litbook

Non-fiction


Просвет в копыте0

 Еврейские мудрецы не единожды говорили, что Тора  рассказывает о духовных процессах нашего мироздания, поэтому во всех ее установлениях и законах заключены общечеловеческие ценности. По отношению к ряду заповедей это понятно. Но какие общечеловеческие ценности могут быть в её диетарных законах, - в разделении животных на "чистых" и "нечистых", то есть разрешенных и запрещенных евреям в пищу? Следует упомянуть, что среди наших учителей нет единого мнения по поводу этого разделения. Например, Рамбам считал, что "Пища, которая запрещена Торой, вредна для здоровья". Абарбанэль утверждал противоположное: "Каждый может убедиться, что запрещенные животные не приносят вреда, посмотрев на другие народы, которые едят их и не испытывают никаких неудобств". "Следовало бы знать о том, что эти законы нам даны не по терапевтическим соображениям, как мы об этом упоминали. Нет, упаси Б-г! Ведь если бы было так, то Небесная Тора была бы низведена до уровня сжатого медицинского трактата", – пишет в книге "Акедат Ицхак" рав Ицхак бен Моше Арама.

 Профессор библеистики, автор многотомного сочинения "История израильской веры" Йехезкель Кауфман (1889-1963) полагал, что "говоря о «нечистоте» как таковой – в библейском смысле этого слова, – ее нельзя приписывать живым «нечис­тым» животным, ибо они не могут являться источником «нечис­тоты»". Так какая же нечистота имеется ввиду?

  Говоря о диетарных законах Торы, наши учителя подчеркивали: "Цель запретов – обеспечить человеку условия духовного развития, отделив его от всего, что ассоциируется с грехом и ритуальной нечистотой" ("Сончино"). Как же связаны диетарные законы с духовным развитием? Полагаю, их связь в следующем.

  В пище заключена самая неизбежная, неразрывная связь человека с окружающим миром. Именно окружающий мир дает все необходимое для нормальной жизнедеятельности каждого. И как нельзя прожить без еды, так невозможно прожить без постоянного контакта с ним. Еврейская традиция отрицательно относится к отшельничеству и монашеству. Б-г создал этот мир для человека, отдал его человеку. Зачем же убегать и прятаться от него? Поэтому крайне важно, как человек воспринимает свою среду обитания? Как относится к происходящему у него на глазах? Можно ли иметь выгоду от порочности ближнего, "насыщаться" ею? Полагаю, диетарные законы Торы еще раз разделяют более чем противоречивое и запутанное земное бытие на допустимое и недопустимое, приемлимое и отвергаемое. Ведь если проанализировать главные свойства и повадки запрещенных в пищу животных, то видно насколько они схожи с человеческими проявлениями.  

  Запрещенное

  Самое известное "нечистое" животное - свинья. Эта известность объяснима и закономерна. Зоологи говорят, что в отличие от других копытных, свиньи всеядны. По-моему свинья - чудовищное сочетание главных человеческих пороков: неразборчивости, жестокости, цинизма и вседозволенности. Ее можно назвать беспредельщицей. Она может и собственных поросят съесть, и другими живыми животным полакомиться, да и от неспособного сопротивляться, например, мертвецки пьяного, хозяина кусок отгрызть. Иногда Homo sapiens ведет себя подобным образом: ни законов, ни жалости, ни обязательств, ни элементарных законов... Сожрет ближнего заживо и, как говорится, глазом не моргнет.  Неужели мощь свиньи в том, что она позволяет себе то, что для других однозначно неприемлимое недопустимое "свинство" и по этой причине они могут оказаться ее жертвами?

  Тора запрещает использовать в пищу хищных зверей и птиц.  Полагаю за всем этим скрывается запрет на проявление кровожадности и жестокости.

  Хищники не всегда большие и грозные. Упомяну запрещенную в пищу летучую мышь. Существует несколько видов летучих мышей, которые питаются кровью крупных млекопитающих. Биологи рассказывают: "Основную опасность при их нападениях на домашний скот представляет не кровопотеря, а передающиеся от вампиров бешенство и другие опасные инфекционные заболевания. Кроме того, открытые раны инфицируются, часто становясь причиной гибели". Вот такая мелкая отвратительная промышляющая в темноте мразь способна погубить большое сильное, полезное существо. При этом ей совершенно не нужны его возможности или плоть. Совсем как у людей: клевета, провокации, шантаж, ложь, психологическое давление... Так ли уж трудно найти исполнителей? Одни, чтоб пощекотать себе нервы, другие, чтоб услужить покровителю, третьи от завести - причин множество -  охотно берутся за это. Вроде не убили, не покалечили, не ограбили, но... Что-то нарушилось, внутри сломалось...

  В перечне запрещенных животных упоминается даман.  "Комментаторы расходятся во мнениях, о каком конкретном животном идет речь. Это животное имеет обыкновение двигать челюстями так, что создается впечатление, как будто оно пережевывает жвачку" ("Сончино"). Даман  - фальсификатор, создающий видимость постоянной деятельности. Он шевелит челюстями, но что у него во рту - пустота, падаль или еще что либо запретное, - неизвестно. Кому нужны такие лжедеятели? Довольно многим. Понимая, что по причине бесполезности они могут быть изобличены и изгнаны, "даманы" очень подобострастно и крепко держатся за пригревших и приютивших их.

  Вот еще очень "удобные" типы. Например, запрещенный в пищу удод. Раши назвал диким петухом, главная краса которого заключается в его кажущемся привязанным гребне. Вот, что говорят о нем орнитологи: "Сам удод небольшой - 25-29 см. Хохол на голове оранжево-рыжий, с чёрными вершинами перьев. Когда он распускает его ввысь веером, может имееть длину до 10 см - почти половина длины длины всей птицы. При этом язык, в отличие от многих других видов птиц, сильно редуцирован, что означает уменьшение, упрощение строения". Распущенный ввысь яркий гребень и ущербный язык. Этакий бросающийся в глаза, напыщеный, но при этом мелкий, косноязыкий петух и ничего более. Как их воспринимают окружающие? Зачастую весьма позитивно. Такими очень легко манипулировать. Немного лести, немного вранья и, как заметил Булат Окуджава, "делай с ним, что хошь"...

  Тора запрещает пользоваться не только пороками, а еще и слабостью, беззащитностью, к чему относится, на мой взгляд, запрет есть рыбу без чешуи и плавников. Почему? Какая разница с чешуей рыба или без? Рыба она и есть рыба. Наверное с позиций ихтиологии так и есть. А с позиций Торы? Раши, говоря о рыбьей чешуе, упоминает сказанное в библейской книге "I Шмyэль": "В кольчугу чешуйчатую облачен" (17:5). Получается, чешуя подразумевает защищенность и запрет есть рыбу без чешуи означает запрет пользоваться чьей-то беззащитностью. Может по этой же причине и заяц запрещен? Он - зверек тихий, робкий, безответный. Только будучи пойманным или раненым, он издает высокий пронзительный крик. На него и люди, и звери, и хищные птицы охотятся.  Несчастное существо... Но самое удивительное, что в человеческом обществе такие жалкие и несчастные могут вызывать, не сочувствие и сострадание, а тщательно маскируемое желание добить, догрызть. Подобную ситуацию описал Лев Толстой. Брошенный, преданный и униженной женой, самым дорогим и близким человеком, Каренин вдруг осознает отношение к нему окружающих людей: "Он почувствовал, что ему не выдержать того всеобщего напора презрения и ожесточения... Он чувствовал, что не может отвратить от себя ненависти людей, потому что ненависть эта происходила не оттого, что он был дурен (тогда бы он мог стараться быть лучше), но оттого, что он постыдно и отвратительно несчастлив. Он знал, что за это, за то самое, что сердце его истерзано, они будут безжалостны к нему. Он чувствовал, что люди уничтожат его, как собаки задушат истерзанную, визжащую от боли собаку". Может в этом одно из значений запрета использовать в пищу растерзанное зверем? Раши уточняет, что  растерзанное означает нежизнеспособное. Не потому ли Каренин далее говорит: "Я разбит, я убит, я не человек более! ...Я слаб. Я уничтожен". Добить, погубить сломленного, поверженного человека несложно. Сложно  обвинить в этом. Есть железное алиби - не я погубил, другие загрызли, растерзали. Я лишь, как шакал, их объедками полакомился. Шакал, кстати, также запрещен в пищу.

 Запрещено  использовать в пищу страуса. По этому поводу наши учителя говорят следующее: "Страус - букв. "дочь плача". В книге  книге пророка Михи (1:8) страус описывается как птица, обитающая среди развалин и постоянно рыдающая" ("Сончино"). Рыдания на развалинах. Крах. Недопустимо пользоваться бедственным положением, несчастьем, поверженностью другого. В этом по-моему еще и запрет на мародерство.

 Нельзя использовать в пищу ибиса. "Он обитает в заброшенных и разрушенных местах", - сказано в "Сончино". Одиночество, поверженность. А может загубленный нереализованный потенциал или никому неведомая давняя беда...

 Запрещен в пищу сыч. Наши учителя считают, что он упоминается в Теглим ("Псалмы"): "Молитвы страдальца, когда ослабевает он и перед Господом изливает (душу) в жалобе своей. ...Побито, как трава, и высохло мое сердце" (102:1;5).

  Сострадание, умение понять и поддержать. Иногда отсутсвие этого может добить... В 10 Заповедях сказано: "Не убивай". Наверное "не добивай" одна из существенных составляющих этого повеления.

 Запрещен и слепыш. Он небольшой, 23—30 см. Глаза атрофированы. Обитает под землей. Не пользуйся, человек, чьей-то ущербностью, неосведомленностью, недальновидностью и тем, что тебе дано видеть и понимать больше чем кому-то наивному, несведующему. Как сказано в Торе: "...и перед слепым не клади преткновения" ("Ваикра", 19:14). На поверхности земли, столь привычной и комфортной большинству, слепыш не житель, а пришелец. Мудрецы Талмуда утверждали, что в Торе 36 раз повторяется запрет притеснять пришельца.

  Нельзя употреблять в пищу верблюдов. Зоологи говорят о них следующее: "Эти млекопитающие хорошо приспособлены к жизни в суровой и безводной местности. Они прекрасно чуют запах влаги и могут почуять свежее пастбище или пресную воду за 40—60 километров, а также заметить на небе грозовые тучи и отправиться в их сторону в надежде попасть в то место, где прольются дожди". Верблюды очень помогают людям там, где другие животные бессильны. Может запрет употреблять их в пищу подразумевает чувство благодарности. Не "съедай" того, кто помогал и выручал в трудных обстоятельствах. Не плати злом за добро.

  Хотелось бы упомянуть аиста. Раши называет его благочестивым. "Само ивритское название птицы – хасида ("праведная") – указывает на это свойство"  ("Сончино"). Многие совершенно беспардонно ведут себя по отношению к зачисленным ими в разряд "святош", считая по-настоящему нравственных, порядочных, верящих в Б-га людей тряпковатыми, ущербным, неспособными дать отпор, поставить на место. Поэтому зачастую очень некрасиво поступают с ними. Что должно противостоять подобным проявлениям? 

  Разрешенное

  Одним из главных признаков разрешенных в пищу "чистых" животных является раздвоенное копыто и  пережевывание жвачки.  Быть может аллегорический смысл раздвоенного копыта в слиянии приземленного, поскольку оно упирается в землю и возвышенного, потому что у него есть просвет - место для света? "...миру недостаточно Б-жественного "света сверху", нужен еще "свет снизу", - подчеркавает рав Пинхас Полонский.

  Человек живет в приземленном материальном мире. Но в повседневной будничности должно быть хотя бы немного света. Раздвоенное копыто при соприкосновении с землей оставляет место для него. Скажите, копыто не самое подходящее место для света, ведь понятно, что речь идет не о солнечном свете. Самое, что ни есть подходящее, поскольку весьма наглядно показывает связь материального и духовного. И материальное без духовного, и духовное без материального практически не имеют смысла. Суть нашего мироздания в их слиянии.

  Как же в нашей жизни проявляется и поддерживается тот особенный нематериальный свете, с которого началось сотворение мира? Полагаю ответ на этот вопрос дает второй обязательный признак "чистоты" животных - пережовывание жвачки. Почему обязательный, видно на примере свиньи. У нее копыто раздвоено, но жвачку она не пережовывает. Получается, и место для света с рождения имеется, и вроды бы имеет полное право утверждать: "Не беспросветная я - не меньше других озаренная!", а по-сути?...  Может в этом намек на то, во что могут превратиться изначально наделенные светом, но пренебрегающие "пережовыванием"?... Так что же продразумевает столь необходимое "пережовывание"?

  Главным источником того изначального света является понимание, принятие и исполнение сказанного в Торе. Но понимание не обобщенное, формальное, единое для всех, а свое собственное, личностное, соответствующее сугубо индивидуальному "просвету" в собственной материальности. Не потому ли Тора многослойна, многогранна и глубоко аллегорична. Одну и ту же фразу можно "пережовывать" (переосмысливать, трактовать, находить необходимое для себя, своего времени и окружения) бесчисленное множество раз, что нашло отражение в повторяемых из года в год чтениях недельных глав Торы. Но только ли это?

  Иудаизм - религия действия. "Главное не слова, а поступки", - сказано в Пиркей Авот (1:17). Но человек устроен так, что зачастую не может сразу понять, что произошло. Понимание приходит постепенно, при многократном обдумывании, анализировании, то есть "пережовывании" произошедшего. Поэтому нельзя не упомянуть "пережовывание" ошибок, поступков, сказанного, сделанного другим людям, в общем всего того, чему зачастую беспощадный "просвет" не дает остаться незамеченным. Не потому ли в еврейской религии такая значимость придается раскаянию. Искреннее раскаяние сродни "пережовыванию" собственного проступка. Вновь и вновь вспоминаются подробности, анализируются причины и последствия, формулируется, конкретизируется и осуждается собственная вина... Как очень верно заметил Станислав Ежи Лец: "Человек всю жизнь ест самого себя, чтобы не становиться людоедом". А не лучше ли, не комфортней без этого "пережовывания"? Полагаю, чтобы понапрасну не морочить себе голову подобными вопросами, надо сразу вспоминать о глотающей все подряд и ничего повторно не пережовывающей свинье... Быть может такое "пережовывание" и есть та внутренняя, практически никому неведомая работа, делающая человека человеком - соавтором Всевышнего, предложившего праху земному: "Сотворим человека". Сорвместно сотворим.

  Подобные сравнения могут вызвать негодование. Свет и копыто! Исходящая от Б-га Тора, внутренний человеческий мир - и жвачка! Но...Менахем Мендл Шнеерсон утверждал: "Иногда кажется, что это место вне царства Б-жьего, что оно слишком грубо для света. Следует знать, что не существует места вне Б-га, и радоваться своему предназначению обнаружить Его здесь".  

 

Оригинал: http://www.berkovich-zametki.com/2016/Zametki/Nomer10/Derevjanchenko1.php

Рейтинг:

0
Отдав голос за данное произведение, Вы оказываете влияние на его общий рейтинг, а также на рейтинг автора и журнала опубликовавшего этот текст.
Только зарегистрированные пользователи могут голосовать
Зарегистрируйтесь или войдите
для того чтобы оставлять комментарии
Лучшее в разделе:
    Регистрация для авторов
    В сообществе уже 998 авторов
    Войти
    Регистрация
    О проекте
    Правила
    Все авторские права на произведения
    сохранены за авторами и издателями.
    По вопросам: support@litbook.ru
    Разработка: goldapp.ru