Это случилась сразу же после изгнания Адама и Евы из рая:
« Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.
Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его.
И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним.
И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».
По поводу одного из самых загадачных рассказов Торы о убийстве Авеля Каином написано огромное количество комментариев.Но большинство из них сводятся к тому мнению, которое высказал Сончино:
«И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его»….
Тора специально пропускает слова Каина, показывая тем самым, что какой бы диалог между братьям ни состоялся, причина убийства не в сказанных словах, а в зависти к брату».
Упомянутое множество комментариев рассматривают зависть под разными точками зрения и в различных плоскостях: и как один из прочих человеческих пороков, и как главный порок человека-именно поэтому он выведен в первых строках Святого Писания.
Но ведь фразе «И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел» не предшествует какое-либо объяснение тому, почему Всевышним отдано предпочтение дара Авеля дару Каина.
В стремлении обосновать выбор Всевышнего толкователи Писания (например, Раши) выставили тот аргумент, что Каин выказал некое небрежение к Богу: он «принёс из худшего» (есть агада, гласящая, что это было льняное семя), в то время как Авель выбрал лучшее из «первородных стада своего». Но слово «первородные» в данном конкретном случае не является синонимом «лучшее», потому что приношения и Авеля, и Каина были первым результатом их первых трудовых усилий, то есть плодами первого урожая поля, возделанного Каином, и первенцами стада, взращённого Авелем. В Писании нет и намёка на то, что Каин принес Богу, что «попалось под руку», а Авель выбирал «из лучшего» - более того Каин прежде Авеля исполнил заповедь «Самые первые плоды земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего»:
«Спустя несколько времени Каин (сначала) принес от плодов земли дар Господу, и Авель также (затем, после Каина) принес от первородных стада своего и от тука и их».
Кроме того, Каин был всё-таки старшим (первородным) братом Авеля.
Понимая, что нет иной очевидной причины объяснить произошедшее между первыми детьми Адама и Евы, как не соотнеся её с их приношениями Господу, апостол Павел выдвинул тезис, что «верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин»[1], но не разъяснил отличия веры Авеля от веры Каина.
Да и Каин не задал Всевышнему сакраментального вопроса – почему так? - а только «сильно огорчился, и поникло лице его». Да, то чувство, которое Каин испытал к Авелю, называется завистью. Да, зависть толкнула Каина на убийство. Но ведь причина этой зависти состояла в совершенном непонимании Каиным того, почему результаты трудов его брата предпочтительней в глазах Бога его трудам, а толкователи Священного Писания ставили перед собой единую, по сути, цель: убедить самих себя, а затем и нас, что выбор Бога был обоснованным, хотя невозможно истолковать писанное буквально – иначе придётся признать на все века и времена превосходство труда пастуха над трудом земледельца, что, конечно же, противоречит общественной практике.
Но суть библейского рассказа о Каине и Авеле в том, что здесь определено главное, пожалуй, условие в отношениях между человеком и Богом: право Всевышнего «призирать» или «не призирать» человека по своему Ему одному известному выбору без какого-либо на то объяснения. Невозможно представить себе глубину смысла, который заложен в этом повествовании, предваряющем историю человечества и отвечающем на извечный для людей вопрос: почему ему дано, а мне - нет, хотя я знаю и умею не меньше?
Прогрессируя в своём развитии от поколения к поколению, люди раскрывают тайны окружающего их мира, но среди этих тайн есть такие, которые никогда не будут раскрыты: они являются «монополией» Всевышнего и среди них - тайна человеческой судьбы[2], то есть тайна отношения Бога к каждому конкретному человеку.
Поэтому были, есть и будут и «господа», и «слуги», а различия их судеб кроются в божественном предопределении. Но в таком случае должны быть оправданы и разного рода преступники – ведь нет их вины в назначенной им роли? И здесь мы подходим ко второй составляющей библейского рассказа о Каине и Авеле, представляющей по сути главнейшую заповедь потомкам Адама и Евы:
«Ведь если будешь добро творить, простится (тебе), а если не будешь творить добро, при входе грех лежит, и к тебе его влечение, - ты же властвуй над ним!».
Сказанное означает, что заслуги человека перед Богом определяются не его положением и результатами труда, а количеством добрых или злых поступков, совершённых им на протяжении жизни.
Сотворённое добро и власть над «влечением» согрешить – вот двуединый критерий оценки Всевышним деяний человека, поэтому уже с того самого момента, когда человек начинает осознавать себя как личность, он осознаёт и то, что вступает («при входе») в полный греховных («грех лежит») соблазнов («к тебе его влечение») мир, но истинным господином, назидает Всевышний, является не тот, кто властен над людьми, а тот, кто властен над грехом(«ты господствуй над ним»).
«Компенсацией» за нежелание Всевышнего объясняться по поводу «призрения» или «не призрения» каждого из его творений служит выработанное этими творениями представление о Высшем суде, обещающим вечное счастье тем, кто творили добро и властвовали над грехом.
Понятие «избранности» имеет в Торе продолжение, но уже по отношению не к индивдууму, а к народу. И опять Бог не объясняет, почему избраны именно евреи – существует сам факт:
«... вы... будете Моим уделом [сокровищем] из всех народов... вы будете у меня царством священников и народом святым».
Но избранным завидуют, поэтому во все времена были и будут «каины» - те, кому не дано понять и принять провидения Господня. И не нужно искать иной причины антисемитизма.
Примечания
[1] Послание к евреям (11:4)
[2] В русском языке «судьба»-«суд Бога»;в иврите «судьба»-«гораль»- имеет также значение «жребий».
Оригинал: http://www.berkovich-zametki.com/2016/Zametki/Nomer7/Gajsinsky1.php
