Этот календарь вышел в газете “Jerusalem Post”, охватив период, конец которого отстоял немногим менее года от 50-летнего юбилея государства Израиль. К этой дате все изображенные на нем люди, за исключением одного, и живые и уже ушедшие, вошли прочно в историю государства Израиль в качестве премьер-министра или президента.
Календарь долгие годы лежал под стеклом моего письменного стола. Вначале, некоторое время я все пытался понять, кого мне так сильно напоминают эти люди, пока не сообразил, что все они, опять — таки за исключением того же одного, имеют черты лица, в чем-то схожие с моими родителями и их многочисленными братьями и сестрами в пожилом возрасте.
Все они, на этот раз без исключения, изображенные на этих шаржированных портретах, были евреями. Они сами считали себя евреями, и это было, пожалуй, то единственное, в чем им не отказывали другие, ни друзья, ни враги. Краткие биографии этих людей вошли во многие печатные и электронные энциклопедии, а ряду из них посвящены подробные биографические исследования, вышедшие в печатных изданиях. Впрочем, в век вездесущей «мировой паутины» печатные издания, к понятному огорчению авторов, в ряде случаев выкладываются для чтения онлайн или скачивания в форматах, пригодных для электронных книг.
Несмотря на все это, насколько мне известно, эти изображенные на календаре люди такой тесной компанией никогда и нигде не собирались. Я воспользуюсь этим уникальным случаем, чтобы указать с одной стороны на их тесную взаимосвязь, а с другой — на весьма существенные различия во взглядах. Оговорюсь сразу, что среди них, по-моему, не хватает, по крайней мере, еще одного человека — Зеева Жаботинского, но об этом, если удастся ниже.
Начиная, я самоуверенно полагал, что сумею написать обо всех изображенных на календаре в рамках одной статьи, но теперь уверен, что даже для того, чтобы выделить хотя бы некоторые штрихи к портрету каждого из них понадобится самостоятельная статья.
Ни один из этих людей не был пророком, мессией, или совершенно безупречной исторической фигурой. Многие и многие из них были выходцами или детьми выходцев из Российской империи. Ни один из них не избежал кривотолков, либо искажения чего-либо им высказанного или когда-либо им сделанного, со стороны людей, старавшихся его принизить или, напротив, возвеличить. Все они в течение весьма длительного времени или даже всю жизнь были сионистами. Под сионизмом я в данном случае подразумеваю не более, чем идею собрания еврейского народа, так как они себе его представляли, на земле его древнего обитания и воссоздания еврейского государства.
Я начну с того, кого выше представлял выше как исключение, с Теодора Герцля. Мои родственники не столь на него похожи, по той простой причине, что он единственный, как мне кажется, из всех, изображенных на календаре, происходит из сефардов. Его прямым предком по отцовской линии был родившийся и живший до изгнания евреев в Испании, известный впоследствии, как Рабби Йосеф беш-Шломо Тайтацак, один из крупнейших толкователей Талмуда и Каббалы 15-16 веков.
Сам Теодор (Беньямин Зеев) Герцль (1860 – 1904), стал широко известен, после того, как в 1896 г была опубликована на немецком, и в том же году вышла на иврите, а также на четырех европейских, включая русский, языках его книга «Еврейское государство», которую можно скачать или читать онлайн. Говоря здесь о Теодоре Герцле, я буду главным образом апеллировать к этой книге, хотя многие сразу после ее публикации отнесли это произведение к жанру утопии.
Сам Т. Герцль в предисловии писал:
Далее он подробным и убедительным образом обосновывает это утверждение. Мне хочется верить, что хотя бы некоторые прочтут на русском эту книгу объемом всего в 112 стр. вместе с ятями и твердыми знаками. Она того заслуживает у тех, кого и сегодня волнует судьба евреев не только в еврейском государстве Израиль, но и во всем мире. Книга сегодня переиздана. Однако я воспользуюсь первым изданием, легко доступным в Интернете. Я постараюсь по возможности ограничиться лишь минимумом цитат. Надеюсь, что они помогут мне вновь привлечь к книге внимание читателей и при этом более контрастно выделить хотя бы часть из изложенных в ней идей, а также более адекватно представить фигуру автора книги.
Утопия? Напротив, Т. Герцль убежден, что его книга скорее похожа на проект бюджета, с представленными статьями и цифрами расходов и доходов или на проект некоего сложного механизма, приводимого в действие внешней движущей силой.
Герцль говорит о бедственном положении евреев в конце 19-го века в Европе, задолго до начала Первой мировой войны, а его книга выходит в свет в год, когда тогдашний соотечественник автора, будущий Главный Архитектор Холокоста еще только мирно переходит во второй класс католической школы. Некоторые приписывают публикацию этой книги влиянию на Т. Герцля «дела Дрейфуса», но в 1895 г. находясь во Франции и посылая оттуда корреспонденции в газету «Новая Свободная Пресса», корреспондентом которой он тогда состоял, Т. Герцль вовсе еще не был убежден в невиновности Дрейфуса. Правда, во Франции громко раздавалось — «Смерть евреям», а в Германии — «Евреи вон». Доктор права, Т. Герцль знал, что в его родной, переполненной трескучей антисемитской демагогией Австро-Венгрии, ему закрыт путь в судьи, и потому расстался с юриспруденцией и стал корреспондентом газеты и писателем. Он хорошо понимал также значение пришедшего из Российской Империи в европейские языки слова «погром».
И всего-то?! И только-то?! И на этой основе он осмелился утверждать, что евреи должны покинуть Европу и основать свое государство?!
Здесь я хочу выделить в книге несколько мыслей и идей автора, которые нашли свое реальное воплощение в последующей истории, наряду с оказавшимися наивными и несбывшимися, а также теми, которые и по сей день вызывают периодически возобновляемые дискуссии.
В первых же строчках своего плана Т. Герцль написал, что на пути к созданию еврейского государства необходимо создать два важных органа: Еврейское Представительство и Еврейскую Компанию, первый из которых будет вести идейную и политическую подготовку, а второй — реализовывать на практике вытекающие из них практические действия. Известно, что воплощением этого плана стали Всемирная Сионистская Организация (ВСО), учрежденная в Базеле в 1897 и избравшая Т. Герцля своим Президентом, а также Еврейское Агентство (Сохнут), созданное ВСО и начавшее действовать с 1908 г, на территории Палестины, принадлежавшей тогда Османской империи.
В Израиле широко известно изречение на иврите: «אם תרצו, אין זו אגדה». В переводе на русский оно означает «Если захотите, это не будет сказкой». Т. Герцль не владел ивритом и источником этого изречения является фраза из написанного им в 1902 г. на немецком языке романа-утопии «Altneuland» (Старая новая земля) — «Если вы захотите, то это не будет мечтой».
А в книге «Еврейское государство» он пишет во введении:
И повторяет в заключении:
Всего лишь через пятьдесят два года в «Декларации независимости», оглашенной при создании государства Израиль было записано:
«В 1897 году по призыву Теодора Герцля, провозвестника идеи еврейского Государства, собрался первый Сионистский Конгресс, провозгласивший право евреев на национальное возрождение в своей стране.… члены Народного Совета, представители еврейского населения страны и сионистского движения, в день окончания британского мандата на Эрец-Исраэль, и в силу нашего естественного и исторического права, а также на основании решения Генеральной Ассамблеи ООН настоящим мы провозглашаем создание Еврейского Государства в Эрец-Исраэль — Государства Израиль».
Несмотря на чрезвычайные, непрекращающиеся усилия извне и даже изнутри ликвидировать государство Израиль, его существование на сегодняшний день является фактом, подтвердившим реальность идеи, изложенной в книге Т. Герцля.
Целый ряд пунктов плана Т. Герцля, в особенности касавшихся порядка переселения евреев, формы правления, политического и экономического устройства в будущем еврейском государстве и др., оказался достаточно наивным и не соответствующим последующей исторической реальности.
Т. Герцль не представлял себе, что основной проблемой существования этого государства станет незатухающая война евреев с арабами.
Т. Герцль никогда не думал, что государственным языком нового государства станет возрожденный древнееврейский язык.
Он ошибался, полагая, что антисемитизм исчезнет, когда евреи «уберутся вон» в свое государство. Антисемитизм ничуть не ослаб и даже приобрел новую ипостась — антисионизм.
Никто и никогда не считал Теодора Герцля мессией. Он не был также первым сионистом и никогда на это не претендовал. В своей книге он даже задавал вопрос, Аргентина или Палестина? Но сам же на него там отвечал:
Верно и то, что под сильным влиянием английского министра колоний Джозефа Чемберлена он предложил 6-му Сионистскому конгрессу в 1904 г. так называемый «план Уганды», в котором сюзереном предполагалась Великобритании. Несмотря на то, что Российская делегация в знак протеста против этого предложения покинула конгресс, в Уганду была направлена экспедиция из трех человек, на предмет выяснения возможности расселения там евреев. Как и все, что предлагали впоследствии английские джентльмены евреям, и этот план изначально был туманным, как сам Альбион, территория хоть и примыкала к Угандийской железной дороге, входила в состав современной Кении. Помимо этого посланцы вернулась с самыми негативными впечатлениями. «План Уганды» стоил длительного раскола в ВСО, а кроме того, обострения сердечной болезни, приведшей в итоге к смерти Теодора Герцля.
И тем не менее, Теодор Герцль остался самым главным человеком в истории сионизма. По меньшей мере, неправа была Ханна Арендт, утверждая в своем эссе «Пересмотренный сионизм» из книги «Скрытая традиция» (к этой весьма интересной книге я позволю себя обращаться и далее, если мне доведется представить штрихи к другим портретам из календаря):
«Герцль мечтал о некоем великом переселении, когда «народ без страны» будет перемещен в «страну без народа».
В своем стремлении «пересмотреть» сионизм и в первую очередь Т. Герцля, здесь Х. Арендт просто приписала ему слова, произнесенные Исраэлем Зангвиллем, который в свою очередь цитировал высказывания лорда Шефтсбери, сказанные тем по поводу Сирии.
Герцль действительно писал в своей книге:
Он действительно упоминал о попытках евреев ассимилироваться:
Он говорил:
Но со всею страстью он там же заявлял:
Свою стойкую приверженность сионизму Т. Герцль доказал не только этой книгой, не только созданием ВСО, но и всем коротким отрезком жизни, оставшимся ему после написания своего главного труда. В течение этих восьми лет он встречался с последним Султаном Османской империи, с Кайзером Германии, с влиятельными министрами царской России и Великобритании, с богатыми евреями Европы, с Папой Римским Пием Х-ым. У всех он просил поддержки идеи переселения евреев в Палестину. Везде он получал в ответ расплывчатые, а чаще отрицательные ответы. Его усилия остановила только смерть.
За день до нее он просил своего давнего друга и почитателя, христианского сиониста, капеллана посольства Великобритании в Вене В. Хехлера передать привет Палестине и завещал еврейскому народу перезахоронить, когда придет для этого время, его останки в Израиле.
Последняя воля провозвестника Еврейского Государства Теодора Герцля была выполнена вскоре после провозглашения Декларации Независимости государства Израиль. Большинство жителей государства Израиль и многие из его посетивших видели большой прямоугольный камень из черного гранита с выгравированным на нем одним единственным словом на иврите: .הרצל Могила Герцля находится в Иерусалиме на вершине горы, также носящей его имя. Здесь находится главное национальное кладбище Израиля. Уже в 21-веке неподалеку от его могилы были перезахоронены останки трагически покончивших с жизнью дочери и сына Т. Герцля. Его вторая дочь была убита в Холокосте и местонахождение ее останков неизвестно.
На этом же кладбище захоронены многие видные деятели сионистского движения и многие из тех, кто изображен на календаре. На нем же находится Воинское кладбище. Простые могильные плиты с именами и датами, без указания подразделений, званий, религиозной принадлежности. Здесь и Кладбище Полиции для офицеров полиции, погибших при исполнении служебных обязанностей.
На горе Герцля объявляют об окончании Дня Памяти павших и начале празднования Дня Независимости. Здесь не перечислить всех расположенных на склонах горы мемориальных мест, связанных со скорбными и героическими страницами еврейской истории.
Пусть останки его покоятся в мире, но нельзя не сказать о том, что в своей небольшой книге он вольно или невольно затронул ряд вопросов, которые вызывают и сегодня бурные дискуссии и которые вряд ли утихнут завтра. Вот только в дискуссиях нельзя искажать сказанное или написанное оппонентом или приписывать ему то, чего он никогда не говорил и не писал.
Т. Герцль писал (см. выше), что евреи единый народ. Это было одним из главных его убеждений. Надо ли говорить о том, сколько возражений выдвигается сегодня по этому поводу со стороны евреев религиозных и нерелигиозных, не говоря о тех, кто не является евреем или не признает себя евреем. Вот всего лишь одно из них — разве диаспора, или вернее диаспоры в Америке, Канаде, Германии и пр. можно считать единым народом с евреями Израиля?! Это что же двойная лояльность?
В упомянутом эссе Х. Арендт, критикуя Т. Герцля, пытается разрешить это противоречие следующим образом: «Решение состоит в том, что в Палестине мы имеем еврейскую нацию, а в диаспоре — еврейский народ». Но, на мой взгляд, при этом неизбежно возникает вопрос, что есть народ и что есть нация? И все ли адекватно понимают эти термины?
Х. Арендт относит Т. Герцля к ревизионистам, «которые упорно отстаивали создание национального государства и не соглашались просто на «национальный дом»». Но что есть просто «национальный дом» или же «национальный очаг» из декларации Бальфура? Предполагает ли это обособленное проживание евреев среди другого народа? Нельзя ли воспользоваться этим эвфемизмом, чтобы охарактеризовать былое проживание евреев в Испании, Германии, России и т.д. до тех пор, пока им не предлагали убраться вон?
Там же Х. Арендт пишет: «Нация — это группа людей… объединенная общим врагом» (Герцль) — такова эта абсурдная доктрина» Стараясь заполнить многозначительное многоточие, я долго искал, где и когда это было высказано Т. Герцлем. Мне удалось найти более полный текст похожего высказывания, приписываемого Т. Герцлю:
«Нация — это группа людей общего исторического прошлого и общепризнанной принадлежности в настоящем, сплочённая из-за существования общего врага».
В этом виде высказывание приводится на сайтах весьма сомнительной ориентации, один из которых я здесь указываю. Однако нигде не приводится источник. Были туманные намеки на упомянутый ранее роман-утопию, но в его переводе на русский язык я не обнаружил чего-либо хотя бы мало-мальски похожего. В другом месте есть указание на речь Т. Герцля на первом конгрессе ВСО. Полного текста этой речи я не обнаружил, пришлось довольствоваться лишь цитатами из нее:
«Где бы мы не находились, мы живём в окружении той извечной ненависти, имя которой антисемитизм», «Спасение нации — только в её собственных руках, и если она не способна на это, ей невозможно помочь», «Сионизм — это возврат к еврейству ещё до возвращения в Страну евреев»».
Я рискну предположить, что Т. Герцль никогда не говорил и нигде не писал этой вышеупомянутой фразы, ни в кратком, с многоточием, ни в полном варианте. Почему? Да по той самой причине, о которой говорит Х. Арендт — она абсурдна. Следуя ей надо либо признать, что у любой нации имеется свой, сплачивающий ее враг, либо утверждать, что евреи единственные в мире, к кому применимо слово нация.
Да и могли ли исходить эти слова от человека, который в 1902 г в упомянутом романе–утопии «Старая новая земля» («Обновленная земля» в русском переводе — Ю.Н) писал о еврейском государстве, которое рисовалось его пылкому воображению, следующими словами:
«С нашей стороны было бы безнравственно отказывать человеку, откуда бы он ни явился, какой бы национальности, какого бы вероисповедания он ни был — в участии в нашей успешной работе, потому что мы воспользовались знанием и опытом всех культурных народов. И если кто-нибудь к нам примыкает, признает наш государственный строй, принимает на себя общественные обязанности, то он пользуется и нашими правами. Всем, чем мы обладаем, мы обязаны работникам, предшествовавшим нам и, поэтому, мы обязаны выплатить наш долг. А для этого есть один только путь: полнейшая терпимость. Нашим девизом должно быть теперь и всегда: человек, ты брат мой!»
Что же все-таки дало Х. Арендт и другим критикам сионизма приписывать Т. Герцлю цитированные выше определения нации? Может быть вот эти слова (здесь я объединяю несколько цитат — Ю.Н) из той же книги «Еврейское государство»:
Читателю судить, можно ли интерпретировать эти слова как приписываемое Т. Герцлю определение нации, в цитированной выше краткой или расширенной форме.
Ханна Арендт, одна из выдающихся мыслителей, философов, политических теоретиков и историков ХХ века. Но из того, что я читал у нее и о ней, у меня создалось впечатление, что она, утверждая что-либо, не принимала никакого инакомыслия, никогда не признавала свои ошибки и в тоже время не прощала ошибки другим. Чем иначе можно объяснить написанное ей в том же эссе «Пересмотренный сионизм»:
«Но и друзья, и враги в равной мере пренебрегли тем, чему каждое политическое и национальное движение должно в наше время уделять исключительное внимание, когда речь идет о России — а именно ее совершенно новому и эффективному подходу к разрешению национальных конфликтов, новой форме организации различных народов на основе национального равенства.»
И это она пишет о России в 1944 г, в возрасте тридцати восьми лет, пишет о стране, где «организацию различных народов на основе национального равенства», можно было усмотреть лишь в одном аспекте — жесточайших репрессиях, которых не избежали, представители, пожалуй, всех братских великих и малых народов России, а точнее СССР. Отнесем это к наивности Х. Арендт той поры и вернемся к дискуссиям вокруг высказываний Т. Герцля.
Он написал в своей главной книге, что Еврейское государство не будет теократическим. То есть оно не будет государством, управляемым религиозным институтом, не будет государством, в котором религиозные деятели имеют решающее влияние на его политику.
Предвижу — это в Израиле-то религиозные деятели не имеют решающего влияния? Да здесь религия не отделена от государства и правит им, как хочет! Да здесь ультраортодоксы не служат в армии, не работают, сидят у всех остальных на шее! Да здесь без них нельзя ни родиться, ни жениться, ни помереть!
Вообще-то, несмотря эти утверждения изнутри и снаружи, в Израиле, все же, рожают, женятся и умирают не хуже и не меньше, чем у других. Нужны совсем другие законы? Но Т. Герцль не предполагал, что еврейское государство помимо всего прочего будет еще и демократическим. А провести любой закон через парламент, может лишь имеющая абсолютное большинство партия или устойчивая парламентская коалиция партий, объединенных близкими взглядами.
Это у евреев на что-либо близкие взгляды?! Да вы смеетесь! Так может все же лучше недемократическое государство? Кто-то кстати недавно на этом портале предлагал создать некий новый высший правящий Орган. От этого один шаг до того, чтобы запретить декретом участие партий «религиозников» в выборах в кнессет и все тут! Пусть сидят себе в своих синагогах и дело с концом!
Еще один извечный еврейский вопрос — об антисемитизме. Опять-таки не могу не вспомнить Ханну Арендт и одну из наиболее известных ее работ «Истоки тоталитаризма». Протестуя против теории «козла отпущения» и эскапизма (ухода евреев от признания определенной собственной вины в антисемитизме) она пишет:
«Современный антисемитизм должен рассматриваться в более широком контексте развития национального государства, и в то же время его источник следует искать в определенных аспектах еврейской истории и некоторых специфических функциях, которые выполняли евреи в последние века».
Смысл «определенных аспектов» и «специфических функций», лишь смутно угадывается в этом изречении Х. Арендт. На мой взгляд, наиболее подробно и недвусмысленно он раскрывается в книге Ю. Слезкина,, котораяв русском переводе называется «Эра Меркурия. Евреи в современном мире». Этот объемный труд, который автор посвятил одной из двух своих бабушек Берте (Брохе) Иосифовне, безусловно заслуживает тщательного изучения. Однако здесь я лишь слегка коснусь его, чтобы проиллюстрировать заочный диспут между Х. Арендт и Т. Герцлем.
В самом упрощенном виде, согласно Ю. Слезкину, в человеческой истории и в особенности в ХХ веке все народы можно условно разделить на антиподов — «апполлонийцев» и «меркурианцев». В соответствии со «специализацией» богов- покровителей, Аполлона и Меркурия аполоннийцы — оседлые скотоводы , землепашцы, занимаются искусствами, но главное «они производят пищу», а меркурианцы — кочевники, посредники, торговцы… и мошенники, они «создают понятия и приспособления». Естественно, что меркурианцы не могут жить без апполоннийцев, среди которых они постоянно стараются замешаться. Сложив заглавие и приведенную классификацию, нетрудно догадаться, в какую группу попадают евреи.
Но что же говорил на данную тему Т. Герцль, этот наивный мечтатель и « абсурдный доктринер»:
Конечно, в поддержку этого мечтателя можно было бы выставить реальный Израиль, государство, народ которого не только «производит пищу» в объеме достаточном для самопрокормления, но и экспортирует ее во многие достаточно развитые страны, где проживают вполне аполоннийские народы.
Впрочем об этом, по Ю. Слезкину, «очень странном» государстве не то меркурианско-апполонийском, не то аполоннийско–меркурианском, но главное ухитряющемся
«избежать бойкотов и санкций, проводя политику территориальной экспансии, внесудебных убийств, уничтожения жилищ, строительства стен и бантустанов, создания поселений на оккупированных территориях и использования смертоносного оружия против демонстрантов»,
я намерен, если доведется, поговорить, набрасывая штрихи к следующему портрету.
(продолжение следует)
Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/2017-nomer10-notkin/
