litbook

Политика


Политические структуры государства Израиль. Фрагменты новой книги0

 

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ИЗДАНИЮ

«Я не опять, я еще...»

Из интермедии А. Райкина

Вряд ли является секретом тот факт, что предисловия, несмотря на приставку «пред», пишутся обычно ПОСЛЕ написания того предмета, коему они должны предшествовать. В этом смысле второе предисловие, как правило, имеет больше прав называться таковым, так как обычно пишется сразу же по принятии решения о переиздании или близко к этому событию. Однако принятые рамки существенно сужают творческий горизонт автора: собственно, во втором предисловии положено главным образом объяснять, зачем, собственно, новое издание понадобилось. В нашем случае – таких объяснений несколько:

Прежде всего – причина субъективная: первое издание вышло в Москве небольшим тиражом и почти сразу разошлось. Довольно быстро выяснилось, что я не могу не только подарить книгу друзьям, но даже указать, где ее можно приобрести.

Однако была и объективная причина: уже первые два года, прошедшие с момента выхода первого издания, были насыщены политическими событиями – как в самом Израиле (новая интифада, перевыборы премьер-министра и Кнессета, смена правительств, сдвиги в идеологическом спектре израильского общества), так и в большом мире (например, 11.09.01). Многое из того, что было прогнозом на будущее (уверенность в том, что правительство Барака уйдет в отставку зимой 2000-2001 г. или что Партия Центра не сохранится до конца каденции нынешнего Кнессета) – сбылось, а вот тенденция к мультипартийности получила серьезный удар после изменения весной 2001 г. системы выборов премьер-министра. Естественно, появилась необходимость расширить справочный материал в конце книги и откорректировать некоторые персональные данные в тексте – в соответствии с прошедшими общественно-политическими событиями. С годами число таких необходимых переделок стремительно возрастало...

Коварно воспользовавшись фактом переиздания, автор решил также восполнить лакуны первого варианта – дописать и переписать главы, расширить разделы, уточнить «прогнозную часть», проверить точность дат, чисел и имен и др.

Я получил множество отзывов и замечаний как по стилю книги, так и по фактологии. Часть из них является скорее предметом для дискуссий, но многие были справедливы и полезны. Среди авторов замечаний я хотел бы в первую очередь поблагодарить Илью Васильева, Зеэва Ханина, Исраэля Луговского, Алика Эпштейна, Даниэля Гольденберга, Марка Целя, Александра Кулика, Ариэля Бульштейна, Менахема Гордина, Линду Бузик, Иммануэля Рейзера, Эфраима Подоксика, Ефима Жигуна. Центр Лукштейна Университета Бар-Илан поместил на свой сайт электронную версию книги – ее можно найти по адресу lookstein.daat.ac.il/russian/geizel/ – в результате чего я получил полезные методические замечания от студентов, использовавших мою книгу при подготовке к экзаменам – в Израиле.

Если я забыл упомянуть кого-нибудь – искренне прошу меня извинить и надеюсь, что это не переполнит список моих прегрешений в Судный День.

Зеэв Гейзель

Алон-Швут, 1.04.2011

geyzel@netvision.net.il

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРВОГО ИЗДАТЕЛЯ

Предлагаемая вниманию читателя книга – уникальна. Она является первым детальным, почти энциклопедическим описанием израильской политической системы, принципов и механизмов ее функционирования, сделанным изнутри этой системы. Создание ее стало возможным благодаря единственному в своем роде сочетанию личного опыта и эрудиции автора, бывшего в течение ряда лет заметной фигурой не только на «русской улице», но и на общеизраильской политической арене; его же журналистского таланта, как человека, в равной мере блестяще владеющего и ивритом, и русским языком, а также аналитического подхода и умения структурировать материал, восходящего к традициям русской математической школы, ярким представителем которой является Зеэв (Владимир) Гейзель. Книга эта написана не просто израильтянином и не просто израильским политиком, но именно русским израильтянином, чье видение мира было сформировано в Советском Союзе и обогащено опытом, полученным за его пределами. Я не только не знаю в Израиле и за его пределами человека, который мог бы лучше выполнить эту работу, но и вообще не представляю себе, кто еще, кроме Зеэва Гейзеля, мог бы за нее взяться и довести до конца.

Автор, разумеется, не является лицом политически нейтральным. Таких в Израиле просто нет. Симпатии его принадлежат либеральному крылу национально-патриотического – в основе своей правого – лагеря. Он их не скрывает и, как представляется, имеет на это полное право, ибо собственные политические пристрастия сочетаются в нем с высокой человеческой порядочностью, чувством меры и стремлением к объективности – качествами, редкими для политиков (не только израильских). Живой язык, которым написана книга, присущее автору сочетание академизма и чувства юмора, высоко поднимают ее над поверхностным агитационно-пропагандистским уровнем большинства трудов израильских политиков и израилеведов-политологов. Текст опубликован без каких бы то ни было изменений, за исключением стандартной грамматической редактуры.

Книга Зеэва Гейзеля является редким примером обреченности на успех. Она не просто полезна профессионалам, занимающимся израилеведением, но призвана стать настольной книгой самого широкого круга читателей, от студентов до дипломатов. Как кажется, и многим израильтянам, особенно русскоязычным, предстоит по прочтении ее узнать немало нового о своей собственной стране.

Заканчивая настоящее предисловие, хотелось бы выразить искреннюю благодарность автору за то, что он, невзирая на интересы семьи и бизнеса, и прекрасно понимая, что его ожидает, все же поддался на провокационную идею, в итоге которой родилась настоящая книга. Книга эта вряд ли поможет его собственной политической карьере, но множеству людей позволит узнать, что же на деле представляет собой Государство Израиль, мифов вокруг которого гораздо больше, чем истины. Нельзя не отметить, что все то, что потеряла в лице Зеэва Гейзеля российская математика, с выходом в свет его труда, приобрела российская политология. Искреннюю благодарность хотелось бы принести также моим друзьям и коллегам Зеэву Ханину и Ефиму Жигуну, сделавшим все возможное для того, чтобы эта работа как можно скорее дошла до читателя.

Евгений Сатановский

Президент Института

Изучения Израиля

и Ближнего Востока

ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ

«Читая, следи не за цифрами дат,

Когда из псалмов созидается град...»

Бардовская песня 70-х гг.

«Сионизм – главный враг человечества!»

Советский плакат 70-х гг.

Государство Израиль является, несомненно, одним из главных феноменов политической жизни ХХ века. В самом деле:

• Это государство было создано людьми, родившимися буквально «во всех странах и на всех континентах», не имевшими даже общего языка (не говоря уж об искусстве и пр.) и объединенными исключительно принадлежностью к народу (почти целиком истребленному) и религии (при том что большинство из них было атеистами).

• С момента создания оно находилось в окружении стран, не признающих самой легитимности факта его существования и превосходящих его в десятки и сотни раз по населению, площади и природным ресурсам.

• Чуть ли не единственное на Ближнем Востоке – лишенное нефти, а также газа, угля, руды, металлов, бокситов и т. п., с колоссальной нехваткой питьевой воды и почти полным отсутствием естественной растительности.

• Прошло через 6 войн и существует под постоянной угрозой волны террора.

• Было объявлено источником мирового зла крупнейшей империей мира – СССР.

• По любому поводу подвергалось осуждению ООН (даже в тех случаях, когда негласно пользовалось всеобщим одобрением – после уничтожения ядерного реактора в Ираке, после освобождения заложников в Уганде и т. д.)

• Занимает на карте миниатюрную территорию (треть Московской области).

В результате:

• Приняло и абсорбировало репатриантов, число которых в отдельные годы достигало 10-20% от уже имевшегося населения.

• Победило во всех войнах, создало армию и разведку, о которых ходят легенды во всем мире.

• Единственная реальная демократия на Ближнем Востоке.

• По всем основным экономическим показателям (ВНП на душу населения и др.) входит в число 20 самых развитых стран мира.

• Развило собственную высокотехнологическую индустрию, передовое сельское хозяйство, науку, медицину, которыми может гордиться.

• Возродило древнюю еврейскую культуру и создало новую.

В то же время:

• Не имеет своей конституции, не определило своих границ (!) и не предоставило полных гражданских прав части населения (арабским жителям Иудеи и Самарии).

• Побивает мировые рекорды по катастрофичности дорожных происшествий.

• Не решило проблем внутренних этнических и даже субэтнических антагонизмов.

• Экономика далеко не целиком либерализирована.

• Взаимоотношения государства и религии не упорядочены и служат источником постоянных конфликтов между группами населения.

• Большинство стран мира не признало выбора Израилем собственной столицы.

Каждый из трех вышеприведенных списков можно было бы продолжить. Однако даже тот, кто не в состоянии составить ни одного из них, но следил в течение хотя бы нескольких лет за мировой политической (или хотя бы только за российской, или только американской) прессой, не мог не поразиться тому непропорционально высокому месту, которое занимает Израиль на страницах газет и вообще в мировом информационном потоке. В первую очередь это относится, разумеется, к его внешней политике – но не только.

В течение долгого времени российский читатель был лишен в силу известных политических причин хоть сколько-нибудь объективного источника информации об Израиле. Поток «антисионистской» литературы предоставлял возможность одной группе авторов выразить давно наболевшие сокровенные антисемитские мысли, другой – смыть с себя в глазах властей немое подозрение в симпатиях сионизму (ввиду еврейского происхождения автора или слухов о таковом), третьей – продвинуться по лестнице академической карьеры. Сегодня трудно уже без улыбки читать не только малограмотные творения С. Иванова, Евсеева, Емельянова, Бегуна, но и внешне благопристойную «Историю одного сговора» Е. М. Примакова (Политиздат, 1986 г.). Однако и серьезной литературы по современному Израилю на русском языке почти не прибавилось.

Руководство Института изучения Израиля и Ближнего Востока, давно занимающегося решением этой проблемы, обратилось ко мне с предложением (не скрою, лестным) написать книгу, которая освещала бы один из аспектов современного израильского общества – его политические структуры. Задача показалась мне сначала легкой ввиду изначального знакомства с материалом и имеющегося опыта в публицистике (я самонадеянно определил необходимый срок для написания книги в 2-4 недели). Однако по мере продвижения по заранее намеченному плану стало очевидно, что почти каждая, внешне простая и непритязательная тема требует пояснений, отсылки к историческим корням, переводам терминов, сравнения с неизраильским опытом читателя и т. д. Не меньшую проблему представляла необходимость сохранения холодной академической объективности, когда речь шла о материях, к которым я имел и имею очевидное личное отношение (каковое отношение я, по возможности, не собираюсь навязывать читателям в данной книге, но и не слишком скрываю). Наконец, сама динамичность израильской политической жизни, когда серьезнейшие политические изменения происходят практически ежемесячно (если не чаще), также затруднила степенное изложение материала, часть которого успела «устареть по дороге» и требовала замены или переписывания и т. д.

Я начал «тонуть» в материале, самим собой же отобранном, – и принял решение сжать его. Тем не менее книга в результате получилась в 2-3 раза больше, чем я представлял себе изначально, и потребовала гораздо большего времени написания, а также редактирования, сверки и т. д.

И все-таки эта работа завершена. Мне остается поблагодарить:

• президента Института д-ра Е. Сатановского и его директора Е. Жигуна – за инициативу;

• д-ра З. Ханина – за чтение текста и особо ценные обсуждения;

• д-ра М. Гинзбурга – за советы;

• А. Бульштейна и И. Муррея – за помощь в материалах;

• И. Кармона, Р. Розенфельд, А. Лорда, С. Рон, Х. Лифшица – за консультации

- и предоставить результат вниманию читателей.

Я уверен, что книга не свободна от недостатков. Буду рад получить замечания по адресу:

Ze'ev GEYZEL

Alon Shevuth P.O.B. 44

ISRAEL

I. Введение

Невозможно говорить о Государстве Израиль, не предваряя такой разговор некоторыми сведениями «на еврейскую тему».

Эта книга, разумеется, не является историческим исследованием или справочником. Тем не менее - по причинам, приведенным ниже, представляется естественным, что невозможно рассказывать о современном Израиле, не указав предварительно хотя бы на основные моменты еврейской истории.

I.1. Евреи как народ

Все знают, что евреи – древний народ, однако трудно было бы вписать еврейский народ в то знаменитое сталинское определение, которое еще недавно учили в советской школе: ни единства территории, ни даже языка; однако налицо – единство национально-исторического сознания. Это единство продолжается вот уже почти 4000 лет, и евреи – чуть ли не единственный народ, сохранивший это единство на протяжении столь длительного срока.

Начало (около трети) еврейской истории описано в Библии (еврейское название – ТАНАХ[1]) – Книге, повлиявшей на судьбу всего человечества более, чем какая-либо другая. Библия сохранила имена первых евреев – династии, начинающейся с Авраама (примерно 1800 лет до н.э.), его сына Ицхака, внука Якова (он же Исраэль), их жен и детей, хронологию их жизни, описание рождения и похорон (большинство из праотцев было похоронено в Пещере Маарат а-Махпела в г. Хеврон) – и, самое главное, их монотеистическую веру, контрастно выделявшуюся на фоне царившего в те века идолопоклонства. Эта вера, или религия, называемая на европейских языках иудаизмом, сыграла в истории двоякую роль.

Для евреев она была тем стержнем, вокруг которого были построены мораль, культура, эстетика, быт, национальное сознание, осмысление прошлого, отношение к настоящему, надежды на будущее; даже самые антирелигиозные исследователи согласятся с тем, что нет еврейской истории вне еврейской религии. Для окружающего человечества она была сначала – предметом насмешки, затем – философией (две крупнейшие религии мира – христианство и ислам – возникли в тесной связи с иудаизмом, причем христианство первоначально – как еврейская секта), затем – объектом ожесточенных преследований.

Название религии – иудаизм (кстати, сами религиозные евреи этим термином практически не пользуются) – происходит от имени Йегуда, одного из праотцев древней династии, четвертого сына Якова; в несколько более поздние времена (примерно в середине 1-го тысячелетия до н.э.) в результате исторических катаклизмов, войн, завоеваний и переселения народов его потомки, составлявшие около 10% общей численности евреев, оказались самой крупной группой из уцелевших частей еврейского народа. В связи с этим сегодняшнее самоназвание евреев – йегуди (т.е. потомок Йегуды, хотя и не все евреи – его потомки[2]). Многие еврейские общины мира называются Израиль (русская транскрипция имени Исраэль); в ТАНАХе часто используется выражение «дети Израиля» и «дети Якова» применительно ко всем евреям. Принятое в русском языке название «еврей» также упоминается несколько раз в ТАНАХе (иври) и имеет неясную этимологию - скорее всего, означает «перешедший (с другой стороны)».

Отсюда же происходит название еврейского языка – иврит. В период с III по XIX в. этот язык почти не использовался как разговорный (хотя в то же время на иврите была написана масса литературы – религиозной, научной, художественной), кроме молитвы, и был возрожден только в XX в. (несмотря на все изменения, можно сказать, что это, в общем, тот же древний иврит, поскольку современный израильский ребенок читает ТАНАХ без перевода[3]). Разговорными же (а также частично литературными) еврейскими языками были в эти века полностью или частично вышедшие сегодня из употребления арамейский, идиш, ладино и др.

I.2. Краткий исторический очерк

I.2.1. Древняя история

Древняя еврейская история распадается на несколько периодов. После эпохи праотцев (в основном живших на территории современного Израиля) евреи на долгий срок (более двухсот лет) оказались в Египте, где попали в рабство. Затем, примерно[4] в XIV в. до н.э., под руководством выдающегося пророка Моше (Моисея) ушли из-под власти фараона и после 40 лет скитаний по пустыне вернулись в свою страну. События этого периода оставили огромный след в еврейской истории: «Египетское рабство» (классический, передаваемый от отца к детям рассказ на пасхальной[5] трапезе начинался словами «рабами мы были у фараона в Египте»), «Обетованная Земля» (Эрец-Исраэль, вернуться евреям в которую было обещано, согласно Библии, Всевышним), «Исход» как активное Освобождение, не говоря уж о Синайском Откровении (у горы Синай, точное расположение которой сегодня неизвестно), – все эти понятия имеют центральное значение в национальном мировосприятии.

В Земле Израиля (Эрец-Исраэль – так называется она в Библии) евреи первоначально жили племенами, а затем (XI в. до н.э.) объединились в единое государство, во главе которого стоял царь Шаул (Саул). Государство достигло своего расцвета при жизни двух следующих царей – Давида и Шломо (Соломона). Царь Шломо построил в Йерушалаим (Иерусалиме) Храм, воспоминания о котором (и пророчества о восстановлении которого) до сих пор являются исключительно важными в еврейской литургии и философии (а весь исторический период X-VI вв. до н.э. называется «Период Первого Храма»). Однако в конце его правления (X в. до н.э.) страна раскололась на две: Южное Царство, Йегуда (Иудея) со столицей в Иерусалиме и Северное, Исраэль (Израиль) со столицей в Шомроне (Самария)[6]. Оба государства просуществовали несколько столетий, но, в конце концов, пали: Северное было завоевано и разрушено ассирийцами в VIII в. до н.э., а Южное – вавилонянами в VI в. до н.э., причем уцелевшие евреи были угнаны в плен.

Вавилонское пленение было короче египетского: через 70 лет завоеватель Вавилона, царь Персии Кир разрешил евреям вернуться в свою страну и восстановить Иерусалимский Храм (Второй Храм), по имени которого называется эпоха последующих 500 лет еврейской истории. Однако этим «разрешением на выезд» воспользовались только 42 тысячи евреев; большинство предпочло остаться в Вавилоне и положило начало существующей до сих пор персидской (иранской) еврейской общине. И хотя затем репатриация увеличилась, Иерусалим был восстановлен, и жизнь в родной стране начала упорядочиваться, никогда более не было в истории ситуации, когда весь еврейский народ жил в своей стране, и страна более не получала надолго абсолютной независимости – до XX в.

I.2.2. Античное время

Античность началась для евреев с эллинов, а точнее – с Александра Македонского, завоевавшего в IV в. до н.э. Иудею (это название употреблялось в античную эпоху чаще прежнего Эрец-Исраэль – «Земля Израиля») и установившему в ней свой протекторат. Благодаря гибкости, дипломатичности и уму он удостоился исключительного уважения в еврейской традиции[7]. Этого нельзя сказать о его наследниках: в конце III в. до н.э. Иудея перешла под контроль Селевкидов, правящей династии Греко-Сирийского Царства, и их попытки насильственной эллинизации привели к Маккавейским (Хасмонейским) войнам (первая из них – 167-164 гг. до н.э.), являющимся одними из первых известных нам в истории человечества национально-освободительных войн.

В этот же период оформился политический союз Иудеи с Римом, закончившийся (естественно) римской оккупацией страны во времена Помпея и упразднением еврейской автономии. Евреи раз за разом поднимали восстания против римских легионов; восставшие добивались значительных успехов, из Рима посылали все большую армию, и все громче раздавались на латыни голоса, требовавшие уничтожить сам источник постоянной политической смуты и философской ереси. Во время самого крупного из восстаний, Иудейской войны (67-73 гг.), когда погибло около миллиона евреев (треть населения страны), будущий император Тит разрушил Иерусалимский Храм (единственная уцелевшая его часть, Западная Стена – Котель Маарави – сохранилась до наших дней и называется обычно «Стеной Плача»). Восстание Бар-Кохбы (132-135 гг.) привело (спустя 700 лет после разрушения Первого Храма!) к восстановлению независимости, но и оно закончилось не только гигантской методичной резней, устроенной хозяевами античного мира, но и геополитическими последствиями, имевшими исторический характер: евреи были изгнаны из Эрец-Исраэль (Иудеи) и им под страхом смерти не разрешалось вернуться в страну, леса были сожжены, Иерусалим разрушен до основания и перепахан, а на его месте построен римский город Элия Капитолина. Более того: с римской педантичностью было запрещено употреблять название страны – Иудея; по имени исчезнувшего народа филистимлян официальные источники стали называть ее «Палестина» (иногда – Сирия-Палестина) – название, сохранившееся и до наших дней.

Даже после этого в Иудее оставались еврейские общины, так что еврейское присутствие в стране никогда не прерывалось, однако с тех пор большая часть еврейского народа проживала вне Эрец-Исраэль. Можно сказать, что с этого момента примерно на 1800 лет еврейская история протекала в основном вне еврейской земли.

Античный период для евреев ознаменовался еще одним событием, выглядевшим поначалу достаточно локальным: в I-м веке в Эрец-Исраэль возникла еврейская секта, впоследствии названная христианской. Секта эта, воспринимавшаяся окружающими сначала как «облегченный вариант иудаизма», шире других открыла свои ворота для прозелитов, и примерно через два столетия порвала с «еврейским прошлым»[8] и превратилась в мировую религию.

I.2.3. Средние века

Можно было бы предположить, что с потерей государственной независимости, видимости автономии, а потом – и просто физической связи со своей Землей существование евреев как народа прекратится. Однако этого не произошло: рассыпанные крупными и мелкими общинами по обломкам Римской империи евреи продолжали жить единой национальной жизнью, осознавая себя как единый народ. Римская империя рухнула, за ней – Византия, но еврейская жизнь не остановилась.

В западном мире победил крест, в восточном – полумесяц. Христианство, похоже, всегда болезненно переживало свое «еврейское происхождение»; будучи не в силах теологически объяснить феномен сохранения евреев, христианские смирители пытались разрешить его физическими методами: инквизицией, массовыми изгнаниями, насильственным крещением и т. д. Евреев изгоняли из Испании и Англии, Португалии и Италии; общины вырезались целиком во Франции и Германии; не отставали от цивилизованного мира Россия Ивана Грозного и казаки Хмельницкого. Не было обвинения, которого не возводили бы на евреев для оправдания расправ над ними: отравление колодцев, распространение чумы, употребление крови христианских младенцев, порча скота, сатанинское колдовство, вредительство делу крестовых походов и т. п. Создание закрытых еврейских кварталов – гетто – в европейских городах было скорее благом, ибо позволяло хотя бы меньше попадаться на глаза окружающему населению и поэтому, возможно, подольше оставаться в живых.

На другом конце мира – точнее, на другом конце того, что представляло собой известный в те дни европейцам мир – а именно, в Аравии в начале VII-го века появилась еще одна мировая религия, увлекшая за собой арабов – вчерашних язычниках, а затем – пламенных единобожников. Ислам, чья Святая книга – Коран – содержала, в частности, большое количество известных евреям легенд, претендовал на то, что является завершением развития монотеизма, а его пророк – Мухаммад (Магомет) – печатью всех пророков (еврейских), чтимых как в иудаизме, так и в христианстве. Эту мысль в течение нескольких веков исламские воины трудолюбиво разносили по всем странам, которые могли посетить с мечом в руках, оставляя мало альтернатив для скептиков. Однако затем исламский мир проявлял по отношению к евреям куда больше терпимости, чем христианская Европа – в особенности в эпоху собственного расцвета. От Багдада до Кордовы евреи создали свои общины и центры учености, и хотя и здесь не обходилось без периодических погромов и постоянных унижений, до зверств христианского антисемитизма было далеко. Жизнь евреев в Испании с IX-го по XIII-й века, в основном – под мусульманским веротерпимым владычеством, получила в еврейской истории название Тур а-Захав («Золотой Период») и оказалась одним из самых плодотворных периодов для еврейской религии, литературы, философии. Тем горше были для евреев последовавшие вслед за этим гонения, закончившиеся тотальным[9] изгнанием 1492 г. Это событие, врезавшись в коллективную историческую память, привело, в частности, к делению еврейских общин на сефардские и ашкеназские.

Сефардами (буквально «испанцами», от Сфарад – средневекового названия Испании на иврите) изначально называли потомков изгнанников из Пиренейского и Апеннинского полуостровов (т.е. из Испании, Португалии и Италии конца XV-го века), а также тех, кто использовал испано-еврейские и вообще романоязычные диалекты[10] в общении (общины Магриба). Затем это название перешло на большинство еврейских общин, где изгнанники не только поселились, но и, в силу своей учёности, стали в скорости духовными лидерами: на Балканах, в Турции, в некоторых арабских странах. Впоследствии же это название утвердилось за всеми не-ашкеназскими общинами, включая персидских, йеменских, среднеазиатских и даже индийских евреев.

Название «ашкеназим» происходит от Ашкеназ – средневекового ивритского названия Германии, где еврейские общины стали возникать почти одновременно с «Тур а-Захав» - начиная с IX-го. В годы «Тур а-Захав» евреи германоязычных земель (а также Северной Франции и Западной Польши) были менее богаты и образованы, чем их братья в Испании, однако смогли создать большую сеть своих общин, говоривших на разных диалектах идиш[11]. С XIII-го века большинство ашкеназов жило в Польше, где долго пользовались широкой автономией. Их потомки распространились по территории Центральной и Восточной Европы (в России – с XVII-го века). К началу XX-го века ашкеназы составляли уже подавляющее большинство, и хотя на них обрушился основной удар Катастрофы (см. ниже), это большинство сохраняется и сегодня[12].

Интересно проследить также, что происходило тем временем в Эрец-Исраэль – на Земле Израиля, именовавшейся теперь зачастую Святой Землей. На протяжении этих почти двух тысяч лет она регулярно переходила из рук в руки, но только один раз здесь возникло независимое государство: Иерусалимское королевство было основано в 1099 г. крестоносцами (на всякий случай вновь запретившими евреям жить в Иерусалиме) и просуществовало (с перерывами) до середины XIII в. Затем власть в Эрец-Исраэль перешла к египетским правителям – мамлюкам, а с XVI в. – к Оттоманской империи, правившей здесь до конца Первой мировой войны.

I.2.4. Новое время

С началом Нового времени началась и эмансипация евреев, т. е. предоставление им равных и полных гражданских прав со стороны Государства. Если в конце XVIII-го века евреи были признаны равноправной группой только В США, Нидерландах и Франции, в течение следующего столетия формальное равноправие было предоставлено евреям практически во всем западном мире[13]. Чуть ли не единственной страной, сохранившей жесткие антиеврейские ограничения, оставалась Российская империя, где проживало около 100 лет назад примерно 60% всех евреев мира, но и здесь ситуация постепенно менялась. Началась массовая еврейская эмиграция; наиболее желанной страной оказалась Америка с ее почти неограниченными возможностями молодого развивающегося свободного общества. Но и европейское еврейство бурлило.

Формальное равенство не отменило ни антисемитизма, ни возможности ограничивать евреев в выборе образования, проживания, профессии и пр. «по инициативе снизу»[14]. Тем не менее эффект был огромен: тысячи и тысячи евреев буквально хлынули в те области жизни западного мира, которые еще вчера были для них закрыты: наука и искусство, политика и средства массовой информации, общественная и военная деятельность – все было открыто, все манило новизной, все предоставляло невиданные возможности быстрого взлета и признания со стороны большого мира. Успех превзошел все ожидания и продолжается до сих пор вот уже два столетия: достаточно посмотреть на список Нобелевских лауреатов по наукам или литературе, идеологов оппозиционных партий, знаменитых скрипачей и шахматистов или создателей Голливуда...

Многие полагали, что теперь евреи ассимилируются и через поколение-два перестанут существовать как нация, – однако случилось иначе.

I.3. Возвращение

Поразительным фактом является то, что в течение всех средних веков, более того, – на протяжении всего почти двухтысячелетнего изгнания евреи твердо знали: настанет день, когда они снова соберутся в Земле Израиля. Таково было пророчество, и ни тысячелетия рассеяния, ни антисемитизм, ни инквизиция, ни эмансипация не могли подорвать уверенности в обещании, записанном в Библии. Таким образом, духовная связь с исторической Родиной у евреев не прерывалась никогда.

Другое дело – практическое воплощение пророчества в жизнь. В течение многих веков многие евреи полагали, что исполнение пророчества – дело Божественного Провидения, а не людских рук. Ситуация изменилась в XIX-м веке, частично – под влиянием европейских национальных движений, частично – в результате разочарования итогами либерализации общества, сопровождавшейся зачастую ростом антисемитизма. Появились первые группы (в основном, молодых евреев в России), призывавшие к возвращению на Родину и восстановлению там национальной жизни – причем немедленно и самостоятельно.

I.3.1. Сионизм

Исключительный вклад в этом направлении сделал доктор Теодор (Биньямин Зеэв) Герцль, журналист из Будапешта. Первоначальный сторонник ассимиляции, он пересмотрел свои взгляды под воздействием процесса Дрейфуса[15]. Сделанные им выводы были, вкратце, таковы:

1. Эмансипация не решила еврейской проблемы.

2. Эмансипация не может решить еврейской проблемы, ибо не затрагивает корень проблемы.

3. Корень проблемы – в отсутствии еврейской государственности.

4. Наиболее подходящее место для еврейского Государства – Эрец Исраэль (Палестина), так как только с ней связаны еврейские национальные сантименты и только она ассоциируется во всём мире с евреями как народом.

5. Еврейская государственность, прежде бывшая мечтой, стала реально достижима в современную эпоху.

6. Методы для достижения этой цели должны быть также современные – политические и дипломатические.

Собственно, именно последний пункт является «патентом» Т. Герцля. Если предыдущие «палестинофилы-государственники»[16] занимались либо призывами и распространением сочинений, либо созданием небольших групп, пытавшихся возродить или усилить еврейскую жизнь в том или ином месте Эрец-Исраэль,- иначе говоря, действовали либо как мыслители, либо как социальные организаторы,- Герцль действовал как современный европейский политик: он создал организованное международное еврейское общественно-политическое движение – Всемирную сионистскую организацию (ВСО) со своим уставом, членскими взносами, съездами, банком и т. д.

Движение и его идеология получили название «сионизм» по названию одной из Иерусалимских гор – Цион (Сион), часто упоминающемуся в Библии и литургии и считающемуся одним из имен Иерусалима. Движение поставило целью «создание правоохраняемого еврейского присутствия[17] в Эрец-Исраэль».

Первый Сионистский конгресс прошел в Базеле (Швейцария) в 1897 г. После его окончания Герцль сказал: «В Базеле я заложил основы Еврейской Государства... Через 50 лет это признают все. Следует отметить, что ровно через 50 лет Генеральная ассамблея ООН... но, впрочем, это будет дальше.

А пока что Движение в относительно короткий по историческим масштабам срок стало известно во всем мире. Многие еврейские интеллектуалы расценили его как затею нереальную и опасную, некоторые раввины расценили призыв возвращения на Святую Землю без знака Свыше как кощунственную; на другом полюсе – идейные ассимиляторы и набиравшие силу американские реформисты встретили сионизм в штыки как потакание еврейской обособленности. Однако среди еврейских масс Восточной Европы отношение к Герцлю граничило с религиозным обожанием (несмотря на атеизм «пророка»), и привело к новому всплеску репатриации евреев в Землю Израиля, продолжавшую именоваться на картах и в прессе «Палестина», и возрождению еврейской жизни в ней.

I.3.2. Ишув

После Первой мировой войны Оттоманская империя распалась. Весь Ближний Восток был разделен на английскую и французскую зоны влияния; Палестина стала британской подмандатной территорией. Еврейский «ишув» (население Палестины) быстро развивался, создал свои органы самоуправления, а также промышленные предприятия, сельскохозяйственные фермы, медицинские учреждения, систему здравоохранения, школы и университеты (система образования), банки, отряды самообороны, систему страхования, симфонический оркестр и т. д. Главными политическими успехами сионизма в этот период можно считать следующие:

· «Декларация Бальфура» – официальный документ, направленный министром иностранных дел Великобритании Артуром Джеймсом Бальфуром лорду Ротшильду 2.11.1917 для передачи Президенту Сионистской организации профессору Хаиму Вайцману (будущему первому президенту Израиля). В «Декларации Бальфура» было заявлено, что «правительство Великобритании признает историческую связь между еврейским народом и Землей Израиля и сделает все, чтобы способствовать созданию здесь Еврейского Национального Очага»[18]. Текст Декларации получил одобрение и утверждение ряда международных инстанций (Конгресс США, конференция в Сан-Ремо), а в 1922 г. включен в текст решения Лиги Наций о передаче Палестины под британское мандатное управление[19];

· Соглашение «Вайцман – Фейсал», подписанное 3.01.1919 главами делегаций на Парижской мирной конференции: Х. Вайцманом (глава сионисткой делегации) и эмиром Фейсалом (глава арабской делегации), принцем Хиджаза и тогдашним политическим лидером арабского мира. Соглашение, составленное в дружественном и уважительном тоне, включало признание взаимных территориальных прав евреев и арабов и обрисовывало схему будущего сотрудничества между еврейским и арабским государствами[20];

· Иврит, бывший к началу XX-го века языком богослужения и литературы, но никак не языком разговорным,- возродился на протяжении жизни одного поколения (факт беспрецедентный в мировой истории). Деятельность ученых и писателей, педагогов и поэтов, актеров и певцов, а также тысяч «просто евреев» сделал невероятное реальностью, когда появились дети, чьим родным языком стал иврит[21].

· Выборные структуры «Ишува» (см. выше) и ВСО получили официальный политический статус в глазах Великобритании и всего мира. Среди этих структур отметим предпарламент «Асефат а-Нивхарим» («Собрание выбранных») и его исполнительный орган «а-Ваад а-Леуми» («Национальный Комитет»), а также некоторые указанные ниже.

· В 1920 г. была создана «Хагана» («Оборона»), организованная вооруженная структура, подчинявшаяся выборным органам «Ваад Леуми», эффективно защищавшая евреев во время погромов (см. дальше) и других враждебных действий.

· В 1929 г. в рамках ВСО было создано Еврейское агентство («Сохнут») для сотрудничества между евреями и английским правительством в вопросах репатриации. Во главе «Сохнута» стоял фактический лидер ишува – Давид Бен-Гурион, будущий первый премьер-министр страны;

Но не все было гладко, и в первую очередь это касалось отношений с арабским миром.

· Уже в 1919 г. британское правительство приняло стратегическое решение, согласно которому единое «Арабское Королевство» не является желательным для английских интересов решением. Вместо него было принято решение о создании на подконтрольной Великобритании нескольких арабских государств, во главе которых стояли бы про-британские монархи. Отдельную проблему при этом представлял вопрос о государственном устройстве территорий, контролируемых Францией. Эмир Фейсал стал королем Сирии до 1920 г., а затем, с 1921 г. до своей смерти в 1933 г. – королем Ирака (формальная независимость была предоставлена Ираку в 1932 г.)

· В 1921 г. Великобритания приняла решение закрыть для евреев и передать всю восточную (расположенную за рекой Иордан) часть Палестины (примерно три четверти от общей подмандатной территории) бедуинскому лидеру - эмиру Абдалле для создания на этой территории независимого арабского эмирата. Через пять лет, в 1926 г., Абдалла провозгласил о создании такого эмирата под названием Трансиордания (полное название сегодня «Иорданское Хашимитское Королевство», или просто «Иордания»). Евреи считали этот шаг сомнительным с юридической точки зрения и противоречащим как духу Декларации Бальфура, так и духу решения Лиги Наций, но ничего, кроме протеста, не могли сделать.

· На смену идиллическим настроениям, появившимся в результате соглашения Вайцмана – Фейсала, пришла новая реальность, и с ней – новый арабский лидер: Хадж Амин Эль-Хусейни, муфтий Иерусалима. Началась поощряемая панарабистскими силами массовая арабская иммиграция в Палестину, и арабское население страны, исчислявшееся в начале века несколькими десятками тысяч, стало стремительно расти. Стараниями Эль-Хусейни и возглавляемого им Верховного мусульманского совета соглашение Вайцмана – Фейсала было похоронено; вместо него выдвигались экстремистские требования: полное прекращение еврейской иммиграции, запрет на приобретение евреями земли, создание чисто арабских (без участия евреев) органов самоуправления и превращения их в арабское правительство Палестины и др.

· В 1921 г. родился организованный арабский террор: во время погрома были убиты 43 еврея, и британский комиссар решил временно приостановить еврейскую репатриацию, чтобы успокоить арабов. В 1929 г. прокатилась новая волна арабского террора, а в 1936 г. – «арабское восстание», в ходе которого, в частности, была полностью вырезана еврейская община Хеврона. При этом Эль-Хусейни уничтожил практически всех своих политических противников (как «неверных арабскому делу») и стал единоличным арабским лидером Палестины, пока не бежал, спасаясь от британских властей, в Сирию. Он одержал несомненный успех: британское правительство пыталось умиротворить арабов (опасаясь, не без основания, что они поддержат Гитлера в будущей войне) и ввело новые ограничения на еврейскую иммиграцию и продажу земли.

Сионистское движение было готово, в принципе, принять любой план, по которому евреи могли бы получить если не свое государство, то хотя бы автономию в рамках Британского Содружества Наций. В частности, руководство ВСО приняло программу Пиля (7.7.1937), предусматривавшую раздел Западной Палестины на два государства (еврейское и арабское) и создание временного смешанного правительства. Однако арабские лидеры (оставшиеся в живых после резни Эль-Хусейни) отказались даже обсуждать британские предложения совместно с евреями.

I.3.3. Катастрофа

Вторая мировая война прокатилась по всей Европе и не только по ней. С ее началом руководство ишува обратилось к евреям с призывом вступать в английскую армию, чтобы сражаться против нацистов. За исключением коммунистов, по указаниям из Москвы придерживавшихся в этот момент (как и коммунисты во всем мире) анти-британских и про-германских настроений, этот призыв был поддержан всеми политическими еврейскими силами. В рамках британской армии была создана Еврейская Бригада; многие же проходили службу и в обычных английских частях (будущий генерал, а затем министр обороны и министр иностранных дел Израиля Моше Даян стал английским офицером и потерял глаз и два пальца на руке во время боев в Сирии). Масса евреев героически сражалась в рядах Советской армии, в армиях союзников, во французском Сопротивлении, в партизанских отрядах.

Арабы не поддержали призыва. Более того: А. Эль-Хусейни прибыл в Берлин и договорился с Гитлером о сотрудничестве, призвав мусульман (в Боснии и др.) сражаться на стороне нацистской Германии.

Палестина чудом не была захвачена немецкой армией – германо-итальянский «корпус Африка» под командованием Э. Роммеля не дошел до Эрец-Исраэль. Ишув был спасен, но этого нельзя сказать о других еврейских общинах: в результате систематического «окончательного решения еврейского вопроса» немцами и их союзниками в оккупированных странах было уничтожено около 6 миллионов евреев, в том числе – три четверти европейского еврейства. Кроме того, многие бежали, погибли на войне, умерли от голода и болезней. Не отдельная община в том или ином городе – целый пласт нации перестал существовать, и никогда уже не возродилось еврейство Германии и Австрии, Польши и Литвы, Венгрии и Румынии, Югославии и Словакии, Чехии и Греции. Человеческий язык слишком беден, чтобы описать эту трагедию. Единственное, что смог он сделать, – дать ей название в одно слово: Катастрофа («Шоа» на иврите, «Holocaust» по-английски). Ни одно трагическое событие со времён разрушения Иерусалимского Храма не оставило такого следа в еврейском национальном сознании.

I.3.4. Провозглашение Государства Израиль

Невероятно, но даже во время войны, когда евреи бежали из Германии и оккупированных ею стран, Англия не увеличила размеров квоты на еврейскую иммиграцию в Палестину. Это привело к тому, что экстремистская еврейская военная организация ЛЕХИ провозгласила возобновление борьбы (в том числе – вооруженной) с англичанами в Земле Израиля.

С окончанием войны евреи надеялись, что Великобритания примет во внимание страдания еврейского народа и выполнит обещание, позволив создать независимое еврейское государство. Но обнаружилось, что у Англии были другие планы: на Ближнем Востоке были обнаружены значительные запасы нефти, начинала бурно цвести англо-арабская дружба, и еврейская страна никак не вписывалась в эту картину, так что квота на иммиграцию не увеличилась – и это в то время, когда в Европе сотни тысяч евреев искали себе хоть какое-то пристанище! Началась массовая нелегальная иммиграция, – англичане отвечали арестом нелегальных иммигрантов и высылкой их в лагеря на Кипре.

Постепенно даже самые умеренные политические силы ишува, прежде сотрудничавшие с мандатными властями во всем (даже в преследовании подпольных еврейских организаций), стали критиковать англичан, а организации ЭЦЕЛ и ЛЕХИ – атаковать их. В конце концов Англия передала вопрос в ООН, где после консультаций была предложена резолюция: британский мандат прекратить, Палестину разделить на два независимых государства – еврейское и арабское, район Иерусалима оставить под международным контролем.

За резолюцию выступали СССР, США, Франция, большинство стран Европы и Британского Содружества (за исключением самой Англии и Индии), воздержались Англия, Китай, многие католические страны; "против" проголосовали все арабские и мусульманские делегаты. Через 50 лет после 1-го сионистского Конгресса в Базеле, 29 ноября 1947 г. с минимальным перевесом над необходимым большинством в две трети голосов резолюция была принята. Дата прекращения британского мандата – 15 мая 1948 г.

Радости ишува и евреев во всем мире не было конца. Измученные ожиданиями, уставшие вести счет погибшим и пропавшим без вести родным, переставшие спрашивать: «Почему весь мир против нас?» – евреи были готовы простить все: и отсутствие в будущем еврейском государстве вечной столицы и святого города – Иерусалима, и туманность международных гарантий, и вчера еще закрытые перед еврейскими беженцами двери. Они назвали улицы Иерусалима названиями стран, проголосовавших за эту резолюцию, увековечили на карте имена тех, кто был ее инициаторами, танцевали на улицах Тель-Авива с флагами и чувствовали одно:

НАКОНЕЦ-ТО!

14 мая 1948 г. Совет, представлявший все политические силы ишува, собрался в Тель-Авиве и провозгласил создание Государства Израиль и состав Временного правительства. Первым премьер-министром стал Д. Бен-Гурион, первым президентом – Х. Вайцман. Первым законом, поэтически включенным одной фразой в Декларацию Независимости (полный ее текст приведен в Приложении 1), стало право каждого еврея жить в Израиле.

I.4. Государство Израиль

В этой главе мы обсудим некоторые понятия, необходимые для дальнейшего материала.

I.4.1. Алия

Слово «алия» на иврите буквально означает «подъём», однако уже в Библии может оно означать «возвышение», «приход к чему-то святому» - и, в частности, «приход в Святую Землю». В современном возрождённом иврите это значение почти потеряло свой религиозный оттенок, но сохранилось как «возвращение еврея в Эрец-Исраэль». Алия как ценность, как принцип, как идея – часть жизни и идеологии как еврейского ишува в до-государственный период, так и еврейского Государства.

Как уже отмечалось выше, с момента своего создания Государство Израиль провозгласило право каждого еврея на «алию», т.е. репатриацию в Израиль, немедленное получение полных прав гражданства и на абсорбцию – с помощью Государства. Формально такой закон («Хок а-швут», «Закон о Возвращении») был принят израильским парламентом – Кнессетом – 5 июля 1950 г. (мы вернемся к дискуссии вокруг «Закона о возвращении» в главе «Государство и религия» раздела «Координаты политической дисперсии в Израиле»). Закон этот уникален, ибо не «предоставляет право» любому еврею на получение гражданства, а обязывает Государство предоставить такое право.

Алия никогда не прекращалась, даже во время Второй мировой войны. Для того, чтобы выпуклее отразить ее гетерогенность – отметим среди ее волн следующие:

• восточноевропейская (в основном – русская) алия идеалистов в конце XIX – начале XX вв. (принято разделять эту алию по трем периодам, называемым соответственно «Первая алия», «Вторая алия», «Третья алия»);

• польская алия – первая массовая алия, составившая большинство населения ишува перед Второй мировой войной и определившая на долгие годы период культурно-психологический облик ишува и Государства;

• немецкая алия («йеким») тридцатых годов, создавшая в Эрец-Исраэль банковскую систему, симфонические оркестры, юриспруденцию и многое другое;

• алия из арабских стран Ближнего и Среднего Востока сразу после провозглашения Государства; этих людей, буквально вышвырнутых вчерашними соседями и оставивших в странах исхода значительное имущество, никто никогда не объявлял беженцами, о которых должно заботиться ООН и которым полагаются какие-то компенсации;

• алия из стран Северной Африки в 50-60-е годы, особенно после ухода оттуда Франции (самая массовая – из Марокко), прекратившая «ашкеназскую гегемонию» в Израиле;

• алия из стран Восточной Европы после Второй мировой Войны, продолжавшаяся примерно 20 лет и закончившаяся практически полным прекращением существования еврейских общин в Венгрии, Румынии, Польше и на Балканах;

• алия из англосаксонских стран (главным образом из США), с большим процентом идеалистов – сионистов;

• алия из Латинской Америки, среди которой было немало политических беженцев от диктаторских режимов этих стран;

• алия из Франции, в том числе – тех североафриканских сефардов, которые покинули Алжир и Марокко вместе с французами;

• алия из Ирана, превратившаяся в нелегальную после победы «революции 1980 г.» и установления режима аятолл;

• алия из Эфиопии – самая «экзотическая»;

• и, наконец, алия из СССР (затем – СНГ и Балтийских государств). Советское правительство, как известно, не разрешало свободный выезд из страны и предоставляло разрешения на эмиграцию только в исключительных, единичных случаях. В 1967 г. под влиянием Шестидневной войны огромное количество молодых евреев в СССР заявило о своем желании выехать в Израиль. Началась многолетняя борьба, сплотившая мировое еврейство не менее, чем само существование Израиля. После многих подъемов и спадов, подпольного изучения иврита и заключения сионистских активистов в советские тюрьмы и лагеря, находясь в зависимости от разрядки и Хельсинских соглашений, войны в Афганистане и программы СОИ, пережив правления Горбачева и Рейгана и став предметом обсуждения в Конгрессе США, ООН и на международных конференциях, алия из СССР стала фактом. Сегодня в Израиле проживает более миллиона выходцев из стран СССР и стран СНГ.

Происхождение из той или иной еврейской общины (точнее, суб-этнической группы) не влияет на официальное положение в израильском обществе и не отражается в официальных документах. Однако с точки зрения ментальности и культуры, различия между этими группами значительны. На наиболее глобальном уровне всех евреев относят, в основном, к одной из двух групп – ашкеназов и сефардов (см. выше «Краткий исторический очерк»):

• ашкеназы сегодня – почти все еврейство (а также выходцы из) Восточной Европы (в том числе более 90% евреев СНГ), англо- и германо-язычных стран, примерно две трети евреев романоязычных стран (включая половину евреев Франции);

• сефарды – сегодня в это понятие включается почти все еврейство (и еврейские выходцы из) арабских стран, Турции, Ирана, Афганистана; бухарские, грузинские и горские евреи в СНГ; примерно треть евреев романоязычных стран (в том числе половина евреев Франции), половина еврейства балканских стран, а также Голландии. К этой группе условно относят йеменских, индийских и эфиопских евреев.

Подробнее влияние алии на израильскую политику будет рассматриваться в главе «Запад – Восток» раздела «Координаты политической дисперсии в Израиле».

I.4.2. Война

Государство Израиль прошло с тех пор короткий, но достаточно бурный путь. Каждая из сторон этого пути заслуживает отдельного изучения, но нас сейчас интересует военная тема, оказавшая значительнейшее влияние на все развитие израильской политики и израильского общества.

За полвека своего существования Государство Израиль пережило 7 войн.

Война за Независимость (1947-1949 гг.) началась фактически еще до провозглашения Государства Израиль: сразу после поражения на голосовании в ООН арабы объявили, что не собираются мириться с этим. Поскольку власть в Палестине еще принадлежала Британии, воевать в открытую с которой не хотелось никому из арабских правителей, до ухода англичан в мае 1948 г. арабские государства официально не участвовали в войне, но посылали через границу «группы народного арабского ополчения».

На следующий день после ухода и провозглашения Государства Израиль англичан начался второй этап Войны, когда пять арабских государств (наиболее активно – три страны, имевшие с Израилем общую границу: Иордания, Египет, Сирия; в меньшей степени участвовали также Ливан и Ирак; формально их поддержали также Саудовская Аравия и Йемен) послали свои войска для «освобождения Палестины». Их цели ясно сформулировал Азам-Паша, Генеральный секретарь Лиги арабских государств (ЛАГ): «Это будет война на полное истребление евреев в Палестине». Учитывая, что в тот момент население Израиля составляло 650 тыс. человек, из которых больше половины не знали иврита, а часть была спасенными узниками немецких концлагерей; что в новосозданной израильской армии почти не было профессиональных офицеров; что закупить оружие (хотя бы минимально отвечающее нуждам обороны) было не на что и не у кого, – исход казался предрешенным. Однако Государство Израиль выстояло, заняло почти всю отведенную ему по решению ООН территорию и даже расширило ее – в Негеве, Галилее, Яффо, Лод-Рамле.

С арабскими армиями были подписаны Родосские соглашения о прекращении военных действий. Возникли надежды на скорое превращение этих соглашений в мирные договоры, но надежды были преждевременны.

Во время войны сохранилась примерно та же картина политических симпатий мира, что и при голосовании в ООН: СССР, США и Франция поддержали Израиль, Англия (неофициально и нерешительно) – арабов (в особенности Иорданию, армией которой командовали кадровые британские офицеры). В будущем, как известно, эта картина изменилась.

Синайская кампания: в 1956 г. правительство Египта национализировало Суэцкий канал и запретило проход по нему судов, заходящих в израильские порты. Был блокирован выход Израиля в Красное море (Тиранские проливы), активизировались созданные в Синае базы террористов (федаюн). 25 октября 1956 г. израильская армия атаковала и за 7 дней прошла весь Синайский полуостров, вслед за чем в конфликт вступили Англия и Франция, имевшие свои причины быть недовольными политикой Египта на Суэцком канале.

В январе 1957 г., после интенсивного вмешательства ООН при редчайшем согласии между СССР и США, Израиль вывел свои войска из большей части Синая, но потребовал международные гарантии, которые должны были обеспечить свободу судоходства по Суэцкому каналу и безопасность южной границы). После того как такие гарантии ООН были получены (включая размещение на полуострове международных сил под эгидой ООН), вывод войск был завершен в марте того же года.

В 1967 г. Египет (вооруженный СССР и другими коммунистическими режимами) в одностороннем порядке потребовал вывести войска ООН с Синайского полуострова (требование было немедленно выполнено), вновь блокировал Тиранские проливы и заключил тройственное соглашение с Сирией и Иорданией о совместных военных действиях против Израиля, открыто провозглашая требование «сбросить евреев в море». Запертый в блокаде Израиль обратился к международному сообществу с просьбой подтвердить данные ему в 1956 г. гарантии (на основании которых Израиль вывел войска из Синая), но международное сообщество (включая США) безмолвствовало.

5 июня 1967 г. началась Шестидневная война: за 6 дней израильская армия, уступая в живой силе и количестве вооружений каждой из армий соседних стран, провела невиданную операцию: под контролем Израиля оказались весь Иерусалим (ранее разделенный), Иудея и Самария (ранее находились под контролем Иордании), Голанские высоты (были под контролем Сирии), Газа и Синайский полуостров (египетский контроль). Иначе говоря, под контролем Израиля оказалась не только вся западная часть территории подмандатной Палестины, но и часть «спорных» земель, включавшихся в требования сионистского движения начала века...

Сразу после окончания Шестидневной войны началась эйфория: многие были уверены, что теперь-то арабы убедились в невозможности уничтожить Израиль и не сегодня-завтра сядут за стол мирных переговоров. Однако реальность была другой: в апреле 1968 г. началась серия вооруженных инцидентов на границе с Египтом, названная Войной на истощение. В августе 1970 г. было подписано перемирие.

В 1973 г. армии Египта и Сирии атаковали Израиль. Это произошло в Йом-Кипур – Судный День еврейского календаря (день, когда даже минимально придерживающиеся традиции евреи постятся – не едят, не пьют, не работают в течение суток), поэтому война получила название Войны Судного Дня. Несмотря на явные признаки надвигающейся войны, израильское правительство в этот раз боялось обвинения в провокации со стороны международного общественного мнения и поэтому не приняло таких мер, как превентивная мобилизация. Соотношение сил было для Израиля катастрофическим: казалось, Государство неминуемо падет.

Тем не менее Израиль победил и в этих экстремальных условиях. Армии Сирии и Египта были отброшены далеко назад: на севере израильские танки спустились с Голанских высот и находились в 35 км от Дамаска, а на юге армия А. Шарона форсировала Суэцкий канал, окружила египетскую армию и остановилась на шоссе, ведущем к незащищенному Каиру, в 70 км от египетской столицы. Начались переговоры, закончившиеся через год подписанием соглашений о разъединении сил – но не об установлении мира.

Интересно отметить, что, как и в 1967 г., египетские власти постарались сделать все возможное, чтобы сам факт разгрома их армии не стал понятен широким массам. Но в этот раз они превзошли самих себя: с тех пор в Каире в день начала войны ежегодно проводится парад в честь... победы над Израилем в 1973 г. (а большинство простых египтян убеждено, что египетские войска взяли Иерусалим и Тель-Авив и т. п.)

Ливанская война, или операция «Мир Галилеи», является самой спорной в глазах израильского общественного мнения. Началась она в июне 1982 г. как ответ на действия арабских террористов из Организации освобождения Палестины (ООП) с ливанской территории и пользовалась почти полной поддержкой населения. Хотя главная цель – изгнание ООП из Ливана – была достигнута (штаб-квартира организации была перенесена в Тунис), однако затяжной ход войны привел к большим жертвам; Израиль должен был все больше втягиваться в кровавую религиозно-этническую борьбу в Ливане, что привело к критике действий правительства в самом Израиле. Критика достигла апогея после массового убийства ливанскими христианами-фалангистами палестинцев в пригородах Бейрута – Сабре и Шатиле; и хотя следственная комиссия установила, в частности, полную непричастность израильской армии к этим событиям, министр обороны А. Шарон ушел в отставку.

«Побочным эффектом» Ливанской войны были столкновения между сирийской и израильской армиями (единственные после 1973 г.) в долине Бекаа. Результаты оказались ошеломляющими: не потеряв ни единого самолета (кроме одного, неуправляемого), израильские ВВС не только сбили 105 «сирийских» МИГов, но и уничтожили с воздуха всю новейшую систему противовоздушной обороны. Учитывая очевидное происхождение сирийских средств ПВО, этот «эффект» имел последствия, далеко выходящие за рамки Ближнего Востока...

В ходе операции начались мирные переговоры между Ливаном и Израилем об окончании войны, однако вскоре после этого был убит президент Ливана Башир Жмайель, а через некоторое время – смещен и отправился в изгнание новый президент. Новое правительство, сформированное Сирией, отказалось выполнять подписанное в ходе переговоров соглашение.

Вторая Ливанская война началась летом 2006 г., через 6 лет после того как Израиль вывел все свои войска из Ливана до границы, подтверждённой экспертами ООН, и ожидал, что граница эта будет спокойной. Однако 12.07.2006 боевики Хизбалла[22] похитили двух израильских солдат[23]. На действия ВВС Израиля Хизбалла ответил обстрелом Севера Израиля, что привело к человеческим жертвам и фактическому параличу этого района. В течение долгого времени правительство не решалось вводить в бой сухопутные силы, но и когда сделало это – вело себя нерешительно. Только через месяц после начала военных действий, 11.08, ЦАХАЛ провел большие наземные операции в глубине ливанской территории.

Война продолжалась 34 дня и закончились принятием резолюции Совета Безопасности ООН 1701 о прекращении огня, выводе Хизбалла из южного Ливана и посылке сил ООН для контроля над выполнением соглашения. Потери Израиля составили 121 военнослужащих[24] и 44 гражданских лиц. С ливанской стороны погибло около 700 боевиков Хизбалла и 300 – гражданских. Война также привела к значительным перестановкам в военном руководстве (самая громкая из которых – отставка Д. Халуца), падению авторитета лидера партии Авода А. Переца[25], комиссии Винограда[26] и изменениям в структурах и концепциях ЦАХАЛа.

В список войн не входит арабский террор, продолжавшийся все годы существования Израиля, однако его можно было бы включить в этот список, так как по числу жертв он не уступает войнам. Предпоследняя крупная волна террора, Интифада (по-арабски «восстание») началась в декабре 1987 г., а последняя, Интифада Аль-Акса, – в сентябре 2000 г. Подробнее влияние арабского террора на израильскую политику будет рассмотрено в главе «Безопасность и границы» раздела «Координаты политической дисперсии в Израиле».

I.4.3. … и мир?

На фоне постоянных войн все израильские правительства отчаянно искали способ найти взаимопонимание с арабскими странами, в подавляющем большинстве своем не признававшими даже права Израиля на существование, и достичь хотя бы мирного сосуществования с ними, не говоря уже о нормальном мире. Нельзя сказать, чтобы этот мир был достигнут, но мы можем отметить основные усилия израильских правительств в этом направлении и результаты этих усилий. Несколько более подробную информацию об обстоятельствах, в которых происходили нижеописываемые события, об их атмосфере и влиявших на них факторах можно найти в главе «Безопасность и границы» раздела «Координаты политической дисперсии в Израиле».

С момента создания Израиля предполагалось, что легче всего будет установить мирные отношения с Иорданией, тем более, что король Абдалла также хотел найти мирный выход. В феврале 1950 г. казалось, что эти надежды начали осуществляться: было парафировано соглашение о ненападении сроком на 5 лет, в котором просматривались основные черты будущего общего урегулирования. Однако это соглашение не было ратифицировано, так как в апреле того же года Лига арабских государств приняла решение: всякое арабское государство, которое посмеет подписать какое-либо соглашение с Израилем (даже чисто экономическое), немедленно будет исключено из членов Лиги. Убийство короля Абдаллы в июле 1951 г. полностью перечеркнуло последние надежды на возобновление диалога.

Спустя, 43 года в октябре 1994 г. внук Абдаллы – король Иордании Хуссейн подписал мирный договор с Израилем – единственный мирный договор, почти не вызвавший в Израиле критики и принятый полным консенсусом израильского общества. Хотя между Израилем и Иорданией существуют нормальные дипломатические отношения, говорить о полной нормализации затруднительно: чтобы удостовериться в этом, достаточно посетить Иорданию, приобрести в гостинице карту и безуспешно постараться найти на ней Израиль (то же самое относится к дорожным указателям: «К границе», без объяснения: к границе с кем?)

С момента военного переворота в Египте, приведшего к власти полковника Гамаль-Абдель Насера, эта страна, являясь главной политической силой в ЛАГ, была и главной военной силой арабского мира. В четырех войнах (Синайской, Шестидневной, Войне на истощение и Войне Судного Дня) основные сражения происходили между Израилем и Египтом.

Преемник Насера Ануар Садат стал отходить от однозначно просоветской линии своего предшественника. Эта тенденция усилилась после поражения Египта в Войне Судного Дня 1973 г.

В 1977 г. Садат принял предложение премьер-министра Израиля М. Бегина прибыть в Израиль и прилетел в Иерусалим (в результате чего Египет был изгнан из ЛАГ, и большинство арабских стран заморозило связи с ним). Начавшиеся после этого визита мирные переговоры были долгими и закончились подписанием в 1978-1979 гг. серии договоров, называемых Кэмп-дэвидскими. По этим договорам Израиль вернул в 1982 г. Египту весь Синайский полуостров и даже разрушил находящиеся там поселения (вокруг г. Ямит), были также начаты переговоры об автономии для арабского населения Иудеи, Самарии и Газы; взамен Израиль установил дипломатические отношения с первой арабской страной.

Кэмп-дэвидские соглашения вызвали острейшую критику в Израиле, разумеется, не из-за самого факта нормализации отношений с Египтом, а из-за полного ухода из Синая и, главное, разрушения района Ямит. Не только демонстрации, но и отчаянное (хотя и невооруженное) сопротивление выселению последних еврейских жителей Ямита потрясло страну. Была ли ТАКАЯ жертва оправданной? На этот счет до сих пор существуют различные мнения.

В 1981 г. А. Садат был убит. Его преемник Хусни Мубарак не прекратил нормализацию отношений с Израилем, но существенно замедлил ее (после того, как в апреле 1982 г. последний израильтянин ушел из Египта), предпочтя ей восстановление позиций Египта в арабском мире. Эти изменения в приоритетах дали свои плоды: в 1989 г. ЛАГ вернула свои учреждения в Каир, и арабские страны восстановили дипломатические отношения с Египтом.

Сегодня антисемитские статьи свободно публикуются в египетских газетах, израильских представителей (включая самых левых!) неохотно приглашают на официальные события – и вовсе не приглашают на общественные. Несмотря на многочисленные приглашения, Х. Мубарак только один раз был в Израиле – на похоронах И. Рабина в ноябре 1995 г. В то же время взаимные посольства обеих стран функционируют, и израильский туризм в Египет не прекращается.

Как уже отмечалось выше, правительство Ливана подписало в мае 1983 г. мирный договор с Израилем, однако спустя год под давлением Сирии договор был аннулирован. С тех пор переговоры с бейрутским правительством не ведутся.

В 1993 г. премьер-министр И. Рабин круто изменил проводившуюся до сих пор (и декларированную им самим) израильскими правительствами политику в отношении ООП и начал «процесс Осло» (по названию норвежской столицы, где в первой половине 1993 г. происходили тайные встречи между представителями Израиля и ООП) в надежде, что это приведет к установлению всеобъемлющего мира между Израилем и арабскими соседями. Подробнее об этом см. в главе «Безопасность и границы» раздела «Координаты политической дисперсии в Израиле».

I.4.4. Государственная символика

Официальное название: Мединат-Исраэль (буквально «Страна Израиля»; в русских переводах обычно «Государство Израиль»).

Флаг Израиля: бело-голубой, повторяющий традиционную расцветку еврейского молитвенного покрывала («талит»); на нем изображен Маген-Давид (буквально «Щит Давида», шестиконечная звезда) – национальный и каббалистический символ, происхождение которого неясно.

Гимн Израиля: «а-Тиква» («Надежда») написан в 1879 г., слова Нафтали-Герц Имбер, музыка Шмуэля Когена (под несомненным влиянием мотива румынской народной песни, появляющегося в опере чешского композитора Б. Сметаны[27]). Сначала – гимн Сионистского движения, а затем – государства[28].

Герб Израиля: Менора – семисвечник, стоявший в Иерусалимском Храме[29]. Семисвечник повторяет внешний вид уникального растения мория (растущего только в Эрец-Исраэль), имеющего семь ветвей.

Монета Израиля – «шекель хадаш»[30] («новый шекель») стоимостью чуть больше четверти доллара.

Столица Израиля – Йерушалаим (Иерусалим).

Официальные языки – иврит и арабский.

(продолжение следует)
Примечания

[1] ТАНАХ – аббревиатура «Тора, Невиим, Ктувим» - «Пятикнижие, Пророки, Писание» - является еврейской Библией и основной частью Библии всех христианских направлений. В католических и православных кодексах Библия дополнена некоторыми еврейскими книгами, сохранившимися в переводах. Кроме того, христианская Библия любого направления включает и собственно христианские тексты – Новый Завет, в связи с чем ТАНАХ называется в христианстве Ветхим Заветом.

[2] Согласно Библии, у Якова-Исраэля было 12 сыновей, чьи потомки образовали т.н. «12 колен Израиля». В дальнейшем «колено Йосефа» (Иосифа в русской транслитерации) распалось на два: Эфраима (Ефрема) и Менаше (Манассии), по именам двух сыновей Иосифа, однако термин «12 колен» сохранился. После вавилонского изгнания (см. ниже) подавляющее большинство евреев являются потомками трёх «колен» - Йегуды, Леви и Биньямина.

[3] Для сравнения: средний образованный англичанин сегодня не в состоянии читать (без словаря) Шекспира, а русский – переписку Иоанна 4-го с Курбским, хотя написаны они совсем недавно...

[4] Большинство существующих научных версий не отклоняются от середины этого века более чем на 100 лет.

[5] Пасха (на иврите Песах) – праздник, установленный в честь Исхода из Египта. Является древнейшим из «исторических» еврейских праздников. Центральным элементом праздника является вечерняя трапеза – Седер Песах (Пасхальный Порядок), во время которой рассказывается история Исхода.

[6] Сегодня названия Йегуда (Иудея) и Шомрон (Самария) используются как понятия географические – см. карту «Израиль сегодня» в Приложении «Карты».

[7] Следствием этого является, в частности, распространенность среди евреев имени Александр (Сендер в идишистском варианте). По преданию, деликатность, продемонстрированная Александром по отношению к еврейской религиозной автономности, столь контрастировала с «обычными» захватчиками, что в течение года после этого его именем назывались все новорожденные мужского пола. А поскольку у евреев было принято называть новорожденных именем умерших родственников – имя «Александр» сохранилось надолго.

[8] Имеется в виду – в национальном плане. В плане же религиозном христианство сохранило монотеизм, статус еврейской Библии (с дополнениями, часть из которых – еврейские же апокрифы) как Святой Книги, названия многих праздников (правда, с новым содержанием), элементы богослужения (вплоть до использования ивритских слов «Амен», «Алелуйа» или «Осанна») и т.п. Более детальный анализ уведёт нас в теологические дебри, куда обычно не ступает политологическая нога.

[9] Остались только те, кто крестился. Их называли на иврите анусим («изнасилованные»), по-испански – марранос («свиньи»).Уже через несколько поколений они были практически полностью ассимилированы, не считая тех, кто смог эмигрировать в Нидерланды, Англию или даже Бразилию, а также отдельных миниатюрных общин крипто-иудеев, втайне продолжавших соблюдать еврейские традиции и, по возможности, не смешиваться с окружающим населением. Легенды приписывали марранское происхождение некоторым известным людям – например, М. Сервантесу, Х. Борхесу, Ф. Франко, Ф. Кастро. В последние годы поиски еврейских корней превратились в моду, например, в Португалии.

[10] Ладино, джудезмо, спаньолит.

[11] Идиш принадлежит к германской группе индоевропейской семьи, по морфологии, большинству корней и синтаксису предложений наиболее близок к южно-германским диалектам. Однако в идише также много ивритских слов (в несколько видоизмененном произношении), а в главных диалектах идиша (украинском и литовском) – есть и славянские корни (до 5%).

[12] В Израиле у ашкеназов некоторое «численное преимущество» - однако ввиду большого количества браков между ашкеназами и сефардами статистика здесь затруднительна и вообще малоосмысленна. Среди крупных еврейских общин диаспоры ашкеназы составляют подавляющее большинство везде, кроме Франции и Ирана. На территории СНГ не-ашкеназами являются «местные» евреи некоторых районов: бухарские, горские и грузинские евреи, а также почти полностью истребленные крымчаки.

[13] Последней из крупных стран, где существовали еврейские общины, отменила антиеврейские формальные ограничения Румыния - в 1923 г.

[14] Даже под сенью Статуи Свободы картина была далека от идеальной: начиная с 1920-х гг. ведущие американские университеты ввели ограничения на процент студентов-евреев; эти ограничения в большинстве своем были отменены только в 60-е гг., последним «держался» Принстон...

[15] В 1984 г. Альфред Дрейфус, капитан Генерального Штаба французской армии, был обвинён в шпионаже и государственной измене в пользу Германии. Он был судим закрытым скорым судом и приговорен разжалованию и пожизненной ссылке. Пикантность ситуации обострялась тем, что Дрейфус – еврей, чья семья бежала из Лотарингии, после оккупации последней Германией, во Францию. Впоследствии выяснилось, что обвинение было основано на фальшивых документах, изготовленных с ведома министра обороны. Фальсификаторы полагали, что общественное мнение будет заострено более на еврействе Дрейфуса, чем на спорных доказательствах его вины. Процесс привёл к вспышке антисемитизма – но и к общественной кампании за пересмотр дела, инициированной писателем Э. Золя. В конце концов, после доказательств подложности документов, отставок министров, самоубийства одного из фальсификаторов и признания действительного шпиона – в 1906 г. Дрейфус был оправдан. На Герцля и других евреев, убеждённых в том, что эмансипация решила еврейскую проблему, откровенно антисемитский характер дела – а также реакции части общества – произвёл удручающее впечатление.

[16] Так называли в XIX-м веке тех, кто призывал евреев к переезду в Эрец-Исраэль и воссозданию еврейского Государства. Наиболее известны из них Моше Гесс, автор книги «Рим и Иерусалим», Лео Пинскер («Автоэмансипация), р. Цви-Гирш Калишер («Стремление к Сиону»), движения БИЛУ и «Хибат Сион».

[17] Можно перевести даже как «убежища». Столь осторожная формулировка была необходима, чтобы не вызвать конфликта с Султаном Оттоманской империи, в составе которой находилась тогда Эрец-Исраэль. Герцль хотел получить у султана фирман на Эрец Исраэль и полагал, используя модель европейских империй, что законно заселенная евреями и управляемая ими же Эрец-Исраэль в составе Оттоманской Империи – это уже почти государство.

[18] «Еврейский Национальный Очаг» - это, конечно, больше, чем «правоохраняемое убежище», однако еще не «Еврейское Государство». Есть разные мнения, что привело правительство Великобритании к этой осторожной формулировке. По-видимому, главными факторами были поначалу а) скептицизм, что евреи окажутся в состоянии создать действительно государство, а не полуавтономную администрацию, б) возможная реакция арабов, за поддержку которых в борьбе с Турцией Великобритания также нуждалась.

[19] Поскольку затем, при образовании ООН, этот документ, вместе с остальными решениями Лиги Наций о подмандатных территориях, был акцептирован ООН как обязательный,- юридическое значение его не исчезло и до сих пор.

[20] Арабы надеялись, что Великобритания позволит создать единое арабское государство под правительством единого монарха (Фейсал даже знал – какого именно). Это будущее государство называлось в соглашении «Арабское королевство», а будущее еврейское – «Палестина». Соглашение включало также: призыв и поддержку еврейского заселения Палестины; соблюдение прав арабского меньшинства в ней, свободу вероисповедания и охрану святых мест для всех религий в обеих странах; участие специалистов, приглашенных ВСО, в разработке планов по развитию арабского государства; британский арбитраж в спорных вопросах.

[21] Особо надо упомянуть здесь выдающегося лингвиста и фаната возрождения иврита, уроженца Вильнюса Э.-И. Перельмана (1858-1922), сменившего свое имя на «Элиэзер Бен-Йегуда», составителя первого современного словаря иврита (и изобретателя, в частности, слова милон - «словарь»). Его сын Иттамар стал первым «ивритским» ребёнком, с которым отец разговаривал только на иврите. Противники иврита предсказывали, что мальчик вырастет умственно отсталым, однако И. Бен-Йегуда стал впоследствии известным израильским журналистом.

[22] Хизбалла – ливанская шиитская террористическая организация и одновременно -партия, представленная и в парламенте, и в правительстве Ливана.

[23] Как выяснилось впоследствии – солдаты были убиты, а похитили уже их тела. Попытки быстрой операции по освобождению захваченных солдат (точнее, уже их тел) стоили еще нескольких жизней.

[24] В том числе двое похищенных.

[25] Во время войны – министра обороны. Ушел в отставку через год.

[26] См. Приложения.

[27] Дальнейшие изыскания, впрочем, уводят истоки этой музыки на дополнительную глубину – как минимум в пять веков, и называют ее источником испано-еврейскую мелодию XV-го века. Возможно, более детальное исследование могло бы углубиться и в более древние времена.

[28] Насколько известно, без какого-либо официального решения по этому поводу.

[29] Некоторые оспаривают историческую достоверность принятого изображения Меноры, указывая, что таковым оно выбито на Триумфальной арке императора Тита в честь его победы над Иудеей, но не соответствует описаниям в собственно еврейских источниках.

[30] С 1986 г. До этого денежными единицами в Израиле были последовательно: «палестинский фунт», «израильская лира», «шекель»..

 

 

Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #10(79) октябрь 2013 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=79

Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer10/Gejzel1.php

Рейтинг:

0
Отдав голос за данное произведение, Вы оказываете влияние на его общий рейтинг, а также на рейтинг автора и журнала опубликовавшего этот текст.
Только зарегистрированные пользователи могут голосовать
Зарегистрируйтесь или войдите
для того чтобы оставлять комментарии
Лучшее в разделе:
    Регистрация для авторов
    В сообществе уже 997 авторов
    Войти
    Регистрация
    О проекте
    Правила
    Все авторские права на произведения
    сохранены за авторами и издателями.
    По вопросам: support@litbook.ru
    Разработка: goldapp.ru