Политика

Еврейские политические партии в Пензе (1917–1922)*0

Данила Кузнецов, Заметки по еврейской истории, №7 • 10.08.2017

Деятельность еврейских политических партий в 1917-1920 гг. достаточно хорошо исследована. Тем не менее «белые пятна» по этому вопросу еще остаются. В частности, не изучены еврейские партии г. Пензы[1]. Представленный материал позволяет в деталях рассмотреть политическую работу еврейских партий в этом городе, что очень важно для исследования темы при использовании компаративного метода на общероссийском уровне. Также материал, представленный в статье, очень ценен тем, что в научный оборот введены новые данные.

В России евреи развернули значительную политическую активность с конца XIX в. [Дорман, 1917; Лайкер, 2000, с. 118]. К 1917 г. обилие еврейских партий было следствием как мощного подъема национального самосознания, так и экономической и культурной развитости евреев в Российской империи. Погромы и антисемитизм также были причинами еврейской политической активности.

На политический расклад 1917 г., кроме всего прочего, повлияла и фактическая отмена «черты оседлости» в 1915 г. Беженцев-евреев отправляли во внутренние губернии. Типичным тому примером являлась обстановка в г. Пензе. Так, в 1897 г. население города составляло 60 тыс. человек [Вишневский, 2001, с. 442], а во всей губернии проживало 536 евреев [Пекный, 2001, с. 172]. С 1914 г. ситуация кардинально меняется – в Пензу приехали от 7,6 [там же] до 13 тыс. евреев [Российская еврейская энциклопедия, www]. В 1916 г. местных евреев было 1455. В этот период открываются многочисленные благотворительные и образовательные учреждения для евреев, общее число учащихся в которых составило более 1 тыc. человек.

Таким образом, в течение короткого промежутка времени евреи в г. Пензе составили значительное национальное меньшинство, и тем самым была подготовлена почва для деятельности еврейских партий. С окончанием Первой мировой войны большинство беженцев-евреев вернулись домой. В Пензе осталось только 1909 евреев (данные за 1923 г.) [Пекный, 2001, с. 172] при общем населении в 92 тыс. человек (данные за 1926 г.) [Вишневский, 2001, с. 442].

Итак, в документах и газетах г. Пензы упоминается пять еврейских политических организаций: «общие сионисты»[2], «Бунд»[3], «Идише Фолкспартей»[4], «Поалей-Цион»[5], «Ахдос Исроэль»[6] (см. приложения 1, 9). Кроме того, существовали различные социалистические организации, ведущие свою пропаганду, в том числе и на «еврейской улице» (см. приложения 6, 7).

В Пензе среди всех еврейских организаций выделялись сионисты. Они выдержали жесткую конкуренцию со стороны других политических партий, завоевали доверие народа, национальной буржуазии и религиозной элиты. Успех был обусловлен множеством факторов. Сионисты опирались на традиционную национальную культуру, что не могло не вызвать симпатии народа. Для сравнения, их главный конкурент («Бунд») ставил цель — построить новую еврейскую общину без опоры на иудейские ценности. Но самое главное преимущество сионистов — это высокий уровень политической организации. Сионисты умело вели полуподпольную работу, имея практику скрытной агитации еще со времен империи. Их деятельность охватывала самые разнообразные слои населения: по социальному положению, возрасту, профессиональной принадлежности (см. приложение 1). Так, в газетах упоминаются благотворительные, культурные, просветительские и спортивные еврейские учреждения [Юный маккавей, 1919, с. 4; Кальмина, 2008, с. 4; Общее собрание, 1917, с. 1; Маккаби, 1919, с. 4]. Но де-факто большинство из них было частью сионистской организации или же тесно с ней переплетены. Сионисты играли руководящую роль в «Союзе увеченных и демобилизованных евреев-воинов». Логично предположить, что этот пензенский союз евреев-воинов был частью всероссийского, ставившего целью, в случае необходимости, организацию самообороны [Сетевой портал…, www]. А необходимость в такой организации была, так как в Пензе звучали призывы к еврейскому погрому [Обвинение в агитации…, 1917, с. 3]. Но, несмотря на это, целенаправленных антисемитских действий так и не произошло. Когда в 1917 г. в Пензе наблюдались беспорядки, они выразились только в погроме магазинов и общей дестабилизации обстановки [Кондрашин, 2014, с. 151-155, 229-232]. Следствием данных событий стало создание «Союза самообороны граждан г. Пензы». Возможно, союз воинов-евреев входил в данную структуру, так как в союз самообороны могли целиком входить и различные организации [Хроника, 1917, с. 3]. Тем более что поддержание общественного спокойствия было важной превентивной мерой по предотвращению антиеврейских выступлений.

Остановимся на вопросе о еврейской самообороне в г. Пензе подробнее. Итак, 31 октября 1917 г. на заседании Городской думы гласный Цимкин от имени еврейской национальной фракции заявил о преступности действий большевиков, осудил захват власти в Петрограде и для борьбы с анархией предложил организовать самооборону [Пензенская губерния…, кн. 2, 2014, с. 245–246].

Также, как было выше сказано, в Пензе существовал союз воинов-евреев. В случае опасности он мог создать отряд самообороны, что и случилось в Екатеринославе [Хроника жизни евреев…]. В то же время в сионистской газете «Рассвет» от 31 января 1918 г. [Булдаков, 2007, c. 114, 124] есть упоминание о еврейской самообороне в Пензе. Стоит предположить, что под «еврейской самообороной» подразумевался именно «союз воинов-евреев», который, возможно, имел оружие и определенную организацию, но сообщать местной общественности о своих целях не спешил.

Обстановка была тревожной, крестьянские выступления в Поволжье сопровождались антисемитскими лозунгами [Кондрашин, 2009, с. 276–281], в Пензе наблюдались призывы к еврейскому погрому. И когда в ноябре 1917 г. случился общий погром ювелирных и часовых магазинов, то толпа, состоящая преимущественно из солдат, также напала на магазины Кроля [Пензенская губерния…, кн. 2, 2014, с. 229]. Прибывшая милиция не смогла ничего сделать, погромщики были разогнаны прибывшими вольными дружинами трубочного завода и Сызрано-Вяземской железной дороги.

В этом случае стоит обратить внимание на несколько фактов. Можно предположить, что упоминаемый Кроль — это скорее всего тот самый человек, который фигурирует в отчете ЧК как сионист: «Кроль, капиталист, имел большой часовой и ювелирный магазины» (см. приложение 1). Далее необходимо пояснить. В строительстве Трубочного завода (с 1915 г.) [Пензенский трубочный завод…, www] принимали участие еврейские рабочие. Строительная контора подрядчиков Г. Б. Левита и Н. С. Гурвича имела их более 400 человек [Пенза, www]. Могло ли это быть как-то связано с тем, что рабочие Трубочного завода помогли Кролю во время погрома? Были ли они связаны с союзом еврейских воинов? Эти вопросы остаются открытыми. Тем не менее можно сказать, что об отряде еврейской самообороныв Пензе известно, но просуществовал он недолго — ориентировочно с ноября 1917 г. по январь 1918 г. Отряд был организован на базе союза евреев-воинов. Но не стоит забывать, что этот союз находился под сильным влиянием «общих сионистов».

Обращает на себя внимание и упоминание в документах спортивного клуба «Маккаби» и «Еврейского национального фонда». Первый был международной еврейской организацией. В 1917 г. в России было 125 клубов «Маккаби», в основном в районе бывшей черты оседлости [Сетевой портал…, www]. Второй был международным фондом для приобретения и освоения земли в Эрец Исроэль [Электронная еврейская энциклопедия, www].

Итак, сторонники сионизма набрали наибольшее количество голосов во время выборов на Всероссийский еврейский съезд (см. приложение 4). Победа сионистов была обусловлена и тем, что они добились определенных успехов за рубежом. В пензенских газетах регулярно сообщалось о деятельности сионистов на Ближнем Востоке [Государственная жизнь в Палестине, 1917, с. 2]. Не стоит забывать, что 1917 г. был особым в истории сионизма. Декларация Бальфура[7] [Электронная еврейская энциклопедия, www] и одобрение ее на самом высоком правительственном уровне в США, Франции, Италии показали, что цель сионистов не утопия. Даже местная (в данном случае пензенская) буржуазия стала серьезно относиться к идее еврейского государства.

Деятельность пензенских сионистов — это частный пример предпосылок образования государства Израиль. К ним относятся развитое национальное самосознание, народные пожертвования на сионистскую деятельность, организация курсов изучения иврита (см. приложения 1, 9). Интересно сравнить Пензу с регионами, также бывшими ранее за чертой оседлости. Сравнение проводится по двум работам: в первой рассматривается деятельность сионистов в Уфе [Шкурко, 2008], в другой — в Сибири [Кальмина, 2008]. Как и в Пензе, количественные и качественные изменения в деятельности сионистов связаны с Первой мировой войной, особенно с 1915 г. Завоевание умов в Сибири произошло после волны погромов, прокатившихся в 1915–1916 гг.

В Пензе ситуация тоже была напряженной, так как большинство евреев были беженцами, а по отношению к пришлому населению местные действовали жестоко [Городская жизнь, 1918, с. 4]. Они самовольно выносили приказы о выселении и отказе в продовольствии.

В 1917 г. сионизм также пережил небывалый подъем и популярность в связи с декларацией Бальфура. «В дальнейшем территория [его] распространения стала еще больше: в годы Гражданской войны от Урала до Тихого океана числилось
56 сионистских комитетов» [Кальмина, 2008, с. 269]. Но, в отличие от Пензы, на этих территориях велись боевые действия, что наложило свой отпечаток на сионистскую деятельность. Так, в апреле 1919 г. наиболее состоятельные члены общины Уфы перечислили для нужд армии адмирала А. В. Колчака 300 тыс. руб. Естественно, «Верховный правитель» высказался против национальной вражды. Фактически это была «дань» для предотвращения антиееврейских акций со стороны колчаковцев. Скорее всего сионистские лидеры покинули город после его захвата большевиками. В местной газете была опубликована статья «Контрреволюция в Уфе», напечатанная «Известиями» Губревкома. «Они (сионисты – Д. К.) не должны открыто продолжать свою работу в освобожденной от ставленника Ротшильда — Колчака — Уфе», —говорилось в ней [Шкурко, 2008, с. 285–286].

В Пензе, находившейся в советском тылу, отношение к сионистам было более мягким. Они свободно размещали свои объявления в газетах с указанием официальных названий: «Городской комитет пензенской сионистской организации», «Пензенское подрайонное сионистское бюро» [Объявление, 1918, с. 1]. Однако чекисты регулярно вели за ними агентурную слежку. Так, публикуемый документ (см. приложение 1) представляет служебную секретную переписку. При изучении данного материала надо учитывать, что он написан крайне субъективно, отражает точку зрения спецслужб. Столь обширный отчет является результатом многолетней агентурной работы. Именно весной 1920 г. большевистское правительство решило всерьез заняться искоренением сионизма на общегосударственном уровне. Документ местных спецслужб датируется 13 мая 1920 г., а уже 26 мая власти разогнали конференцию сионистов в Москве [Шкурко, 2008, с. 286]. Скорее всего пензенских сионистов постигла участь сионистов других регионов: тюремные сроки, ссылка (иногда ее заменяли выдворением в Эрец Исроэль), письменный отказ от членства в сионистской организации. Зачастую без ведома и согласия авторов эти отказы публиковались в печати [Копыл, Тригуб, 2008, с. 281].

Одной из мер борьбы с сионизмом была и коммунистическая агитация на «еврейской улице» совместно с «Бундом». Но она не давала желаемых результатов, так как местные большевики проводили ее большей частью для проформы.

Вызывает интерес и партия «Ахдос Исроэль» («Единство Израиля»). В Пензе она фактически представляла собой элиту местной «Всемирной сионистской организации». Отделения этой партии существовали и в других городах. Также упоминается о том, что данная группа близка к сионистам [Нам, 2008, с. 210].

Агитация идишистских организаций является важным пунктом в изучении деятельности еврейских политических партий.

Главным конкурентом сионистов была идишистская партия «Бунд» [Электронная еврейская энциклопедия, www], оказавшая значительное влияние на распространение марксизма в России. На Х конференции «Бунда» в апреле 1917 г. было принято решение о создании агитационной газеты «Арбайтер штимме» («Рабочий голос»). Помимо агитации на идише, планировалось создание отдельной газеты на русском языке [Бунд, 2010, с. 1077]. Данная продукция распространялась членами партии. Но во время выборов целесообразней было вести пропаганду на страницах обычных газет. В Государственном архиве Пензенской области не удалось найти специальных газет «Бунда», но была обнаружена «бундовская» агитация в меньшевистской газете «Наш путь» (см. приложение 2). Текст написан с точки зрения классовой борьбы. Прослеживается тема конфликта между «старым» религиозным и «новым» прогрессивно-демократическим сегментами общины. Главным аргументом в антисионистской агитации была угроза начала арабо-еврейского конфликта.

В 1917 г. конкуренцию «Бунду» пыталась составить «Идише Фолкспартей» («Народная партия»). После Февральской революции она расширила свое влияние, но не выдержала конкуренции со стороны других еврейских партий [Электронная еврейская энциклопедия, www]. Ее пропаганда значительно отличалась от «бундистской». Основной упор делался на социальную сферу: проблемы беженцев, мелких еврейских ремесленников, организация национальных школ, библиотек и домов престарелых. Во время выборов «Фолкспартей» также вела агитацию в газетах. В Пензе пропаганда шла на идиш. Но за отсутствием еврейского шрифта текст печатался кириллицей (см. приложение 3).

Агитационные материалы представляют собой информацию по выборам в местную общину и на Всероссийский еврейский съезд [Библиотека исторической информации, www], прошедший в июне 1918 г. в Москве. Предварительные результаты выборов хорошо рисуют региональную раскладку еврейских политических организаций (см. приложение 4):

— «Всемирная сионистская организация» — 46 %;

— «Ортодоксы» — 25,5 %;

— «Бунд» — 18 %;

— «Идише Фолкспартей» — 7 %;

— «Поалей-Цион» — 2,5 %;

— «Объединенные социалисты» (скорее всего речь идет об «Объединенной еврейской социалистической рабочей партии» – «Фарейникте»[8]) — 1 % голосов.

Интересной особенностью того времени было то, что один человек мог представлять сразу несколько партий. Так, в Пензе «Фолкспартей» выставила кандидатом Самуила Ашкенази, который был председателем местного отделения партии социалистов-революционеров [Идише Фолкспартей, 1917, с. 4]. Ашкенази вел активную деятельность, особенно примечательна его антибольшевистская статья «Заговор против еврейской демократической общины» [Заговор против еврейской…, 1918, с. 1]. В ней описываются демократические тенденции в построении нового еврейского самоуправления. Обсуждение вопросов организации еврейских автономных органов было характерно и для других регионов [Нам, 2010, с. 203].

Проявление демократии хорошо видно на примере просионистской организации «Еврейский комитет помощи жертвам войны» [Общественное собрание…, 1917, с. 1]. Выборы в этот комитет происходили на основе равного, прямого и тайного голосования. К участию допускались лица, достигшие 20 лет, а также все военнослужащие-евреи.

Выборы в местные и общероссийские учреждения стимулировали организацию общенародных выборов, однако организационная сторона вопроса сильно страдала. В Пензе в мае 1917 г. евреями был подан протест по поводу проведенных выборов в Городскую думу и Губернское земство. Протестующие указывали, что они произведены с нарушением элементарных общепринятых форм, гарантирующих участие в выборах лиц, имеющих на них право. Выборы производились без заранее составленных избирательных списков, не было никакой возможности предотвратить участие в них малолетних «избирателей», а также существовала возможность многократной подачи избирательных бюллетеней одним и тем же лицом [Пензенская речь, 1917, с. 3]. Трудно сказать, какие силы были заинтересованы в подтасовке. Точно одно — нарушения на выборах носили масштабный характер. Жалобы такого типа наблюдались и в других городах. В ряде случаев сетовали именно на организационные нарушения в ходе выборов [Еврейский путь, 1917, с. 4], а в других — на их политическую составляющую [Еврейская мысль, 1918, с. 9].

На территории советской власти деятельность еврейских партий зависела от партии большевиков. Причем политика провинциальных отделений РКП(б) во многом была обусловлена обстановкой на местах. Например, в Пензе также велась работа по распространению марксизма на «еврейской улице». Сохранилось сообщение от 12 октября 1921 г. (см. приложение 5), в котором Евсекция[9] консультируется с Агитационно-пропагандистским отделом Пензенского губернского комитета РКП(б).

В нем говорится о распространении в губернии пяти экземпляров «Дер Эмес»[10], что само по себе является ничтожной цифрой и показывает уровень пропагандистской работы на «еврейской улице» в Пензе, которая велась для проформы. В то же время надо учитывать, что Пенза была внутренней губернией, с малочисленной ассимилированной еврейской общиной, и только после 1914 г.[11] поток евреев-беженцев принес с собой насыщенную идишистскую культуру. Пензенская власть для пропаганды коммунизма больше опиралась на партии «Бунд» и «Поалей-Цион» (см. приложение 1).

Распространение в Пензе газеты «Дер Эмес» было отголоском более обширной работы по распространению марксистских идей в 1918–1919 гг. Так, в официальной большевистской прессе Пензенской губернии (см. приложения 6, 7) имеется сообщение об активной работе на «еврейской улице». Был образован союз еврейской молодежи, который взаимодействовал с комиссариатом по еврейским делам, «Бундом», «Поалей-Цион», «Фарейникте». Были организованы образовательные курсы для евреев. Распространялась как политическая, так и художественная литература. Ближе к концу 1919 г. союз еврейской молодежи был распущен. Задачи этого союза были переданы членам рабочих клубов «Бунда» и «Поалей-Цион». Причиной сворачивания деятельности союза могли послужить два фактора: уменьшение финансирования и низкая эффективность проводимой работы. К примеру, среди распространяемой литературы союза еврейской молодежи было больше политической агитации, которая не пользовалась таким успехом, как художественная литература.

Важно учитывать то, что по официальным отчетам Пензенского губкома[12] [ГАПО. Ф. 36. Оп. 1. Д. 257. Л. 8], евреев нет в списке национальных меньшинств. В этом документе были указаны только традиционные меньшинства — татары и мордва. Но и среди «коренных» национальных меньшинств на данный период времени агитационная работа фактически не велась [там же].

В годы Первой мировой войны евреи в Пензе были одним из самых многочисленных национальных меньшинств. К концу Гражданской войны большинство евреев-беженцев покинули пределы Пензенской губернии. Учитывая временный характер еврейского фактора, местные большевики стремились пользоваться «услугами» еврейских социалистических партий, тем более что именно в этот период шел процесс становления однопартийной системы. Де-юре сохранялась видимость революционной демократии, в провинции большевики остро нуждались в кадрах. В Пензенской губернии «Бунд» работал легально[13][ГАПО. Ф. 36. Оп. 1. Д. 257. Л. 10]. В отличие от оппозиционных меньшевиков, местный «Бунд» выступал солидарно с РКП(б)[14]. Для дружественных партий последняя соблюдала все необходимые формальности. В качестве примера стоит привести протокол заседания РКП(б):

«Заслушав доклад о просьбе партии Бунда, постановлено: считаю, [что] от городского комитета [РКП(б)] нисколько не зависит разрешение устройства митинга, так как является только партийной организацией, и по сему Городской Комитет со своей стороны не чинит препятствия к устройству митинга и идет навстречу организации Бунда предоставлением помещения для митинга, а также посылает своего докладчика для выступления от имени Горкома на митинге тов. РОГОВА»[15] [ГАПО. Ф. 37. Оп. 1. Д. 52. Л. 114].

Стоит отметить, что пензенские бундовцы следовали общероссийским тенденциям в работе своей политической партии. Как и в других регионах [Хрулева, 2007, c. 202], на выборах в Учредительное собрание в Пензе [Пензенская губерния…, кн. 2, 2014, c. 238–143] «Бунд» шел единым списком с объединенными меньшевиками. На этих выборах победили эсеры (это и неудивительно, учитывая аграрных характер губернии), а меньшевики с «Бундом» получили гораздо меньшее количество голосов. Также как и по России в целом, пензенское отделение «Бунда» уделяло внимание и национально-культурной автономии [От комитета «Бунда», 1918, c. 4].

Стоит учитывать, что среди большевиков были бывшие «бундовцы». В Пензе управляющие должности занимал большевик, ранее состоявший в партии «Бунд», — Вейцер Израиль Яковлевич[16]. Это облегчало налаживание контактов по еврейским вопросам.

К концу Гражданской войны усилились тенденции по созданию однопартийной системы. В Пензе были выработаны правила приема в ряды большевиков; предоставлены права членам «Бунда» входить в ячейку РКП(б) с правом решающего или совещательного голоса; «бундовцев», которые решили опубликовывать свое решение в печати, принимали на общих основаниях[17] [ГАПО. Ф. 36. Оп. 1. Д. 101. Л. 64].

Также с большевиками сотрудничала партия «Поалей-Цион». Это общественно-политическое движение, сочетавшее политический сионизм с социалистической идеологией. Вообще, большевистская революция в России вызвала раскол в «Поалей-Цион». В конце 1917 г. ее радикальные представители продолжали сотрудничать с Всемирной сионистской организацией, они были сторонниками иврита. Надо учитывать, что изначально в рядах «Поалей-Цион» господствовал идейный и организационный разброд.

В Пензе члены «Поалей-Цион» пропагандировали марксизм и вели борьбу с «общими сионистами» (см. приложения 1, 6). Формально пензенское отделение «Поалей-Цион» старалось поддерживать дружественные отношения с правящей партией. Например, в августе 1919 г. в губком РКП(б) был послан официальный запрос «Поалей-Цион» с просьбой освободить нескольких членов их партии от окопных работ[18] [ГАПО. Ф. 36. Оп. 1. Д. 92. Л. 13 об.] в пензенском укрепленном районе[19]. В то же время в мае 1920 г. появляется сообщение об антибольшевистских настроениях. 10 мая был устроен митинг «Поалей-Цион», на котором высказывались следующие идеи и лозунги[20] [ГАПО. Ф. Р. 2. Оп. 4. Д. 148. Л. 59]:

Коммунисты не дают полного самоопределения нации. Евреи вступают в коммунистическую партию только в целях экономической выгоды. Евреи-коммунисты стараются ассимилировать своих соплеменников с русскими. В России — русская революция, а еврейская революция будет в Палестине.

Еврейские партии г. Пензы по большей части состояли из беженцев, прибывших из регионов бывшей черты оседлости. Они старались воссоздать деятельность тех организаций, которые существовали у них на родине, — различные общественные, религиозные и политические организации [Cухова, 2015, с. 180, 311–315]. Как уже говорилось выше, в Пензу с 1914 г. приехали от 7,6 до 13 тыс. евреев-беженцев. Это количество подтверждается и косвенными данными.
В январе 1918 г. пензенский продовольственный комитет разрешил выпечь на Пейсах 1000 пудов мацы [Известия, 1918, с. 4]. Из-за трудностей с продовольствием маца выдавалась по хлебным купонам. Можно рассчитать приблизительное количество человек по нормам хлеба на каждого[21]. Получаем численность между 4 и 6,8 тыс.[22] Данные о выпечке 1000 пудов мацы позволяют предположить, что в Пензу с 1914 г. приехали 7,5 тыс. беженцев, а не 13 тыс. При подсчете численности надо учитывать и то, что часть беженцев не получили мацу, а некоторые из них вернулись на родину раньше. Цифра в 13 тыс. человек могла появиться за счет количества евреев, прибывших в Пензу на короткой срок. Это предположение подтверждается еще и тем, что в отдельные месяцы 1915 и 1916 гг. количество евреев-беженцев доходило до 10 тыс. [Пекный, www][23].

Социальное положение беженцев сделало их достаточно восприимчивыми к политической агитации. Поэтому более подробно рассмотрим быт и род деятельности выселенцев. При рассказе о беженцах до Февральской революции будем опираться во многом на еврейский журнал «Дело Помощи» [Дело Помощи, 1916, с. 18–19].

Итак, к 1916 г. лишь незначительная часть беженцев пустила корни в местную экономическую жизнь. Несколько десятков ремесленников и торговцев смогли устроиться на работу; масса же только «зарабатывает». Рабочие руки еврейского пролетариата находили применение главным образом при постройках, погрузке и разгрузке товаров. В фабрично-заводской промышленности еврейских рабочих было меньше, и как на одну из главных причин, помимо отсутствия профессиональной подготовки, надо указать на соблюдение шаббата[24]. Натурализация беженцев продвигалась очень и очень медленно. Малочисленность местной еврейской общины не способствовала здоровой акклиматизации [Дело Помощи, 1916, с. 18–19]. Неудивительно, что местные политические газеты писали про угнетенные еврейские народные массы, агитировали против буржуазии и призывали разрешить вопрос беженцев (см. приложения 2, 3).

При всем этом необходимо отметить активную (по личной инициативе) деятельность беженцев, их инстинктивное стремление возродить свои учреждения: политические организации, благотворительные общества, временные молельни, учебные заведения и пр. [Дело Помощи, 1916, с. 18–19; Cухова, 2015, с. 180, 311–315]. Образовательные и религиозные учреждения (см. приложение 1) де-факто были аффилированны с сионистским движением, являясь продолжением традиционной еврейской культуры. Получая помощь от благотворительных организаций, беженцы подвергались и сионистской агитации. Даже с продовольственными пайками положение выселенцев было крайне тяжелым. Чего только стоит один квартирный вопрос, представляющий собой неразрешимую проблему:

«Трудно себе представить нечто менее похожее на человеческое жилище, чем квартира большого числа беженцев. Не говоря уже о тесноте, грязи, отсутствии чего бы то ни было напоминающего мебель — квартиры эти подчас поражают свое темнотой и сыростью. Пенза, вообще отличающаяся сыростью квартир, еще до прибытия беженцев была очень бедна более или менее дешевыми квартирами. Понятно, что когда явился такой большой спрос на них, цены неимоверно высоко поднялись. Под квартиры отведены были подвалы, служившие раньше для хранения овощей, сараи и тому подобные постройки. Домохозяева, пуская на квартиру беженца, берут за нее такие большие деньги, что нередко плата за квартиру поглощает не только квартирное пособие, но и значительную часть продовольственного пайка» [Дело Помощи, 1916, с. 18–19].

Создавшееся тяжелое положение и условия жизни евреев-беженцев побуждали их более активно участвовать в политической жизни. Неудивительно, что многие беженцы восприняли социалистические идеи[25]. В декабре 1917 г. численность пензенских «бундовцев» приближалась к нескольким сотням[26] [Бунд, 2010, с. 1106]. Делегаты от Пензы регулярно посещали всероссийские конференции «Бунда» [Бунд, 2010, с. 1106, 1127, 1137]. Но тем не менее сионисты в Пензе имели большее влияние на еврейские население, чем «бундовцы». Важно отметить, что евреи с традиционными иудейскими ценностями негативно относились к демонстративному нарушению шаббата. Показателен в этом отношении митинг «Бунда», проведенный в шаббат[27] [Наш путь, 1917, с. 4], на котором обсуждался вопрос о целесообразности выборов сионистов в еврейскую общину.

Отношение к сионистам определялось еще и тем, что местная еврейская финансовая и культурная элита стояла во главе пензенского сионистского движения. Это сочеталось с тем, что местные евреи были сильно ассимилированы, в отличие от беженцев, которые привезли с собой как традиционную, так и светскую идишистскую культуру. Данный аспект можно отследить на захоронениях Пензенского еврейского некрополя 1914-1922 гг. [Кузнецов, 2017, с. 138–153]. Также можно выявить и прямое влияние политических партий на похоронную традицию (см. приложение 8). Есть примечательная эпитафия, в которой говорится, что умерший был членом организации «Бунд» [Кузнецов, 2017, с. 152]. Уникальность эпитафии в том, что она написана на светском идише, в противовес ивриту, «святому» языку. Процедура традиционного захоронения была более важна для сионистов, чем для коммунистов. Кроме того, местные сионистские лидеры постоянно фигурируют в качестве организаторов реставрации еврейского кладбища [Левин, 2003, с. 106–108].

Сионисты также похоронены на пензенском еврейском кладбище среди элиты, например, один из членов семьи Кроль (эпитафия только на русском языке). Также здесь находится металлический охель [Кузнецов, 2017, с. 153], предположительно приписываемый одному из членов семьи Пинесов [Пекный, www][28]. Наличие охеля может служить аргументом тому, что сионистскую верхушку составляли наиболее богатые члены Пензенской еврейской общины.

Эпохальные события 1914–1922 гг. отразились и на других памятниках кладбища. Также интересны стелы евреев-заложников [Кузнецов, 2017, с. 146–150]. На одной из них написано о еврее из Галиции, погибшем насильственной смертью. Свидетельство эпитафий о заложниках соответствует историческим фактам. Русской армией в годы Первой мировой войны издавались распоряжения о взятии влиятельных евреев в заложники, о массовой насильственной выселке евреев из прифронтовой полосы. Процедура выселения зачастую превращалась в погромы. Всю опасность эпохи перемен отражает лаконичная эпитафия — «Жертва времени».

По захоронениям на кладбище можно сделать вывод и о наличии миграции еврейского населения в Пензу из регионов бывшей черты оседлости. Имеются указания на названия населенных пунктов и местности современных Беларуси, Украины, Литвы: Бобруйск, Быхов, Вильно, Галиция [Кузнецов, 2017, с. 140]. Политически активные беженцы пытались воссоздать ту партийную структуру, которая была характерна для их родного города. В новых условиях и на новом месте еврейское политическое движение играло важную коммуникативную роль между различными слоями пензенского еврейства. Но наиболее важной оказалась функция еврейских партий, заключающаяся в исполнении роли посредника между беженцами и государством. С 1914 г. и до мая 1917 г. таким посредником выступала еврейская община, лидеры которой придерживались сионистских взглядов. После 3 мая 1917 г. все политические партии вышли из подполья. Между еврейскими партиями развернулась борьба за влияние в различных организациях. В этой борьбе победили сионисты. Именно в этот период более всего проявилась культурная функция этих партий. Тесный симбиоз различных организаций способствовал тому, что порой сложно было отделить просветительские и благотворительные учреждения от политических партий.

В декабре 1917 г. большевики захватили власть в Пензе, и главными посредниками теперь между государством и местными евреями стали: «евреи-большевики», «Бунд», «Поалей-Цион». Последняя продержалась дольше всех, так как еще в 1920-х гг. действовали отделение «Поалей-Цион» и клуб им. Борохова. Главным фактором угасания политических партий можно назвать монополию партии большевиков. Не менее важным был факт возвращения беженцев на родину, зачастую в принудительном порядке [Известия, 1918, с. 4]. Таким образом, местным властям уже не требовалась помощь в разрешении еврейского вопроса, так как Пенза снова стала «окраиной» еврейского мира.

ПРИЛОЖЕНИЯ

Представленные далее документы дают возможность рассматривать историю еврейских политических партий в самых различных аспектах:

Деятельность сионистов по подготовке к переселению в Эрец Исроэль во время Третьей Алии.

Установление однопартийной системы в России.

Антисемитизм в годы Гражданской войны.

Деятельность революционных партий.

Деятельность национальных партий.

Тексты русскоязычных документов публикуются в соответствии с современными правилами правописания. Стилистические особенности сохранены, исправлены только явные грамматические ошибки.

Приложение 1

Доклад Пензенского ГЧК о деятельности сионистов // Государственный архив Пензенской области. Ф. р2. Оп. 4. Д. 148.
Л. 23–25 об.

Представлен доклад о деятельности пензенской организации сионистов от 13 мая 1920 г. Составлен по агентурным сведениям секретно-оперативного отдела Пензенского ГЧК. Машинописный текст, копия.

* * *

О деятельности сионистов в Пензенской губернии до 1914 г. никаких сведений не имеется, и можно определенно сказать, что таковую организацию принесло в Пензу движение беженцев из прифронтовых западных губерний в 1915 г. О их деятельности в это время сведений собрать не удалось, так как организация существовала подпольно. Открыто сионисты стали выступать с первых дней Февральской революции в 1917 г., выставляя группу своих кандидатов в гласные Пензенской городской думы в числе девяти человек:

1) Цимкин Израиль Берицкович, врач – председатель к[омите]та сионистов;

2) Пинес Ханан Авелович, крупный капиталист, домовладелец, заводчик;

3) Левит Гирш Беркович, крупный капиталист, подрядчик по казенным подрядам, домовладелец, заводчик, член организации «Единение» («Ахдос»);

4) Гольдштейн[1] Мовша [так в тексте – Д. К.] Аронович, крупный капиталист, домовладелец, имел большую типографию, сионист;

5) Кауфман Симон Маркович, капиталист, крупный лесопромышленник, сионист;

6) Черный Израиль Ицкович, купец, капиталист, крупный торговец-спекулянт;

7) Гольдбер Моисей Борисович;

8) Рабинович Нисон Беркович;

9) Шиц Борис Захарович, беженец из Вильны, сионист.

Из видных деятелей организации в это время был доктор Цимкин, которого организация командировала в Москву на Всероссийский съезд сионистов, где он выступал с докладом о положении организации[2]
в Пензенской губернии.

В это время члены организации принимали деятельное участие в существующей еще с довоенного времени так называемой еврейской общине, имевшей первоначально своей целью благотворительную деятельность среди еврейской части населения. Они получают большинство мест в правлении общины и постепенно вытесняют оттуда другие партии («Бунд», «Поалей-Цион»[3], «Фолкспартей[4]»), за исключением «Ахдос Исроэль», которая, как близкая сионистам, остается и работает (довольно мертво по сие время).

Община обладает довольно крупным капиталом, который бедичивается [так в тексте, надо: увеличивается – Д. К.] через слияние общины с еврейским комитетом помощи жертвам войны (беженцам).

По случаю закрытия общины в 1918 г. сионисты принимают в свое ведение весь богатый инвентарь таковой и, как стоящие во главе правления, весь ее[5] денежный капитал, об оборотах которого никому не дают отчета.

Закрытие общины лишает их возможности работать открыто, а[6] поэтому сионисты вместе с организацией «Единение» («Ахдос») образуют так называемую «благотворительную комиссию», ничем не отличающуюся от закрытой общины по своим целям, но не имеющую[7] таких прав, какие имела община. Кроме того, сионисты поселяют
в б[ывшем] помещении общины «Союз евреев увечных воинов», где занимают руководящую политическую роль. С закрытием «Союза евреев увечных воинов» в руках сионистов остается только благотворительная комиссия, под ширмой которой они продолжают работать.

Работа их главным образом сводится к «просветительной» деятельности, но на шовинистической подкладке, не забывая пропаганды ортодоксальных идей. Эта просветительная деятельность сионистов выразилась в устройстве в 1919 году курсов древне-еврейского языка и спортивного кружка «Маккаби» и в марте месяце 1920 года открытии клуба любителей древне-еврейского языка (древне-еврейской истории и литературы).

Курсы древне-еврейского языка организовались в последних числах ноября 1919 [года] при деятельном участии местного раввина Форрера и буржуазных слоев еврейского населения в знак протеста против изъятия из школ библии и древне-еврейского языка согласно декрету Наркомпроса. Занятия на курсах разбили на две группы: для взрослых и детей, где за плату, состоящую из добровольного сбора среди учеников, местное еврейское учительство (в большинстве своем сионисты) преподают библию в ортодоксальной обложке и древне-еврейский язык. Среди учеников большинство дети до 12 лет. Между прочим, следует отметить, что занятия на курсах ведутся целый день в три смены, в то время как все остальные школы в городе закрыты ввиду тифозной эпидемии. Курсы были устроены в помещении 41-й трудовой школы, преобразованной из еврейского училища общины. А[8] в настоящее время [школа] находится в здании спорт[ивного] кружка «Маккаби».

Деятельность спортивного кружка «Маккаби» выражается в преподавании гимнастики и устройстве лекций и вечеров. Почти все вечера кружок устраивает по еврейским праздникам на национальной подкладке. В программных номерах исполняются после гимнастических делений [так в тексте, надо: упражнений – Д. К.] еврейские национальные гимны и другие произведения, пропагандирующие национальные идеи, самостоятельность в Палестине и «исход из рабства». Доходами от вечеров усиливаются средства организации сионистов.

Стесняясь[9] узкими рамками почти подпольной работы и понимая, что для развития своей деятельности и увеличения своего влияния на массы необходима более открытая работа, видные сионисты во главе с местным раввином организовывают клуб любителей древне-еврейского языка (древне-евр[ейской] истории и литературы), который официально регистрируется в отделе народного образования и пользуется субсидией последнего как «просветительская организация». Для проведения своих целей в жизнь сионисты устраивают при клубе детскую школу, где воспитание детей протекает в национальном, антисоветском духе. Партией «Бунд» было на это обращено внимание инструктора по еврейским школам, который разъяснил городскому отделу народного образования деятельность клуба и поднял вопрос о закрытии клуба, что было решено в положительном смысле, но, благодаря ходатайству сионистов, Губ[ернский] Отдел Наробраз[а] отменил постановление городского отдела, чем дал возможность клубу существовать и продолжать свою деятельность.

Пользуясь ширмой этого клуба так же, как и других своих легальных организаций, сионисты устраивают собрания, на каковые, кроме своих членов, зачастую приглашают и учителей, и родителей обучающихся в сионистских организациях детей. Собрания созываются путем широкого распространения и расклейки по городу объявлений на еврейском языке, подписанных видными деятелями сионистов и раввином, причем в повестке дня указываются вопросы о школе, обучении детей древне-еврейскому языку и т.п., а на деле сионисты выступают с горячими речами, призывая массу к протесту против декрета об изъятии из школ древне-еврейского языка и[10] библии, к записи на курсы др[евне]-еврейского языка и в члены клуба любителей такового и вообще к объединению под флагом сионизма.

В своих речах ораторы-сионисты проповедуют антирусское и антисоветское направления, часто трактуя о погромах, избиениях евреев и т.п., разъясняя, что отношение Советской власти к евреям ничем не лучше царского, что как раньше, так и теперь евреи находятся в рабстве и что сионисты, как «истинные демократы», будут делать то, что нужно еврейскому народу. С такими речами на собраниях выступают главным образом сионисты Цимкин, Рабинович, Ратнер, Фридлянд, Кауфман и некоторые другие.

Собрания эти иногда происходят в частных квартирах членов организации, но чаще всего в помещениях курсов и клубов еврейского языка или 41-й трудовой школы, что разрешалось учительским советом школы, так как большая часть еврейского учительского персонала находится в организации сионистов или находятся под ее влиянием. Благодаря этому некоторые еврейские школы, даже будучи частью преобразованными в единые трудовые школы и финансируясь отделом народного образования, всецело находятся под влиянием сионистов. Там еще в ноябре прошлого года висели портреты еврейских национальных вождей (Теодора Герцеля), детей обучали еврейским национальным гимнам, во время еврейских праздников в школах устраивались синагоги.

С этим сионистским влиянием в школах и вообще с их организацией сильную и упорную борьбу ведет местная организация «Бунда» (полукоммунистическая) путем срыва собраний, агитации в своих клубах, а иногда и официальным путем через отделы народного образования. Достигнуть окончательной победы в этом направлении, хотя и добиваясь иногда положительных результатов, бундовцам очень трудно, не только потому, что сионисты пользуются там доверием, но и потому, что горкомы Р.К.П. и Р.К.С.М. ведут довольно слабую агитацию, точнее сказать, никакой, и к тому же кружки и «просветительные» организации сионистов поддерживает субсидиями и пр. губернский отдел народного образования.

Пензенская организация «Поалей-Цион»[11] (близкая к с[оциал]-д[емократам]), располагающая в Пензе рабочим клубом имени Борохова, тоже ведет борьбу с сионистами, хотя не столь энергично, как «Бунд», как не имеющая такой же сильной почвы под собой.

С финансовой стороны средства организации составляются из следующих поступлений: 1) членские взносы; 2) доходы с вечеров «Маккаби»; 3) добровольные пожертвования, собираемые в синагоге и кружке «Маккаби»; 4) доход с курсов еврейского языка. Но главным источником, финансирующим организацию, является так называемый «Еврейский национальный фонд». Пожертвования в национальный фонд проводятся сионистами как нечто обязательное для всего еврейского населения. Сборщики организации периодически обходят все еврейские квартиры в городе и собирают пожертвования, цифра взноса которого невелика и устанавливается организацией, причем взносы взимаются помесячно, и в приеме таковых выдаются квитанции от имени «Пензенского Бюро Национального фонда».

Внутри организации сионистов замечается привилегированная группа (центр), так называемые «ахуденники» (вероятно, «Ахдос Исроэль»), состоящая из чисто буржуазных элементов. «Ахуденники» выделяются из остальной массы сионистов тем, что они являются будущими собственниками земли в Палестине. Вступивший в организацию «ахуденников» вносит единовременный взнос, а потом увеличивает его ежемесячными дополнительными взносами, пока его вклад возвысится до суммы стоимости покупаемой им для себя земли из будущих палестинских владений. Эти вклады доходят до 12–15 тысяч рублей. Из членов Пензенской организации «ахуденников» выяснить удалось следующие [фамилии]:

1) Ратнер Абрам Симонович, врач с 11-летней практикой, имел состояние, женат на дочери пенз[енского] капиталиста А. И. Раппорта, служит гарнизонным врачом, председатель врачебной комиссии по отсрочкам;

2) Кауфман Симон Маркович, бывший лесопромышленник, бухгалтер фабрики «Госзнак»;

3) Надлер Арон Меерович, б[ывший] лесопромышленник, в настоящее время служит на фабрике «Госзнак»;

4) Гольдштейн Моисей Аронович, крупный капиталист, имел большую типографию, в настоящие время безработный;

5) Шип [Шиц?] Борис Захарович, беженец из Вильны, спекулянт;

6) Слободской Лев Исаевич, имел большой часовой и ювелирный магазин, в настоящее время имеет часовую мастерскую, где и работает;

7) Лось Израиль Лейба Маркелович;

8) Поберевинский;

9) Ципин, бывший купец, лесопромышленник;

10) Басман Исаак Беньяминович;

11) Ципиновский [?] Абрам, портная мастерская;

12) Вогуславский;

13) Файншмидт;

14) Вольнерт;

15) Винер;

16) Кример, имеет крупное состояние, несколько фотографий;

17) Хаиш;

18) Кроль, капиталист, имел большой часовой и ювелирный магазины.

Пензенская организация «ахуденников», насчитывающая в своих рядах всего около 35 членов, активной деятельности не проявляет, и связи их с центром не обнаружено. «Ахуденники» (обособленно от остальной организации) редко устраивают собрания, последнее такое собрание состоялось 7 января с[его] г[ода], где обсуждался вопрос о денежной поддержке семье умершего б[ывшего] председателя организации сионистов д-ра Цимкина, причем было постановлено выдать семье Цимкина единовременное пособие в сумме 20 000 р. Такие пособия, даже и в более крупных размерах (до 100 000 р.), сионисты выдавали семьям некоторых умерших деятелей организации.

Таким образом, можно сказать, что деятельность сионистской организации в 1919 году усилилась и выразилась в следующих фактах:

1) Усилен сбор в пользу национального фонда, капитал которого доводится до громадной суммы.

2) Расширена и обогащена организация «ахуденников».

3) Распространено сильное влияние на еврейский учительский персонал, посредством которого организация овладела почти всеми еврейскими школами, где играет руководящую политическую и воспитательную роль, воспитывая детей в антирусском и антисоветском духе.

4) Начата борьба с демократическими еврейскими рабочими партиями, которая особенно усилилась в текущем году.

Из видных членов пензенской организации сионистов можно отметить следующих:

1) Рабинович Михель Зуселевич, лет около 35, б[ывший] студент, член ЦК сионистов, командирован для работы в Пензу, активный работник, хороший агитатор и организатор.

Выступая на собрании Пенз[енской] Орг[анизации] сионистов
6 сентября 19[19] года на тему об еврейской школе, высказывался против изъятия из школ древне-еврейского языка: «Еврейский народ в настоящее время находится в рабстве, несколько безответственных мальчуганов издают нам в Москве декреты, как строить школу, но мы, «истинные демократы», будем делать то, что нам нужно, хотя бы для этого пришлось работать в подполье».

Активное участие в организации принимал до конца 1919 года,
а в настоящее время выбыл из г. Пензы неизвестно куда, оставив дальнейшее руководство организацией д-ру Фридлянду.

2) Фридлянд Яков Мартинович, Бол. [вероятнее всего, больничный –
Д К.], врач с 28-летней практикой, врач советской больницы, б[ывший] председатель еврейского комитета помощи жертвам войны, член президиума еврейской общины и член комиссии по созданию национального фонда, членом комитета которого состоит в настоящие время.

«Ахуденник» (акционер Палестинской земли), б[ывший] кадет, крайне враждебно относится к советской власти.

Более активно стал работать после смерти председателя организации д-ра Цимкина (место которого занимает д-р Ратнер), проявил себя ярым сионистом.

Выступая на собраниях, провозглашает, что еврейский народ всегда страдал, страдает и теперь и что единственный выход из вечного угнетения – это Палестина.

3) Д-р Ратнер Абрам Симонович, 36 лет, врач, [имеет] состояние, в настоящее время гарнизонный врач.

Б[ывший] член президиума еврейской общины и член союза евреев воинов.

В настоящее время считается председателем местного комитета сионистов, где примыкает к более либеральным течениям.

Организатор клуба любителей древне-евр[ейского] языка, член организации «ахуденников» и видный ее деятель.

4) Кауфман Симон Маркович, 38 лет, б[ывший] лесо-промышленник, в настоящее время работает на фабрике «Госзнак», бухгалтер.

Бывший секретарь Еврейской Общины в 1917 году, активный работник помощи жертвам войны.

Секретарь комитета сионистов, играет большую роль в организации.

Выступает на собраниях, провозглашает, что запрещение еврейского языка и библии в школах для еврейского народа хуже погрома.

«Ахуденник».

5) Климовицкий Моисей Львович, 35 л[ет], б[ывший] лесопромышленник, в настоящее время служит конторщиком на фабрике «Госзнак».

Член комитета сионистов, б[ывший] член комитета помощи жертвам войны, б[ывший] член еврейской общины.

Состоял членом союза евреев-воинов, пропагандировал в их массе идеи сионизма.

Является тихим, но деловым работником организации.

6) Любомиц Ефим Соломонович, 38 л[ет], б[ывший] лесо-промышленник, в настоящее время служит агентом по заготовке дров.

Бывший член еврейской общины.

Член комитета организации, где является пассивным работником.

7) Надлер Арон Меерович, 48 лет, б[ывший] лесопромышленник,
в наст[оящее] время работает на фабрике «Госзнак».

Писал и подписывал воззвания, чтобы дети учились древне-еврейскому языку. «Ахуденник». Тихо, но упорно проводит свои задачи.

8) Шиц Борис Захарович, беженец из Вильно.

Б[ывший] член еврейской общины. Видный работник настоящей организации.

Хороший агитатор, выступая на собраниях, шумно выражает свои мнения и протесты (крикун). Член организации «ахуденников».

9) Гольдштейн Моисей Аронович, крупный капиталист, домовладелец, имел большую типографию, служит в Главкрахмале.

Б[ывший] тов[арищ] председателя еврейской общины в 1917 году, б[ывший] член к[омите]та помощи жертвам войны.

Видный работник организации, хотя скрывает свои убеждения.

Из трусости на собраниях не выступает. Член организации «ахуденников».

10) Хургин Шас Мордухович, 40 л[ет], учитель трудовой школы, деятельный работник настоящей организации. Бывший член общины. Большое участие принимает в курсах древне-еврейского языка.

11) Хургина Роза Потеловна, б[ывшая] учительница, в наст[оящее] время ничем не занимается, бывший член общины.

Никогда не выступает, но очень много работает в организации.

12) Шомович Авраам Исакович, б[ывший] торговец-спекулянт, в настоящие время учитель трудовой школы (еврейского училища).

Член организации. Организатор курсов древне-еврейского языка. Мало выступает, но много работает. На собраниях сионистов 6.IX.[19]
19 года призвал еврейскую массу записываться на курсы.

Наша работа по отношению к сионистам заключается в настоящее время в агентурном наблюдении и прекращении разных привилегий и пособий, которых сионисты добиваются в наших государственных учреждениях.

По сему докладу ждем Ваших указаний.

Председатель комиссии.

Заведующий секретно-оперативным отделом.

13 мая 1920 г.

г. Пенза

Приложение 2

Агитация партии Бунд // Наш путь. – 1917. – 20 декабря. – С. 2.

Представлено агитационное объявление было напечатано в меньшевистской газете. Составлено пензенским отделением партии «Бунд». Адресат: еврейское население г. Пензы. Объявление размещалось систематически в нескольких выпусках газеты «Наш путь», например в выпусках от 22 и 24 декабря 1917 г.

* * *

Пролетарии всех стран, соединяйтесь!

Российская социал-демократическая рабочая партия.

Всеобщий еврейский рабочий союз «Бунд».

Граждане-евреи рабочие, мастеровые и все трудящиеся.

24 и 25 декабря состоятся выборы в пензенскую еврейскую общину. 7–8 и 9 января 1918 г. состоятся выборы делегатов на еврейский съезд от Пензенской, Симбирской и Тамбовской губ[ерний].

Каждый из вас должен принять живое участие в создании народных органов, где будут положены основы новых форм еврейской жизни в свободной демократической России.

Каждый сознательный гражданин должен хорошенько подумать, какой партии он отдаст голос.

Помните, граждане, что список № 1 – это список еврейской буржуазии и клерикалов – союз лжи и невежества.

Они хотят оживить ту допотопную общину, где царствовал мрак, где подавлялась личность и убивалось всякое стремление к лучшей светлой жизни.

Список № 6 – список сионистов. Они зовут в Сион и говорят, что король английский прогнал турок и отдает вам Палестину с миллионом арабов.

Не верьте им!

Это предвыборный выпад, чтобы заманить избирателя. Ваша жизнь, будущность ваших детей связаны с теми страданиями, где жили, страдали и боролись поколения еврейского народа.

Нет той силы, которая могла бы это изменить! Ни одного голоса этим фантазерам и лже-мессиям!

Если вы хотите создать свободную еврейскую общину, если вы хотите, чтобы на еврейском съезде властно прозвучал голос еврейской демократии, голосуйте все как один за список [курсив в тексте – Д. К.]
№ 5 всеобщего еврейского рабочего союза «Бунд», друзей народа, борцов за лучшие идеалы человечества, за свободное культурно-национальное развитие еврейских масс.

Приложение 3

Агитация партии Идише Фолкспартей // Наш путь. – 1917. –
21 декабря. – С. 2.

Текст написан на идише, транскрибированном кириллицей. Объявление перепечатано без всяких исправлений. В тексте присутствует ряд опечаток. Использование кириллицы связано с отсутствием еврейского шрифта в местной типографии. Данное объявление размещалось систематически в нескольких выпусках газеты «Наш путь», например в выпуске от 22 декабря 1917 г. Перевод
В. А. Дымшица, доктора химических наук, сотрудника Центра «Петербургская иудаика» в Европейском университете Петербурга.

* * *

Граждане евреи!

24-го и 25-го декабря состоятся выборы в пензенскую общину. Все на выборы! Идите сознательно, помните, что вы должны сделать.

Не голосуйте за список № 1. Это союз ассимиляторов с клерикалами, союз богатых карманов с мраком [имеется в виду мракобесие].

Не голосуйте за сионистов, для которых еврейский народ – игрушка для их фантазий, они презирают ваш язык и тем причиняют вам обиду.

Если вы хотите, чтобы община была демократической и вправду отстаивала интересы широких народных масс, голосуйте за список № 4.

Если вы хотите, чтобы были созданы независимые еврейские народные школы, еврейские библиотеки, госпитали, дома престарелых, голосуйте за список № 4.

Если вы хотите, чтобы развитие и поддержку получили еврейские ремесленники, чтобы был кредит для еврейских лавочников, чтобы было улучшено экономическое положение еврейских масс, голосуйте за список № 4.

Если вы хотите, чтобы позаботились о беженцах так, чтобы они смогли вернуться и устроиться на своих старых местах, голосуйте за список № 4.

За список еврейской народной партии («Фолкспартей») № 4.

* * *

Это же объявление на идише, транскрибированном кириллицей.

[Подзаголовок на русском языке]. Текст еврейский.

№ 4 Идн Биргер № 4

Дем 24-тен ун 25-тен декабр из ди [ли?] вал’н ин пензар khila (общину)! Гейте але цу вал’н! Гейте бавустаин, геденкт вос ир дарфт тон!

Штимт. Нит фарн цетл № 1. Дос из а бунд фун ассимилатор’н мит ди клерикал’н, а бунд фундер райхер кешене миг ди финцтернис.

Штимт нит фар ди Ционист’н вос дос идише фолк из а шпильцайг фар зейере фантазиес; зей фар’ахт’н айер шпрах ун мит дем айх апейн.

Вилт ир аз ди khilе зол зайн а демократише ун фартейдиг’н аф ан’эмес ди интересн’н фун ди брейте фолк-мас’н.

Штимт фар’н цет’л № 4.

Вилт ир аз с’зол гешаф’н вер’н умзисте идише фолк-шул’н идише библиотек’н, идише шпитол’н мойшев-зкейнимс.

Штимт фар’н цет’л № 4.

Вилт ир аз с’зол гештицт ун антвик’лг[т?] вер’н ди идише млохе ун дер кредит фар ди кремерс, аз с’зол ойсгебесерт вер’н ди экономише лаге фундер идише масе.

Штимт фар’н цет’л № 4.

Вилт ир аз с’зол гезоргтвер’н фар ди беженцес, аз зей зол’н зих кенен умкер’н ун айн’орденен аф зейере апте эртер.

Штимн фар’н цет’л № 4.

Фар’н цет’л фун ди «идише фолкспартей» № 4.

Приложение 4

Итоги выборов на еврейский съезд // Наш путь. – 1918. –
28 января. – С. 3.

* * *

Итоги выборов на еврейский съезд

Пока результаты выборов на Всероссийский еврейский съезд известны из Пензы, Саранска, Сызрани, Козлова, Моршанска, Алатыря, Лижуска и Борисоглебска. Список № 2 (объединенные социалисты) получили 42 голоса; список № 3 (ортодоксы) получили 1105; список № 4 (фолкспартей) получили 302 голоса, № 5 (бунда) – 777 голосов, № 6 (сионисты) получили 2000 голосов и, наконец, список № 7[12] (Поалей-Цион) получили 106 голосов.

Приложение 5

Письмо от руководства Евсекции в Пензу // Государственный
архив Пензенской области. Ф 36. Оп. 1. Л. 86.

Это машинописный текст на идише, еврейский квадратный шрифт. Перевод В. А. Дымшица, доктора химических наук, сотрудника Центра «Петербургская иудаика» в Европейском университете Петербурга.

* * *

Евсекция[13] компартии

С. Вейрис

Дер Эмес[14] («Правда») со 2-го сентября снова начала выходить. Она будет вам послана через Центрпечать в количестве 5 экземпляров. Просим вас немедленно сообщить, получаете ли вы газету регулярно. Просим также в течение недели сообщить точный список, где и как газета распространяется. Если до 15-го октября этот список не будет прислан, то газета будет посылаться вам в меньшем количестве экземпляров или не будет посылаться вовсе.

При этом напоминаем вам о том, чтобы вы как можно внимательней и чаще информировали Дер Эмес о партийной и общей еврейской жизни.

Редакция и руководство Дер Эмес

[синяя печать на русском] «АГИТОД ГУБКОМА Р.К.П.(б)

12 октября дня 1921 г. Вход. № 85.

Приложение 6

Союз еврейской молодежи // Известия Пензенского совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. – 1918. –
№ 192 (295). – 15 сентября. – С. 4.

В союзе еврейской молодежи.

Вечерние курсы.

Союз еврейской молодежи с наступающего учебного года открывает курсы для взрослых. Курсы рассчитаны на разнообразный контингент слушателей. Кроме грамоты (еврейской и русской) и арифметики, будут читаться систематические лекции по следующим предметам: история культуры, история всеобщая и еврейская, литература еврейская и русская, естествоведение, политическая география и политическая экономия.

Предлагается также целый ряд эпизодических лекций по истории социализма и рабочего движения в разных странах.

Для заведывания курсами союзом приглашен опытный работник по внешкольному образованию, преподаватель московских вечерних курсов при комиссариате по еврейским делам[15] товарищ Д. М. Мац.

* * *

Еврейская литература // Известия Пензенского совета рабочих, крестьянских и красноармейских депутатов. – 1918. – № 192 (295). –
15 сентября. – С. 4.

Еврейская литература

Союз еврейской молодежи доводит до сведения еврейской публики, что у него имеется для продажи следующие последние издания еврейской литературы: ежедневная газета «Дер Эмес», еженедельный журнал «Культурун. Билдунг»[16] (орган отдела культуры и просвещения при комиссариате по еврейским делам), «Ди Кляча» – Мендэлэ Мойхер Сфорим[17], «Геклыбенэ Лидер» – Бов-Шовера[18], «Речь товарища Ленина», «Политическая экономия» – Закса, «Задача будущего» – Светлова, «Революция 48-го года» – Невского. Все книги на еврейском языке. Кроме этого, продается еженедельный журнал «Унаэр вэг»[19] («Орган Форэйнигэ[20]) и художественные сборники еврейской литературы на русском языке «Еврейский мир».

Приложение 7

Ликвидация еврейского союза молодежи // Красное знамя [бывшие Известия]. – 1919. – № 73.

* * *

Ликвидация еврейского союза молодежи

В понедельник, 3-го ноября, состоялось общее собрание членов еврейского союза молодежи с представителями раб. Клуба имени Борохова[21], еврейского клуба при Бунде и Губвнешкотдела[22], где единогласно было принято решение: союз ликвидировать, а инвентарь передать в ведение еврейских рабочих клубов. На этом же собрании была избрана ликвидационная комиссия. Как выяснилось, союз остался должным некоторым лицам некоторую сумму денег. Ликвидационная комиссия просит этих лиц указать должную им сумму в течение двух недель со дня появления настоящей заметки в газете «Красное знамя», после чего все долги будут считаться аннулированными. Комиссия также просит всех тех, у кого имеются разные вещи, передать комиссии. Адрес для писем и справок: клуб имени Борохова, Интернациональная[23], № 41, секретарю ЛиквидКом. г. Вину.

Приложение 8

Эпитафия с Пензенского еврейского кладбища[24]

В тексте эпитафии:

[…] – стертый, сколотый, неразборчивый текст;

{…} – перевод фрагмента неясен или невозможен;

[ ] – предположительный (конъектурный) перевод поврежденного или неясного фрагмента.

Эпитафия на идише. Надгробие содержит выемку для фотомедальона. Материал: цемент и кирпич. Памятник недалеко от надгробия, датируемого 1918 г.

[מ]שה נאדעלמאן

א מיטגליד פון דער

[בעגיער] ארגאניזאציע

פון בונד

[…]

]Моше]Ноделман,

член

{…} организации

Бунд

{…}

Приложение 9

Выдержки из информационных сводок о деятельности сионистов // Государственный архив Пензенской области. Ф. р2.
Оп. 4. Д. 167. Л. 21–23 об., 30–33.

Это машинописный текст, копия. Информационные сводки для Пензенского губисполкома представляют собой обзор экономического, политического и социального положения в Пензенской губернии. Основное внимание уделяется кризису в продовольственной сфере, бандитизму и эпидемиям. Политические партии выделены в отдельный параграф, основное внимание сосредоточено на правых эсерах и меньшевиках. Сионисты упоминаются эпизодически. В данном архивном деле (№ 167) после июня 1921 г. параграф «Политические партии» становится небольшим, про оппозиционные партии в нем говорится, что вследствие предпринятых мер они дезорганизованы и проявляют слабую активность.

[…] – текст опущен Д. С. Кузнецовым, эта часть документа не приводится в данной выборке.

* * *

[Л. 21–23 об.]

Сов[ершенно] секретно Председателю Пензенского губисполкома

Информационная сводка № 10 Пензенской губернской чрезвычайной комиссии о положении губернии за время с 15 по 31 мая 1921 года.

[…]

3 Политические партии и группы

[…]

Работа сионистов начинает принимать более реальные формы. Этой организацией открыт клуб[25], который посещается главным образом мелкой и крупной еврейской буржуазией. При этом клубе существуют какие-то курсы[26]. Кроме клуба местом для пропаганды сионистам служит также синагога. Часто можно видеть там председателя организации д-ра ФРИДЛЯНДА[27], выступающего с речами. В организации общего политического взгляда нет, и существует несколько течений, в некоторых случаях совершенно не сходных, и объединены они только потому, что имеют общую цель переселения в Палестину. Можно слышать принципиальные споры о том, что они будут делать, какая у них будет власть по приезде в Палестину.

[…]

Подлин[ность] за[верена] надлежащими подписями.

С подлинным верно

Информатор [подпись от руки]

Копия отослана в следующие учреждения:

1) Секретный отдел ВЧК;

2) Особый отдел Зап[асной] армии Республики и Приволж[ского] воен[ного] округа;

3) Председателю Пензенск[ого] Губисполкома;

4) —″—[28] Тамбовской Губчека;

5) —″— Нижегород. —″—[29];

6) —″— Самарской —″—;

7) —″— Симбирской —″—;

8) —″— Саратовск. —″—;

9) Рузаевской ОДТЧК[30];

10) Оперативный штаб командующего войсками Пензенской губ.

* * *

[Л. 30–33]

Сов[ершенно] секретно. Председателю Пензенского Губисполкома

Двухнедельная информационная сводка № 12

Пензенской губернской чрезвычайной комиссии о положении губернии за время с 16 по 30-е июня 1921 года.

[…]

3 Политические партии и группы

После произведенных арестов активных членов противосоветских партий работа их значительно ослабла. Особенно заметно это на подпольной организации правых эсэров.

[…]

Существующая в Пензе сионистическая организация, деятельность которой освещалась несколько раз в предыдущих сводках, работу продолжает и теперь главным образом сводит ее к укреплению и развитию в еврейских массах национального чувства как оплота «социализма». Это тем более трудная задача, что в данном случае крупной еврейской буржуазии, стоящей во главе организаций, приходится действовать вместе с еврейским пролетариатом.

Настроение правого крыла организации, состоящей из руководящих сил контрреволюционного [элемента], склонно к сочувствию капиталистическим государствам по той причине, что, по их мнению, облегчить участь еврейского народа в состоянии только они[31], что, по их словам, они частью делают и теперь. Касаясь в разговорах отношений к Соввласти – сама по себе скоро развалится[32]. Доказательством этого они выставляют последние уступки Соввласти[33], которые ведут от царившего раньше ложного коммунизма[34] к прежнему режиму, где частная собственность находится под охраной законов. Один из правых сионистов, говоря о левых, едущих в Палестину с надеждой укрепления там социализма, сказал, что их считать сионистами не приходится, так как вообще социализм отрицает национальные чувства, поэтому они вносят в организацию разложение. Запрещение выезда из России за границу возбуждает большое недовольство Соввластью, и одним из выходов из этого положения они находят [в отправке][35] своих людей с эшелонами, отправляющимися в Литву с беженцами.

[…]

Подлинные подписали:

Зам Пред Губчека

Заведующий секретно-оперативным отделом ШИЙРОН

Информатор Баланин

С подлинным верно: информатор [подпись от руки]

Копия отослана в следующие учреждения:

1) Секретный Отдел ВЧК;

2) Особый Отдел Зап[асной] армии и Приволж[ского] воен[ного] округа;

3) Пред[седатель] Пенз[ского] Губисполкома;

4) —″—[36] Тамб[ского] Губчека;

5) —″— Нижегородский —″—[37];

6) —″— Симбирский —″—;

7) —″— Саратовский —″—;

8) Рузаевской ОДТЧК;

9) Оперативный штаб командующего войсками Пенз. Губернии.

Примечания к приложениям

[1] В оригинале документа слова почти не видно, возможно несколько вариантов прочтения.

[2] В оригинале документа слово почти не видно.

[3] В оригинале документа «Пойалей-Цион».

[4] В оригинале документа «Фолькс-Партей».

[5] В оригинале документа слова почти не видно.

[6] В оригинале документа слова почти не видно.

[7] В оригинале документа опечатка – написано «Но знемеющую».

[8] В оригинале документа слова почти не видно.

[9] В оригинале документа слова почти не видно, возможно несколько вариантов прочтения.

[10] В оригинале документа слова почти не видно.

[11] В оригинале документа «Пойалей-Цион».

[12] В оригинале документа «№7» плохо видно.

[13] Евсекция – Еврейская секция Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Главной ее задачей являлось распространение коммунистической идеологии в еврейской среде. Центральный орган Евсекций – газета «Дер Эмес»
(на идише). Первая Евсекция была организована в июле 1918 г. в Орле, а затем еще
в 12 городах с еврейским населением. Евсекция начала свою деятельность в тесном контакте с еврейскими комиссариатами. В январе 1930 г. Евсекция была закрыта в порядке общего решения о ликвидации национальных секций в коммунистической партии Советского Союза.

[14] «Дер Э́мес» (идиш ‏דער עמעס‏‎ «Правда») – советская еврейская газета на идише, выходила с 1918 по 1939 г. Газета уделяла значительное место коммунистической пропаганде и борьбе с антисемитизмом. Будучи органом Евсекции РКП(б), газета также уделяла место крайне резкой антисионистской пропаганде. Для основной массы потенциальных читателей «революционный» язык газеты был непонятным и непривычным.

[15] Еврейский комиссариат (Центральный комиссариат по еврейским национальным делам) – правительственный орган в Советской России и РСФСР для проведения среди евреев национальной политики Коммунистической партии. Еврейский комиссариат действовал с 20 января 1918 г. по апрель 1924 г. в составе Народного комиссариата по делам национальностей. До середины 1918 г. в Еврейском комиссариате сотрудничали также левые представители «Поалей-Цион». Впоследствии из Еврейского комиссариата были устранены все небольшевистские сотрудники. Была начата организация евсекций Коммунистической партии, которые в тесном контакте с Еврейским комиссариатом подчинили партийному контролю решение всех проблем жизни советского еврейства.

[16] Так в тексте. Правильное прочтение названия – «Культур ун билдунг» («Культура и просвещение»). Журнал выходил с 1918 по 1920 г.

[17] Ме́нделе Мо́йхер-Сфо́рим (настоящее имя – Шолем-Янкев (Шолом-Яков) Бройде, по паспорту Соломон Моисеевич Абрамович; 2 января 1836 г. – 8 декабря 1917 г.) – выдающийся еврейский писатель, основоположник новой еврейской классической литературы. Классик литературы на идише и иврите. Его повесть «Ди кляче, одер Цаар баалей хаим» («Кляча, или Жалость к животным», Вильна, 1873) принесла ему широчайшую известность. Менделе Мохер Сфарим изобразил жизнь русского еврейства, угнетаемого правительственными мерами, в образе несчастной, больной, всеми гонимой клячи.

[18] С идиша – «Избранные стихотворения». Бовшовер – американский пролетарский поэт.

[19] В названии опечатка. Правильно «Ундзер вэг» – «Наш путь».

[20] Опечатка. Скорее всего здесь имеется в виду «Фарейникте» – объединенная Еврейская социалистическая рабочая партия (Фарейникте идише социалистише арбетер партей). Часто называлась по первому слову – «Фарейникте» («Объединенная»). Возникла в июне 1917 г. в результате слияния Сионистской социалистической рабочей партии (ССРП), выступавшей с позиции террито-риализма, и Социалистической еврейской рабочей партии («Серп»), разделявшей идеологию автономизма. Новая партия пользовалась весьма незначительным успехом у части интеллигентов, мещан. Но на короткое время партия приобрела значительное влияние на Украине. После октября 1917 г. одна часть «объединенцев» выступила в роли явных противников большевиков. Другая весной 1919 г. объединилась с левыми бундовцами и создала Объединенную еврейскую коммунистическую рабочую партию, влившуюся осенью того же года в состав Компартии Украины. В Белоруссии левые объединенцы вошли в состав Еврейской коммунистической партии, переименованной затем в Комбунд.

[21] Рабочие клубы имени Борохова организовывались «Поалей-Цион».

Бер Борохов (21 июня 1881 г. – 4 декабря 1917 г.) – еврейский политический деятель, идеолог рабочего сионизма, один из лидеров движения «Поалей-Цион».

[22] Скорее всего имеется в виду губернский внешкольный отдел.

[23] Центр Пензы, современная ул. Московская.

[24] Перевод В. А. Дымшица

[25] Скорее всего это клуб любителей древне-еврейского языка, древне-еврейской истории и литературы (см. приложение 1).

[26] Скорее всего это курсы древне-еврейского языка (см. приложение 1).

[27] Фридлянд Яков Мартинович, член президиума еврейской общины, бывший кадет, крайне враждебно относился к советской власти (см. приложение 1).

[28] Знак повтора, означающий, что будет дублироваться слово «Председатель».

[29] Знак повтора, означающий, что будет дублироваться слово «Губчека».

[30] Отдел дорожно-транспортной чрезвычайной комиссии.

[31] Капиталистические государства.

[32] Имеется в виду следующее: в разговоре между собой сионисты обсуждали то, что Советская власть прекратит свое существование из-за внутренних причин – голода, экономической разрухи и массовых крестьянских восстаний, которые приобрели характер внутренней войны, в том числе в Поволжье в 1920–1921 гг.

[33] Скорее всего под уступками понимается новая экономическая политика (НЭП), которая была принята 14 марта 1921 г. X съездом РКП(б).

[34] Возможно, имеется в виду политика «военного коммунизма».

[35] В оригинале написано с опечаткой и только одно слово – «отправку».

[36] Знак повтора, означающий, что будет дублироваться слово «Председатель».

[37] Знак повтора, означающий, что будет дублироваться слово «Губчека».

Библиографический список для основного текста

Примечания к основному тексту:

* Этот материал является расширенным вариантом статьи: Кузнецов Д. С. Движение за объединение еврейского народа в г. Пензе в 1917–1920 гг. // «Белые пятна» российской и мировой истории. 2015. № 1–2. С. 68–94. Добавлено 40 % нового материала.

[1] Пенза – город (c 1663 г.), расположенный на Приволжской возвышенности в центре европейской части России, административный, экономический и культурный центр Пензенской области.

[2] Общие сионисты – либеральное крыло в мировом сионистском движении.

[3] «Бунд» (на идише Bund – союз) («Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России») – еврейская социалистическая партия, действовавшая в Восточной Европе с 90-х гг. XIX в. до 40-х гг. XX в. Будучи сугубо национальной организацией, «Бунд» претендовал на исключительную роль представителя интересов еврейского пролетариата в социал-демократическом движении. С первого дня своего существования он неуклонно выступал против сионизма и религиозных партий, но сотрудничал в различных областях с другими еврейскими рабочими партиями.

[4] «Идише Фолкспартей» («Еврейская народная партия», идиш) – название ряда еврейских политических партий в России и странах Восточной Европы, основанных на идеологии автономизма; существовали с 1906 по 1939 г.

[5] «Поалей-Цион» («Рабочие Сиона») – общественно-политическое движение, сочетавшее политический сионизм с социалистической идеологией.

[6] «Единство Израиля» (ивр. Ахдус Исроэл, также допустимо Ахдос Исроэль, Агудат Исраэль, Ахдут Исраэль) – партия ортодоксальных евреев. Сведения об этой партии сильно различаются. Очень многое зависело от той местности, где вела деятельность та или иная ячейка данной организации.

[7] Декларация Бальфура 1917 г. – официальное письмо, датированное
2 ноября 1917 г., от министра иностранных дел Великобритании Артура Бальфура
к лорду Л. У. Ротшильду, представителю британской еврейской общины, для передачи Сионистской федерации Великобритании. Это декларация о доброжелательном отношении Великобритании к сионистским стремлениям евреев.

[8] «Объединенная еврейская социалистическая рабочая партия» (ОЕСРП, «Фарейникте») – еврейская партия социалистической ориентации. После октября 1917 г. одна часть «объединенцев» выступила в роли явных противников большевиков и приняла активное участие в вооруженной борьбе противоборствующих сторон в различных частях страны. Другая восприняла коммунистические идеалы как руководство к действиям.

[9] Евсекция – Еврейская секция Всесоюзной коммунистической партии (большевиков). Главной ее задачей являлось распространение коммунистической идеологии в еврейской среде. Центральный орган Евсекций – газета «Дер Эмес» (на идише). Первая Евсекция была организована в июле 1918 г. в Орле, а затем еще в 12 городах с еврейским населением. Евсекция начала свою деятельность в тесном контакте с еврейскими комиссариатами. В январе 1930 г. Евсекция была закрыта в порядке общего решения о ликвидации национальных секций в коммунистической партии Советского Союза.

[10] «Дер Э́мес» (идиш ‏דער עמעס‏‎ – «Правда») – советская еврейская газета на идише, выходившая с 1918 по 1939 г. Газета уделяла значительное внимание коммунистической пропаганде и борьбе с антисемитизмом, а будучи органом Евсекции РКП(б) – крайне резкой антисионистской пропаганде. Для основной массы потенциальных читателей «революционный» язык газеты был непонятным и непривычным.

[11] И хотя де-факто «черта оседлости» была отменена в 1915 г., в Пензенскую губернию евреи начали прибывать раньше. Например, в августе 1914 г. в городах Пензенской губернии было размещено около 2 тыс. галицких евреев-выселенцев [Cухова, 2015, с. 300].

[12] Отчет губкома РКП(б) за июнь 1920 г.

[13] Отчет губкома РКП(б) за июнь 1920 г.

[14] После Октябрьской революции на VII съезде РСДРП, проходившем
6–8 марта 1918 г., РСДРП была переименована в Российскую коммунистическую партию (большевиков) (РКП(б)).

[15] Протокол заседания горкома пензенской организации РКП от 5 ноября 1919 г.

[16] Вейцер Израиль Яковлевич – партийный деятель, с 1905 г. член «Бунда»,
в 1914 г. стал членом РСДРП(б). Послужной список: июнь-август 1921 г. – председатель Пензенского губернского СНХ; август-ноябрь 1921 г. – уполномоченный ВЦИК по сбору продналога в Пензе; декабрь 1921 г. – январь 1922 г. – председатель Исполнительного комитета Пензенского губернского Совета.

[17] Пенза, 6 сентября 1920 г. Заседание коллегии организационно-инструкторского отдела при губкоме РКП(б).

[18] Переписка пензенского губкома РКП(б) с военным советом Пензенского укрепленного района. 25 августа 1919 г.

[19] Штаб пензенского укрепленного района создан в июле 1919 г. для обороны
г. Пензы и прилегающего района. Район входил в состав Восточного фронта,
с 5 сентября передан в подчинение командования Особой группы войск Южного фронта, с 1 октября 1919 г. – Юго-Восточного фронта. Расформирован в декабре 1919 г.

[20] Сводка № 14 о положении Пензенской губернии за время с 1 по 15 мая 1920 г. Секретно-оперативный отдел Пензенской губернской чрезвычайной комиссии.

[21] Кондратьев Н. Д. Рынок хлебов и его регулирование во время войны и революции. Часть вторая. Регулирование рынка хлебов и снабжение ими армии и населения во время войны и революции за 1914–1918 гг. // Исторические материалы. URL:http://istmat.info/node/25354 (дата обращения: 15.11.2016).

[22] Методика расчета. Пейсах длится восемь дней. Возьмем условную норму потребления хлеба на одного человека – 500 г (1,25 фунта), умножаем на 8 дней, итого получаем 4 кг; 16381 кг делим на 4, получаем около 4 тыс. беженцев. Но из-за продовольственного кризиса де-факто потребление хлеба в день могло быть меньше. Если возьмем условно 300 г хлеба/мацы в день, то получаем около 6800 человек. Скорее всего эта маца раздавалась самым нуждающимся семьям. Нужно учитывать, что существовали категории населения с разным уровнем потребления хлеба, которую трудно установить из-за большой разницы между де-юре и де-факто.

[23] «В течение отдельных месяцев 1915 и 1916 годов количество евреев-беженцев доходило до 10 тысяч. Расходы на удовлетворение самых необходимых нужд были очень большими. Об этом Х. А. Пинес писал в Санкт-Петербургский комитет с приложением расходных документов».

[24] Шаббат – в иудаизме суббота, седьмой день недели, в который предписывается воздерживаться от работы.

[25] Влияние социализма прослеживается и у «общих сионистов». Социалистическими идеями пронизана книга Теодора Герцеля «Еврейское государство». В частности, показательна мысль о семичасовом рабочем дне.

[26] В документах указана объединенная численность членов партии от Пензы и Царицыно, всего 465 человек. Логично предположить, что пензенских «бундовцев» было приблизительно 50 % от указанной цифры (около 230 человек). А если брать минимальное значение, то не меньше 100 партийных.

[27] Объявление о митинге было дано официально в газете. Дата проведения назначена на субботу при дневном свете, в час дня, т.е. в шаббат. Ведь шаббат начинается вечером в пятницу, когда наступает темнота и становятся видны хотя бы три звезды, а заканчивается в субботу также с наступлением темноты.

[28] «На старом еврейском кладбище на Западной Поляне в Пензе многие годы стоял красивый и единственный на погосте, выполненный из металла, склеп. Я видел его. Со временем склеп разобрали хулиганы, когда кладбище не охранялось. 11 мая 1907 года в этой могиле была захоронена дочь Х. А. Пинеса – Ольга. Она умерла в возрасте 8 лет от порока сердца. Так написано в еврейской метрической книге. В этой же могиле покоится прах и матери Пинеса – Сарры Юдковны».

Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/2017-nomer7-dkuznecov/

Рейтинг:

Отдав голос за данное произведение, Вы оказываете влияние на его общий рейтинг, а также на рейтинг автора и журнала опубликовавшего этот текст.

Только зарегистрированные пользователи могут голосовать