами, руками и выколотыми глазами. Головы отравителей клали на широкий камень и давили их другим камнем, пока те не расплющивались. Ослушникам за неповиновение властям нещадно отрубали головы. Однако своды персидских законов до на не дошли, если не считать отдельных и, по-видимому, не всегда точных данных о них у греческих авторов; в завоеванных же странах действовали местные законы”.

11 В настоящее время среди библеистов господствует мнение, что Ахашвероша следует идентифицировать с Ксерксом. Причина тому этимология имени Ахашверош восходит к древнеперсидскому слову Хшаярш, принимаемое за оригинал греческого варианта имени этого царя.

12 Это слово (Др.-евр. сак), обозначающее ‘мешок, мешковина’ в старых переводах Библии под влиянием христианских обычаев переводится "власяница". Самоистязание противно духу иудаизма. Использование власяницы при практике покаяния и самонаказания типично для аскетического католицизма и описано основателем ордена иезуитов Игнатием Лойолой. См. R.P. Ignatii de Loyola primi Praepositi Generalis Societatis Iesu ad filios suos spirituales eiusdem societatis De obedientia epistola. Viennae, Austriae : In aedibus Caesarei Collegij Societatis Iesu, 1567. В английском переводе Exercises 82-86 из The Spiritual Exercises of St. Ignatius: a New Translation, by Louis J. Puhl, S.J., Westminster, MD, The Newman Press, 1951. Практика использования власяницы началась задолго до Лойолы, возможно, в раннем христианстве. Лучшими переводами слова сак были бы 'вретище' или 'рубище', если бы оба этих слова не были устаревшими и малопонятными для современного русскоязычного читателя.

13 Персеполис был расположен в Марвдаште, у горы Кух-и-Рахмат. Строительство загородного дворца персидский царь Дарий I начал в 520 году до н. э., а потом - вплоть до 460 г. до н. э. Его продолжали возводить цари Ксеркс и Артаксеркс. Результатом их многолетних усилий стало сооружение многих дворцов и административных зданий внушительных размеров, призванных своей монументальностью внушать страх и трепет перед могуществом ахеменидских царей.

14 Рафаэль Понтремоли, составитель еврейско-испанского комментария «Меам лоэз» на книгу Эсфирь, установил, что время действия книги должно быть ближе к царствованию Кира. Он называет Ахашвероша сыном Кира, хотя относит время его правления к 3392 г. от сотворения мира, т.е. 368/69 г. до н. э., т.е. примерно на 170 лет позднее научной хронологии. Другие религиозные комментаторы на 164 года позднее научной хронологии. Проблематичность подсчёта лет по пророчеству Иеремии была замечена уже в древности (См. Дан,.9:2-27; Meг. 11a-11b; Сeдeр ‘Олам 28). В некоторых мидрашах на книгу Эсфирь пир Ахашвероша интерпретируется как празднование по поводу исполнения 70 лет, предсказанных Иеремией. (См. L. Ginzberg, Legends of the Jews. Philadelphia: Jewish Publication Society, Vol. IV, стр. 366). Здесь говорится, что отсчёт ведётся от первого года царствования вавилонского царя Навуходоносора. Однако и это утверждение неверно, поскольку 535 г. до н. э. приходится на царствование Кира. Если кто-то настаивает, что пророчество Иеремии истинно, он должен вести отсчёт 70 лет вавилонского пленения с первого года царствования иудейского царя Йегоякима (608-70=538).

15 Заговор против царя-узурпатора Гауматы и его убийство подтверждает возможность заговора двух царедворцев против царя Ахашвероша (Эсфирь 2:21).

16 Начало первой главы в Мидраш Рабба на Эсфирь (Эсфирь Рабба) в нашем переводе:

Это было во дни Ахашвероша (Есфирь 1:1). Р. Йошуа бен Карха сказал: [Он был назван Ахашверош] потому, что он сделал лицо Израиля чёрным, как [закопченные] кастрюли. Р. Берехия сказал: Потому, что он причинил Израилю головную боль, когда они были вынуждены поститься и соблюдать траур. Р. Леви сказал: Потому, что он заставил их пить жёлчь и полынь [т.е. выпить чашу горечи]. Р. Йехуда сказал: Потому, что он пытался искоренить Израиль.

17 Journal of Biblical Literature 43 (1924), стр. 322.

18 Геродот. История Персидских войн, 1, 206.

19 Hugo Winckler, Altorientalische Forschungen. Leipzig: Verlag von Eduard Pfeiffer, 1893-1905, 3, 5. [Repr. Amsterdam: Celibus N.V., 1972].

20 Имена Йегояким и Йегояхин кажутся похожими. На самом же деле, общим элементом в них является только Йего-, сокращённая форма имени бога Yahweh. Вторая часть в этих именах— имперфектная каузативная форма глагола 3 лица ед. числа мужского рода от двух разных корней (QWM и KWN); первое обозначает “бог поставит”, второе “бог утвердит”. Следует также отметить, что порядок царствования этих двух царей в списке, приведённом в The Oxford Companion to the Bible, edited by B.M. Metzger [and] Michael D. Coogan. New York : Oxford University Press, 1993, p. 391 не верен. Согласно данным 2 Царей 23:34; 24:6 и 2 Парал. 36:4, 8, Йегояким приходится Йегояхину отцом и предшествует ему в царствовании.

21 D.J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings (625-556 B.C.). London: British Museum, 1956, 1961.

22 Есфирь 2:5-7. Из генеалогии Мордехая можно понять, что он происходил от тех же предков, что и царь Саул (Ср. Эсфирь 2:5 и 1 Сам. 9:1-2). Раввинская традиция считает, что Мордехай по материнской линии был связан с семьёй царя Давида и что Есфирь через родство с царём Саулом являлась последней правительницей Израиля. См. L. Ginzberg, The Legends of the Jews, Philadelphia: Jewish Publication Society, vol. 2, p. 146.

Рейтинг:

0
Отдав голос за данное произведение, Вы оказываете влияние на его общий рейтинг, а также на рейтинг автора и журнала опубликовавшего этот текст.
Только зарегистрированные пользователи могут голосовать
Зарегистрируйтесь или войдите
для того чтобы оставлять комментарии
Лучшее в разделе:
    Регистрация для авторов
    В сообществе уже 997 авторов
    Войти
    Регистрация
    О проекте
    Правила
    Все авторские права на произведения
    сохранены за авторами и издателями.
    По вопросам: support@litbook.ru
    Разработка: goldapp.ru