litbook

Non-fiction


Каин. Берешит, 4 1-80

 Это случилась сразу же после изгнания Адама и Евы из рая:

« Адам познал Еву,  жену свою; и она зачала,  и родила Каина,  и сказала: приобрела я человека от Господа. И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец.

Спустя несколько времени, Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился, и поникло лице его. 
 И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое?  если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. 
 И сказал Каин Авелю, брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его».

 По поводу одного из самых загадачных рассказов Торы о убийстве Авеля Каином  написано огромное количество комментариев.Но большинство из них сводятся к тому мнению, которое высказал  Сончино:

«И сказал Каин Авелю,  брату своему: [пойдем в поле]. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его»….

Тора специально пропускает слова Каина, показывая тем самым, что какой бы диалог между братьям ни состоялся, причина убийства не в сказанных словах, а в зависти к брату».

 Упомянутое множество комментариев рассматривают зависть под разными точками зрения и в различных плоскостях: и как один из прочих человеческих пороков, и как главный порок человека-именно поэтому он выведен в первых строках Святого Писания.

Но ведь фразе  «И призрел Господь на Авеля и на дар его,  а на Каина и на дар его не призрел» не предшествует какое-либо объяснение тому, почему Всевышним отдано предпочтение дара Авеля дару  Каина. 

В стремлении обосновать выбор Всевышнего толкователи Писания (например, Раши) выставили тот аргумент, что Каин выказал некое небрежение к Богу: он «принёс из худшего» (есть агада,  гласящая,  что это было льняное семя),  в то время как Авель выбрал лучшее из «первородных стада своего». Но слово «первородные»  в данном конкретном случае не является синонимом «лучшее», потому что приношения и Авеля,  и Каина были  первым результатом их первых  трудовых усилий, то есть плодами первого урожая поля, возделанного Каином, и первенцами стада, взращённого Авелем. В Писании нет и намёка на то, что Каин принес Богу, что «попалось под руку», а Авель выбирал «из лучшего» - более того Каин прежде Авеля исполнил заповедь «Самые первые плоды земли твоей приноси в дом Господа, Бога твоего»:

«Спустя несколько времени Каин (сначала) принес от плодов земли дар Господу, и Авель  также (затем, после Каина) принес от первородных стада своего и от тука и их».

Кроме того, Каин был всё-таки старшим (первородным) братом Авеля.

Понимая, что нет иной очевидной причины объяснить произошедшее между первыми детьми Адама и Евы, как не соотнеся её с их приношениями Господу, апостол Павел выдвинул тезис, что «верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин»[1],  но не разъяснил отличия веры  Авеля от веры Каина.

Да и Каин не задал Всевышнему  сакраментального вопроса – почему так? - а  только  «сильно огорчился,  и поникло лице его».  Да, то чувство, которое Каин испытал к Авелю,  называется завистью. Да, зависть толкнула Каина на убийство. Но ведь  причина этой зависти состояла в совершенном непонимании Каиным того, почему результаты трудов его брата предпочтительней в глазах Бога его трудам, а толкователи Священного Писания ставили перед собой единую, по сути,  цель: убедить самих себя, а затем и нас, что выбор Бога был обоснованным, хотя невозможно истолковать писанное буквально – иначе придётся признать на все века и времена превосходство труда пастуха над трудом земледельца, что, конечно же, противоречит общественной практике.

 Но суть библейского рассказа о Каине и Авеле в том, что здесь определено главное, пожалуй, условие в отношениях между человеком и Богом: право Всевышнего «призирать» или «не призирать» человека по своему Ему одному известному выбору без какого-либо на то объяснения. Невозможно представить себе глубину смысла, который заложен в этом повествовании, предваряющем историю человечества и отвечающем на извечный для людей вопрос: почему ему дано, а мне - нет, хотя я знаю и умею не меньше?

Прогрессируя в своём развитии от поколения к поколению,  люди  раскрывают тайны окружающего их мира, но среди этих тайн есть такие, которые никогда не будут раскрыты: они являются «монополией» Всевышнего и среди них - тайна человеческой судьбы[2], то есть тайна отношения Бога к каждому конкретному человеку.

 Поэтому были, есть и будут и «господа», и «слуги», а различия их судеб кроются в божественном предопределении. Но в таком случае должны быть оправданы и разного рода преступники – ведь нет их вины в назначенной им роли? И здесь мы подходим ко второй составляющей библейского рассказа о Каине и Авеле, представляющей по сути главнейшую заповедь потомкам Адама и Евы:

 «Ведь если будешь добро творить,  простится (тебе),  а если не будешь творить добро,  при входе грех лежит,  и к тебе его влечение,  - ты же властвуй над ним!».

Сказанное означает, что заслуги человека перед Богом определяются не его положением и результатами труда, а количеством добрых или злых поступков, совершённых им на протяжении жизни.

 Сотворённое добро и власть над «влечением» согрешить – вот двуединый критерий оценки Всевышним деяний человека, поэтому уже с того самого момента, когда человек начинает осознавать себя как личность,  он осознаёт и то, что вступает («при входе»)  в полный греховных («грех лежит») соблазнов («к тебе его влечение») мир, но истинным господином, назидает Всевышний, является не тот, кто властен над людьми, а тот, кто властен над грехом(«ты господствуй над ним»).

 «Компенсацией» за нежелание Всевышнего объясняться по поводу «призрения» или «не призрения» каждого из его творений служит выработанное этими творениями представление о Высшем суде, обещающим вечное счастье тем, кто творили добро и властвовали над грехом.

  Понятие «избранности» имеет в Торе продолжение, но уже по отношению не к индивдууму, а к народу. И опять Бог не объясняет, почему избраны именно евреи – существует сам факт:

«... вы... будете Моим уделом [сокровищем] из всех народов... вы будете у меня царством священников и народом святым».

 Но избранным завидуют, поэтому во все времена были и будут «каины» - те, кому не дано  понять и принять провидения Господня. И не нужно искать иной причины антисемитизма.


Примечания

[1] Послание к евреям (11:4)

[2] В русском языке «судьба»-«суд Бога»;в иврите «судьба»-«гораль»- имеет также значение «жребий».

 

Оригинал: http://www.berkovich-zametki.com/2016/Zametki/Nomer7/Gajsinsky1.php

Рейтинг:

0
Отдав голос за данное произведение, Вы оказываете влияние на его общий рейтинг, а также на рейтинг автора и журнала опубликовавшего этот текст.
Только зарегистрированные пользователи могут голосовать
Зарегистрируйтесь или войдите
для того чтобы оставлять комментарии
Лучшее в разделе:
    Регистрация для авторов
    В сообществе уже 1015 авторов
    Войти
    Регистрация
    О проекте
    Правила
    Все авторские права на произведения
    сохранены за авторами и издателями.
    По вопросам: support@litbook.ru
    Разработка: goldapp.ru