Писатели, критики и литературоведы все чаще обращаются к категории соборности в изображении и постижении сущности русского народа. Одним из первых в современное литературоведение ввел это понятие Юрий Иванович Селезнев.
Русский литературный критик, литературовед, достоевист, в своих статьях и книгах он поднимал такие важные вопросы, как народность, соборность, истинный гуманизм. Борьба за сохранение в литературе духовности стала одной из главных жизненных целей Юрия Селезнева. Отвергая западное представление о гуманизме, критик находит воплощение соборности в русской литературе и выявляет одну из основных ее черт, заложенную в корне этого слова, — духовное единение людей. «В том-то и заключается национальное своеобразие русской литературы, что все ее великие представители и творцы видели свою высшую заслугу и миссию не в том, чтобы выразить свое личное Я, но в том, чтобы действительно воплотить в своем слове общенародные чаяния, идеалы, устремления. Не случайно же и сам Пушкин называл себя “эхом русского народа”. Не гуманистическое Я индивида определяет здесь всю иерархию ценностей, но общенародные представления» [4].
Как отмечают многие исследователи, наибольшее влияние на духовный мир критика, на рост его личности оказала работа над книгами о Федоре Михайловиче Достоевском. В книге «В мире Достоевского» Ю. Селезнев приводит письмо Достоевского Страхову о том, что «каждый настоящий критик приходит как бы рука об руку с утверждаемым им писателем» [3]. Для Юрия Селезнева Достоевский и стал таким писателем. Изучая и анализируя творчество Федора Михайловича, Селезнев обосновывает христианское отношение к действительности, дает четкое определение соборности в творчестве писателя и русской литературы в целом: «духовное единение личностного сознания с общим делом, с жизнью для всех» [3]. Этим понятием Селезнев — через полемику с М. Бахтиным — заменяет популярную в то время идею полифонизма.
Как отметил Н.И. Крижановский, соборность в понимании Ю.И. Селезнева — это, с одной стороны, христианское “духовное единение личностного сознания с общим делом, с жизнью для всех”, в наибольшей степени представленное в осмыслении Достоевским народного соборного начала и противостоящее западному индивидуализму. С другой стороны, в произведениях Достоевского соборность реализуется “как единое слово, единая точка зрения, вмещающая в себя все составляющие внутри нее голоса”, и само наличие соборности в произведениях Достоевского связано с благодатным осмыслением взаимоотношений автора и героя [1, c. 86].
К понятию соборности приходят многие русские авторы, каждый интерпретирует его по-своему, вносит свой вклад в осмысление этой категории. Но, по справедливому замечанию Ю. Павлова, Селезнев «первым вводит соборность в литературоведческий и критический лексикон, вкладывая в это понятие истинный — христианский — смысл. <…> Показательно, что уже в неподцензурные времена Вадим Кожинов и Юрий Сохряков в своих работах “Соборность лирики Тютчева“ (“Наш современник“, 1993, № 12), “Благодатный дух соборности“ (“Москва“, 1995, № 10) трактуют соборность не столь точно и содержательно, как Селезнев, по-разному уходя от доминанты данного понятия — христианской любви, жертвенной любви к другим и Богу» [2].
Со времени выхода «В мире Достоевского» прошло уже 35 лет. Пророческими оказались многие высказывания Юрия Селезнева о моральном разложении Европы и влиянии на русского человека западных идей, подмене истинного гуманизма эгоцентрическими концепциями, заключающимися в уничтожении народной культуры, утверждении своего Я выше остального человечества. «Кризис гуманизма, — писал Селезнев, — как видим, приводит буржуазное сознание к внешне различным, но единым по существу формам антигуманистического сознания — в основе своей опять-таки эгоцентрического, не гнушающегося никакими средствами для самоутверждения, враждебного как иным формам человеческого сознания, так и миру в целом».
Селезневские идеи народности, соборности в русской литературе как «одном из основных плацдармов, на которых разгорается третья мировая идеологическая война» с каждым годом становятся все более актуальны.
Библиографический список:
1. Кожинов В.В. Грех и святость русской истории. — М., 2006
2. Павлов Ю.М. Юрий Селезнев: русский витязь на Третьей мировой // Критика XX–XXI вв.: литературные портреты, статьи, рецензии / Ю.М. Павлов. — М.: Литературная Россия, 2010. — 304 с. — С. 143–172.
3. Селезнев Ю.И. В мире Достоевского. Слово живое и мертвое. — М., 2014.
4. Селезнев Ю.И. Глазами народа. — М., 1986.
