litbook

Политика


Аксель Шпрингер: Иерусалим – символ вечности духа еврейского. Предисловие и перевод Павла Гольдштейна0

Иерусалим – символ вечности духа еврейского*

Предисловие и перевод Павла Гольдштейна

В атмосфере разгула мирового террора, в атмосфере мирового обмана и все более усиливающейся нашей изоляции, когда даже наиболее мыслящие люди того мира предпочитают отрекаться от права на свои мысли, нужно отдать должное Акселю Шпрингеру, общественному деятелю и крупнейшему издателю Западной Германии, слишком искреннему и честному в своем отношении к Израилю, чтобы отделываться намеками, напуская туман, который всегда выгоден там, где исповедуется философия трусов и рабов, и где люди, теряя к себе уважение, снова, как во времена Гитлера и Сталина становятся фактическими соучастниками новых, все увеличивающихся преступлений деспотов и маньяков.

Зоркими и правдивыми глазами взглянул Аксель Шпрингер на многое кругом себя и в совокупности глубоких побуждений увидел Израиль как оплот против смертоносной неприкаянности стоящего над пропастью Западного мира.

***

Молодых немцев убивают на Западном берегу Иордана. Это дело рук смертельных врагов Израиля.

В осознании нашего прошлого, молодые немцы приехали в Израиль с самыми добрыми чувствами, а вернулись домой, погруженные в гробах. Что можно сказать об их смерти и о месте, где их убили?

Их страшная судьба вплотную подводит к ужасным событиям лета 1972 года, когда молодые израильские спортсмены были зверски убиты на немецкой земле теми же бандитами, которые убили молодых немцев на берегу Иордана. До ужаса ясные мысли о непосредственной связи этих трагических событий обязывают нас глубоко во всем разобраться.

У нас есть возможность выпрямить себя, стоя рядом с израильтянами, озаряясь узами скорби и сиротства против темных сил, угрожающих уничтожить Израиль также, как гитлеризм в своем время хотел стереть с лица земли целый народ – еврейский народ.

Кто из нас посмеет сегодня, а день 30-летия Государства Израиль, сказать, что видит в нем такое же государство как и все прочие, и не скажет, что при низости одних и бесконечных муках совести других в нашем народе, мы должны по особенному относится к этому государству.

Абсолютно ясно, что мы, немцы, через тридцать пять лет после Освенцима, все еще должны заботиться о водворении мира и согласия с евреями всюду и везде, что на нас все еще продолжает лежать тяжелейший груз тех злодеяний гитлеризма, каких не знала история человечества, что как относительно настоящего, так и относительно будущего, в которое мы верим, мы должны постичь постижимое в пределах человеческого понимания. А если кому-нибудь это не ясно, то значит что что-то еще теперь, в самое ответственное время неблагополучно. Невозможно отрицать весь объем и глубину вопроса о преступлении и наказании, этой вековечной проблемы человечества, связавшей судьбы Израиля и Германии почти небывалой в былой истории связью.

Доводы, цель которых отвергнуть идею коллективной вины, убеждают не в большей мере, чем аргументы, доказывающие наличие коллективной вины. Всего определенней по этому поводу сказано в Древнем Завете, что «Он взыскивает за вину отцов с детей»[1].

Сыновья, если они честные и уважающие себя люди, обладая чувством времени, всегда платят долги своих родителей.

Было бы неправильно считать, если исходить как из исторической точки зрения, так и из неизбежного состояния живой души человеческой, стремящейся от худшего к лучшему, что долги эти являются для нас бременем. Тот, кто обладает достаточной глубиной духовного опыта, сможет понять, что Израиль дает ему возможность восстановить свое человеческое достоинство, свою честь, приближением к Израилю, которое немыслимо без того, чтобы не встать на его сторону и словом и делом, уплачивая тем самым часть нашего долга.

Поэтому никак нельзя представить себе Израиль бременем, а нас как «руку дающую». Ведь Иерусалим является для нас выражением надежды, символом вечности духа еврейского, еврейской воли к жизни, еврейской веры и терпения. Город, который был разделен, а потом вновь воссоединен, город, в котором совершилось чаянное, город, где еврейство вновь познает одухотворенную мощь своих исторических корней и переживает свое историческое коронование – это Иерусалим – великая цель еврейства, теперь им достигнута.

И мы, немцы, стоим перед вершиной, и есть ступени, чтобы достигнуть ее, чтобы видеть переживания Израиля как наши собственные переживания, чтобы быть готовыми поддержать Израиль в его стойкой борьбе против ненавистников, высказываться по поводу зла постоянных угроз и опасности, нависшей над Израилем из-за арабского фанатизма и мании убийства, которой страдают палестинцы.

Выполнение нашего долга по отношению к еврейскому государству становится более трудным из-за трусости Европы. Это требует от нас дополнительных усилий.

Сегодняшняя Европа повернулась спиной к Израилю, предавая его духовно, в заботах лишь о личной выгоде. Организация Арафата открыла свои бюро не только в Париже, но и в Бонне. Но там, где правители ведут себя недостойно, граждане обязаны, проявляя свое достоинство, быть настойчивыми. Мы не должны допускать, чтобы наше отношение к Израилю движимо было «нефтяной ментальностью». Те бесстыдствующие, что пытаются отречься от своего долга перед еврейским народом, борющимся за свое существование, покрывают себя позором.

Цены на нефть – вещь немаловажная, но гнуснейшая, когда вопрос «быть или не быть» встает перед Израилем.

Более того, – свободной Германии приходится стоять лицом к лицу с коммунистической Германией, исповедующей открытое презрение к Израилю и являющейся открытой сообщницей организации Арафата и подобных ей. И потому долг граждан свободной Германии показать, что свободные люди имеют силы пребывать на духовной высоте, видя перед собою «грехопадение» правителей порабощенной части нашей страны. Поддерживать Израиль – это значит быть готовым оказывать ему не только материальную помощь.

Чрезвычайно важно духовное сближение, моральная поддержка и искреннее желание продемонстрировать солидарность и приложить упорные усилия к тому, чтобы признана была справедливость требований Израиля о невозможности чужого вмешательства в его дела, связанные с его законным существованием.

Израиль нуждается не в молчаливой поддержке, но в солидарности с ним в любом месте и в любое время: в Европейском Экономическом сообществе, в Организации Объединенных Наций, при дипломатических контактах, на предприятиях, в семейном кругу. Если речь идет о границах, то не в нашей компетенции давать Израилю советы. Если Израиль отступит к прежним границам, то это будет самоубийством. Разрешение такого вопроса при различных мнениях – это дело самого Израиля, а не внешних сил, которые почему-то считают, что знают лучше.

Но в тот момент, когда именно и немцы участвуют в «пляске ведьм» вокруг Израиля, как бы возобновляя постыдное прошлое нефтяным ядом, заражающим совесть и примиряющим с презрением к самим себе, когда мысли заняты нефтью, вместо того чтобы мыслить категориями реальной исторической правды: когда они заигрывают с арабами, тем самым поощряя их преступные посягательства на жизнь Израиля, они снова совершают великий грех, не чувствуя даже угрызения совести.

Разделять беды Израиля, иметь право гарантировать благосостояние Израиля – это не жертва с нашей стороны, а подарок судьбы нам.

В готовность принять на себя бремя этого блага кроется секрет особых отношений между немцами и Еврейским Государством. Мы обязаны убрать любое препятствие на пути сотрудничества с Израилем вчера, сегодня, завтра.

* Журнал «Менора» №16, 1978

[1] Исход, 20;5

 

Рейтинг:

0
Отдав голос за данное произведение, Вы оказываете влияние на его общий рейтинг, а также на рейтинг автора и журнала опубликовавшего этот текст.
Только зарегистрированные пользователи могут голосовать
Зарегистрируйтесь или войдите
для того чтобы оставлять комментарии
Лучшее в разделе:
    Регистрация для авторов
    В сообществе уже 1016 авторов
    Войти
    Регистрация
    О проекте
    Правила
    Все авторские права на произведения
    сохранены за авторами и издателями.
    По вопросам: support@litbook.ru
    Разработка: goldapp.ru