Ассимиляция мировой еврейской диаспоры — терминальная болезнь без боли0

Введение

 На сегодняшний день мировую еврейскую диаспору представляют порядка 60% евреев, остальные 40% приходятся на Израиль. В последние десятилетия, несмотря на сокращение алии, это соотношение устойчиво менялось в пользу Израиля. В чем причина?

 Исследования показывают: айсберг еврейской диаспоры неудержимо тает в море окружающих народов. По данным профессора Еврейского университета демографа Делла Перголы, в 1960 году в Европе насчитывалось примерно 3,2 млн евреев, к 1991 году их численность снизилась до 2 млн, а к настоящему времени — до 1,4 млн. Согласно отчету Rabbinical Center of Europe (2014 г.) 85% евреев Европы ассимилированы или состоят в смешанных браках, свыше 75% еврейских детей не получают еврейское образование и 90% еврейских студентов не связаны с общинами.

 Отрицательная динамика численности еврейской диаспоры не оставляет равнодушными многих осознающих себя евреями. Израильский раввин Shimon Elitov, шокированный подобной статистикой, произнес на Конференции европейских раввинов в 2014 г.: «Ассимиляция в Европе страшнее Холокоста». Еще в 1997 г. вышла книга гарвардского профессора и публициста Alan Dershowitz: «The Vanishing American Jew» (Исчезновение американских евреев), в которой автор выражает тревогу в связи с катастрофической ассимиляцией евреев США.

 Но далеко не все евреи видят в ассимиляции трагедию, считая ее естественно текущим процессом в современном мире. Сторонники такого взгляда убеждены, что главное для еврея — благополучие и счастье его семьи, родных и близких, даже если это сопряжено с отходом от еврейства.

 Если же встать на другую точку зрения, то становится ясно, что иллюзорное счастье, достигнутое ценой ассимиляции, ведет к утрате еврейской национальной и этнокультурной уникальности, формировавшейся столетиями в каждой стране диаспоры. Разбросанные по миру евреи хотя и являются единой национальностью с древней религией, историей, священными книгами, но каждая диаспора в отдельности характеризуется устойчивой этнической группой, культурой, языком, обычаями, внешним видом и другими признаками. Потеря хотя бы одной этногруппы равнозначна ампутации части организма всего народа. Не менее важно, быть может жизненно необходимо, сохранить или приумножить теперешнюю численность евреев, чтобы успешнее противостоять врагам.

 По ходу повествования многие представленные цифры у разных авторов могут несколько различаться в зависимости от решения ими фундаментальной задачи: кого считать евреем. Моисей, например, по «метрикам» не был евреем, а Иисус Христос был; Карл Маркс родился в христианской семье, но считается евреем. Профессор из Бёркли Юрий Слёзкин пишет, что еврей — это тот, кого считают евреем.

 Процесс ассимиляции, как известно, — это постепенное в течение поколений замещение культуры, обычаев, религии, языка, то есть всего того, что обуславливает этническую идентификацию народа, на культуру, образ жизни и религию ассимилирующей среды.

 Каковы же причины ассимиляции вообще и евреев в частности? Главной предпосылкой, на мой взгляд, является количественное соотношение двух или нескольких народов, волею судьбы оказавшихся в одном государстве. Как правило, титульный народ-хозяин имеет количественное превосходство и считается ассимилирующей средой для малых народов или этнических групп. Евреи в любой стране диаспоры всегда были в меньшинстве и, естественно, постоянно находились под дамокловым мечом ассимиляции.

 Второе по важности значение имеет религия малого народа и связанная с ней культура. Если религия меньшинства отлична от верований доминирующего народа, то она становится решающим фактором сдерживания ассимиляции. Она же в прошлом являлась важной причиной компактного (общинного) проживания малого народа, что также защищало его от смешения с народом-хозяином. В течение 2,5 тысяч лет иудаизм и «высокие стены» гетто оберегали евреев от чрезмерной ассимиляции. Напротив, религиозный индифферентизм, получивший распространение в последние 100 лет, способствует потере национальных атрибутов и облегчению кровного сближения с другими народами. Общеизвестно, что население Европы неуклонно отходит от религиозности, и в этой тенденции впереди евреи (исключая ортодоксов).

 Третья причина — смешанные браки. Этот показатель широко используется в демографических исследованиях, как индикатор явления. Прошли времена Эзры и Шолом Алейхема, когда главным условием женитьбы была принадлежность молодых к еврейству. Сегодня основными мотивами вступления в брак в развитых странах являются влечение друг к другу, так называемая любовная chemistry, общность интересов, расчет, а национальность и религия — дело десятое.

 Еще одна причина — вынужденная ассимиляция. Вспомним Испанию 15 века, где евреи были поставлены перед выбором — креститься или покинуть страну. В Российской империи цари тоже видели решение еврейского вопроса в крещении, но не предпринимали решительных действий (институт кантонистов не сыграл существенной роли в ассимиляции евреев). А вот руководители СССР, не нарушая формально принцип марксистского интернационализма, сумели ассимилировать миллионы евреев, которые и не догадывались об этом. Историк Г. Костырченко назвал советскую ассимиляцию евреев «карательной ассимиляцией». Другой историк и литератор Арлен Блюм писал, что в СССР еврейство прекратило своё существование, появились «люди еврейской национальности», оторванные от культурных, религиозных и исторических корней

 Итак, предлагаю читателю подробнее ознакомиться с ассимиляционными процессами в еврейских диаспорах от древности до нового и новейшего времени и рассмотреть этническую перспективу сегодняшних евреев, живущих вне Израиля. 

 Ассимиляция евреев древности и нового времени.

 Тора запрещает иудеям вступать в брак с неиудеями. Древние мудрецы видели опасность смешения относительно небольших иудейских колен с язычниками. Известный религиозный деятель 5 в. до н. э. Эзра выступал ярым противником смешанных браков, а после возвращения из вавилонского плена в 538 г. до н. э. призывал иудеев расторгнуть браки со своими женами-язычницами. Призыв не очень гуманный с современной точки зрения, но, когда на карту поставлен вопрос сохранения своего народа, — цель оправдывает средство.

 Палестина всегда была лакомым кусочком для всевозможных завоевателей. Периодические вторжения ближних и дальних соседей в Северное Израильское царство сопровождались незначительным смешением. Но пока иудеи были компактной нацией процесс ассимиляции протекал со знаком плюс — часть воинов-язычников, беря в жены иудеек, оседала в Палестине и ассимилировалась.

 В 722 г. до н. э. ассирийский царь Саргон II захватил столицу Северного Израильского царства Самарию и увел в Ассирийскую империю десятки тысяч израильтян, составлявших по мнению историков десять колен израилевых. Их расселили в дальних провинциях, где со временем основная их часть растворилась в местных народах. В Самарии поселились ассирийцы-язычники, которые смешались с коренными израильтянами, приняв их обычаи и верования. В результате появился малочисленный, исповедующий особый вид иудаизма, народ самаритяне, живущий ныне в государстве Израиль.

 На смену ассирийцам пришли вавилоняне. Новые завоеватели имели подавляющее военное преимущество перед Иудеей, которая, к сожалению, переоценила свои возможности. В ответ на антивавилонские вооруженные восстания в 586 г. до н.э. разгневанный вавилонский царь Невухаднезар (Навуходоносор 2) разрушил иерусалимский храм, построенный во времена Соломона, и в течение нескольких лет угнал в Вавилонию значительную часть еврейского населения Иудейского царства. В изгнании оказался цвет нации — образованные и выдающиеся религиозные деятели, богатая знать.

 Пленение длилось в общей сложности 70 лет. За этот период создаются процветающие еврейские колонии, которые превращаются в экономические центры-города Негардея, Низибис с исключительно еврейским населением.

 Но ничто не вечно. В 539 г. до н.э. Вавилонское царство было завоевано набравшим силу Персидским государством во главе с царем Киром. В начале следующего года царь издал декрет о возвращении в Палестину всех желающих иудеев. Из царской казны были выделены деньги на восстановление Иерусалима и его храма, возвращены священные золотые сосуды и другие предметы культа, вывезенные из храма Навуходоносором 2. Однако готовность возвратиться на родину выразила меньшая часть изгнанников, в основном имевших в Палестине земельную собственность и часть священнослужителей, включая рожденного в Вавилонии Эзру. Наряду с простолюдинами осталось много богатых и образованных евреев, а также молодые парни, принявшие предложение Кира служить в его армии, за что им давались земельные наделы. Оставшиеся в Вавилонии иудеи и, как считается, небольшая община потомков израильтян, плененных еще ассирийцами, дали начало первой обширной еврейской диаспоре.

 Со временем при поддержке персидских царей еврейские ремесленники, торговцы, лекари и другие специалисты стали переезжать на жительство в Элам, Персию, Армению, Малую Азию, где создавали новые колонии. Общинам было разрешено практиковать свою религию, соблюдать обычаи, строить синагоги. Это важное обстоятельство позволило евреям сохраниться в качестве национально-религиозного меньшинства, поддерживать духовное единство между общинами и оставаться частью всего иудейского народа на протяжении 2,5 тысяч лет вплоть до образования государства Израиль.

 Конечно, евреи подвергались ассимиляции, но в тот исторический период, когда религия и связанный с ней образ жизни были цементирующими факторами, процесс смешения, по-видимому, проходил в двух направлениях, находясь в подвижном равновесии и не влияя существенно на популяцию еврейской диаспоры. Часть месопотамских евреев, в поисках лучшей жизни мигрировала на северо-восток, положив начало бухарским общинам (махаллям), обосновавшимся на территориях появившихся позднее ханствах и эмиратах Средней Азии. Ныне наибольшие общины бухарских евреев находятся в Израиле и Нью-Йорке.

 По возвращении на свою землю из вавилонского плена евреи заново отстроили Иерусалим и Храм, называемый с тех пор «Вторым Храмом», возродили Иудейское царство и в течение двухсот лет жили спокойно под Персией, цари которой не вмешивались в дела Иудеи, довольствуясь ежегодной данью. Но и персам пришел черед уйти. В 332 году до н.э. Иудея перешла под власть Александра Македонского, и для евреев наступила новая эра. В завоеванном Египте полководец основал Александрию и заселил ее греками и иудеями. Так появилась большая процветающая египетская диаспора евреев.

 И всё бы хорошо, но греки, осуществляя свою идею фикс, мягко, но настойчиво внедряли греческую культуру и религию в жизнь всех подвластных народов. Эллинизация особенно преуспела в еврейской диаспоре с большим числом писателей и книжников, купцов и ремесленников. Тора и многие другие книги были переведены на греческий язык, в школах преподавание велось на греческом, евреи стали преклоняться перед греческой культурой, философией и, главное, перенимать элементы их религии.

 Ситуация усугубилась после прихода римлян, которые проводили эллинизацию жестче, по римлянски. Дело дошло до того, что в синагогах насильствено были установлены для поклонения статуи императоров. Образованные члены общины стали свысока смотреть на своих «неотесанных» соплеменников в Палестине.

 К сожалению, волна ассимиляции поглотила одну из культурнейших и этнически уникальных еврейских диаспор, оставив потомкам массу переведенных на греческий язык священных книг и сочинений еврейских писателей. Произведения Иосифа Флавия, например, дошли до нас на греческом языке. Только небольшие замкнутые иудейские общины северной Африки сохранились до наших дней.

 После разрушения римлянами Иерусалима и Второго Храма в 70 г.н.э. евреи лишились своей государственности, что предопределило дальнейшую судьбу всего народа. Многие были изгнаны из Палестины и поселились в государствах Европы и Средиземноморья, образовав этнические диаспоры.

 Средние века в Европе, как известно, характеризовались мракобесием и ксенофобией. Чтобы выжить, часть сефардских евреев вынуждена была принять христианство (Испания в 1492 г., Португалия 1496 г.), не крестившимся евреям пришлось эмигрировать в государства Средиземноморья и мусульманского мира.

 На северо-востоке Европы в основном в Германии пещерный антисемитизм и преследования заставляли ашкеназские общины в поисках лучших мест переселяться на восток в Польшу, Россию, Прибалтику. До второй половины 18 века европейское еврейство жило обособленной жизнью за «высокими стенами» гетто, в бесправии, без светского образования и европейской культуры. Ассимиляция с окружающими народами была крайне ограничена.

 Но сквозь заплесневелые стены гетто проникал свежий ветер другой жизни, кружа головы девушкам, восхищая парней правовым устройством общества, светской культурой, просвещением, университетами. Молодежь зажиточных евреев стремилась стать гражданами захватывающего их мира, но для этого нужно было отказаться от еврейства, принять ассимиляцию. Многие из них видели в этом единственный путь к эмансипации.

 Во второй половине 18 века еврейский филисоф Мозес Мендельсон инициировал в Германии движение Хаскала (еврейское просвещение), которое с воодушевлением поддержала молодежь. Движение Хаскала помогло многим евреям выйти за идеологические барьеры гетто, дало шанс ценой ассимиляции влиться в европейское общество. Нарождалась новая ассимилированная еврейская интеллигенция. Забыв судьбу марранов, она верила, что слияние с немецким народом даст им равноправие. Появился лозунг «эмансипация ценой ассимиляции». Как писал известный публицист, один из авторов «Еврейской энциклопедии Брокгауза и Ефрона» С. Л. Цинберг, «…на алтарь просвещения приносились в жертву все традиции еврейского народа».

 В буржуазных слоях еврейства в больших городах началась эпидемия крещений. Часть знатных евреев либо перешла в христианство, либо крестила своих детей. Исаак Дизраэли крестил своего 13-ти летнего Бенджамина — будущего премьер-министра Великобритании, в Германии известный адвокат из рода раввинов Генрих Маркс, чтобы не потерять звание судебного советника, крестился незадолго до рождения сына Карла. Дело дошло до того, что раввинский съезд в Германии (1844) издал постановление: «еврей может жениться на христианке, признающей единобожие». Так был отменен закон, принятый со времен Эзры. Правда, простые еврейские массы периферии по необразованности и простоте душевной оставались приверженцами Моисеева Закона. Массовые крещения в Европе, как в Испании 15 века, спровоцировали волну народного антисемитизма, напомнив евреям, кто есть кто. Крещение и индифферентизм к иудаизму стали объектами критики. В результате размах ассимиляции в Европе не достиг критической массы.

 Сходные процессы, но на четверть века позже и гораздо меньшей интенсивности проходили в Российской империи. Но здесь образованные евреи Петербурга и Москвы не видели перспективу эмансипации своего народа через ассимиляцию. О какой ассимиляции могла идти речь, если неотъемлемым атрибутом морали православного люда был антисемитизм, а Русской православной церкви — антииудаизм.

 И всё же, во второй половине 19 века немало еврейских образованных молодых людей — «еврейских разночинцев», одержимых лозунгами «эмансипация через слияние с русским народом» или «построение справедливого свободного от эксплуатации общества», без колебаний приняли русскую культуру, образ жизни и идеи марксизма. Во имя головокружительного светлого будущего эти люди порвали со своими братьями, своим народом, став евреями без еврейства, иудеями без иудаизма.

 Новейшее время

 Ассимиляция евреев в СССР

 Маркс, будучи интернационалистом, видел будущее евреев Германии в ассимиляции с немцами. Эту идею применительно к советской России подхватил Ленин, утверждавший, что «еврейская национальная культура — лозунг раввинов и буржуа». В этом вопросе он был непримиримым противником Бунда, который, выступал против ассимиляции, за развитие национальной культуры.

 Для Сталина единственным решение еврейского вопроса тоже была ассимиляция. Однако на практике осуществлять эту идею, особенно сталинскими методами, оказалось затруднительно, поскольку идеологическим фундаментом Советского многонационального государства был всё тот же марксисткий интернационализм, постулирующий равенство всех народов и всестороннее развитие национальных культур. Вождь вынужден был считаться с мнением руководителей партии, видными большевиками — участниками революции и с Советской властью, признавшей существование еврейской национальности с ее собственным языком и культурой.

 В 1920-х годах появилась уникальная для СССР целиком на идиш советско-еврейская культура, советская система еврейского образования, советско-еврейская пресса, литература и театр. Иврит считался орудием сионистов и буржуазных националистов и был негласно запрещен за исключением узкой специфической области. Новая культура худо-бедно способствовала сотням тысяч евреев в 1920-х — начале 1930-х годов сохранению еврейского самосознания и чувства этнической общности. Во вто­рой половине 1920-х сформирова­лась группа выдающихся идишеских писателей: Давид Бергельсон, Перец Маркиш, Дер Нистер, Давид Гофштейн, Мойше Кульбак, Лейб Квитко и др. Значитель­ных успехов достигли театры. Некоторые из них, особенно Московский еврейский государственный камерный театр под ру­ководством С. Михоэлса, отличались высоким художественным уровнем. В Москве, Киеве и Минске имелись драматические сту­дии на идиш.

 В то же время сотни тысяч евреев переселились в Москву, Ленинград и другие крупные центры. Многие стали сотрудниками партийно-государственного аппарата, хозяйственных, научных и военных учреждений. Живя в секулярном государстве, они приобрели индифферентизм к иудаизму, быстро переняли русско-советский образ жизни, их принадлежность к еврейству вскоре утратила всякое национально-культурное содержание и определялась только короткой записью в документах. Необратимая ассимиляции советских евреев начиналась с больших городов.

 С середины 1930-х годов, став к этому времени абсолютным, не подлежащим критике диктатором, Сталин под предлогом малой востребованности сократил количество еврейских школ, закрыл практически все высшие и средние специальные учебные заведения, где велось обучение на идиш. Закрылись почти все еврейские театры. Но это не было проявлением антисемитской политики вождя, как принято считать, в эти годы началось наступление на позиции многих национальных культур народов союзных и автономных республик. По замыслу Сталина разгром национальных культур был частью более широкого плана сплочения национальностей СССР вокруг общесоюзного русского центра, еще большей консолидации власти в руках отца народов.

 В постсталинский период ассимиляция евреев ускорилась. Так, в 1959 г. 74,4% еврейского населения назвали своим родным языком русский, 21,5% назвали родным языком идиш, иврит, еврейско-бухарский или еврейско-татский языки. В 1989 г. уже 83,6% евреев указали на русский язык как на родной и только 14,2% — на один из еврейских языков. Родной язык на мой взгляд — важный показатель степени ассимиляции евреев. Владимир (Зеэв) Жаботинский начал изучать родной (еврейский) язык в возрасте 21 года, ибо родился в ассимилированной еврейской семье.

 В этот же постсталинский период увеличивалось число смешанных семей. По данным переписи 1989 г. 44% женатых евреев и 30% замужних евреек состояли в смешанных браках, 95% детей, рожденных в таких семьях, не были записаны евреями, что внесло свою лепту в снижение численности еврейского населения.

 Следует учесть, что в 1970-х — 1990-х годах количество евреев в СССР снизилось не столько по причине ассимиляции, сколько в результате эмиграции. По переписи 1979 г. в СССР проживало 1,81 млн евреев, в 2007 г. в России насчитывалось лишь 221 тыс евреев, на Украине — 79 тыс. Согласно The Jewish Data Bank в 2013 г. в Российской Федерации проживало 190 тыс евреев.

 По материалам всероссийской переписи населения Б. Н. Миронов опубликовал всесторонний отчет«Еврейская диаспора в России по данным переписи 2002 года». Приведем наиболее интересные для нас данные. Возрастная структура еврейской диаспоры России с демографической точки зрения катастрофическая: в возрасте до 4 лет — 1,4%, до 18 лет — 5,5%, трудоспособных — 43,5%, пенсионеров — 51%. К сожалению, и экономическое положение евреев нельзя назвать благополучным. По источникам средств существования у евреев преобладают пенсионеры (44,6%), незначительное число (3,9%) живет на другие государственные пособия (стипендии, пособие по безработице), 37,8% живут за счет трудовой деятельности и 2,8% — от других источников (подсобное хозяйство, сдача квартиры в аренду, сбережения). Существует прослойка богатых ассимилированных евреев, жертвующих деньги еврейским организациям и общинам, но их количество настолько мало, что не меняет общую картину.

 Опрос показал, что в России процесс ассимиляции евреев зашел далеко. В 2002 г. почти для всех евреев русский язык стал родным (99,5%), на вопрос: «Какую роль в Вашей жизни играет иудаизм?», никто не отметил «большую», 45% ответили, что имеют интерес к религии, но никаких обрядов не соблюдают, 32,5% имеют интерес и частично соблюдают обряды и 22,5% считают, что религия никакой роли в их жизни не играет. Против смешанных браков высказалось только 7,5% респондентов. Более трети всех евреев (38,8%) живет крохотными общинами, несколькими семьями или изолированно. Таким мелким группам трудно сохранить еврейскую идентичность или избежать смешения, поэтому не удивительно, что против смешанных браков высказалось только 7,5%. Расчеты показывают, что, уже через 10 лет численность еврейского населения России сократится примерно на четверть.

 В настоящее время в России живет 190 тыс (0.12%) «людей еврейской национальности», ассимиляция которых приобрела злокачественную форму, грозящую диаспоре терминальным завершением через 2 — 3 поколения. Думаю, что к этому времени гены сегодняшних российских евреев благополучно смешаются с русскими, а еврейские общины России, да и всего постсоветского пространства, к сожалению, прикажут долго жить. Ю. Слёзкин в своей книге «Эра Меркурия» поставил еврейской диаспоре России следующий диагноз: «Конец еврейской эры в истории России и конец русской эры в истории евреев».

 Ассимиляция евреев Запада.

  В предлагаемой таблице представлены данные The Jewish Data Bank о популяции евреев в основных 10 государствах мира на 2013 г. в тыс человек и % от общего количества евреев.

1 Израиль       6,014,300 43.4%

2 США     5,425,000 39.2%

3 Франция      478,000 3.5%

4 Канада 380,000   2.7%

5 Англия 290,000 2.1%

6 Россия 190,000   1.4%

7 Аргентина 181,500     1.3%

8 Германия 118,000        0.9%

9 Австралия 112,500       0.8%

10 Бразилия   95,200   0.7%

 США. На сегодняшний день США являются домом 5,5 млн евреев (цифры приблизительные по причине, указанной в начале статьи), что составляет 2% населения страны — значительно меньше, чем многим кажется. Последние исследования ассимиляции американских евреев, проведенные Pew Research Centerпревзошли все ожидания. В период 1900-1924 годов 93% евреев идентифицировали себя на основе принадлежности к иудаизму (“Jews by religion”). А поколение, рожденное в 1980-2000 годах, только на 68%, причислило себя к этой группе, остальные 32% назвались евреями на основе родословной, этнических признаков и культуры, но не религии (“Jews of no religion»).

 Секуляризм евреев всегда был выше чем в других этнических группах США. По недавним опросам 62% считают, что быть евреем — это значит иметь еврейскую родословную, этнические характеристики и культуру, и только 15% сказали, что главное — быть приверженным своей религии. Даже в группе “Jews by religion” 55% убеждены, что быть евреем — дело не столько в религии, сколько в генеалоги и культуре. Многие из этой группы считают, что быть евреем — не обязательно верить в Бога.

 Реформистский иудаизм продолжает быть самым популярным вероисповеданием среди евреев США. Затем по убывающей идут консервативный иудаизм и далее ортодоксальный. Около трети всей еврейской популяции Америки не верят в Бога, две трети не посещают синагогу. Ниже в наглядной форме показано процентное распределение американских евреев по вероисповеданию. «No denomination» означает нерелигиозные.

 За последние 50 лет среди евреев США наблюдается стойкое увеличение количества смешанных браков. Среди евреев построивших семью до 1970 г. 17% составляли смешанные браки. Но уже в 1980-х годах четыре из десяти браков были смешанными. А среди поколения, успевшего образовать семью к 2000 г., шесть из десяти браков смешанные. В сегодняшней Америке среди религиозных евреев смешанные браки составляют 36%, а среди нерелигиозных — 79%.

 В приведенной ниже иллюстрации показаны изменения количества смешанных браков в процентах по годам. Intermarriage — смешанные браки.

 Pew Research Center — Pew Forum приходит к заключению, что дети, рожденные в смешанных семьях или в семьях, отошедших от иудаизма, с малой вероятностью получат еврейское воспитание и образование, а третье поколение с большой долей вероятности не получит ни того, ни другого. Это поколение уже родится с визой выхода из еврейства. Мрачный прогноз усугубляется самой низкой рождаемостью американских евреев среди других этнических групп США.

 Правда, каждый год ортодоксы добавляют Америке 5000 евреев, остальные конфессии теряют 10000 за счет низкой рождаемости и ассимиляции. Казалось бы, в сумме идет сокращение, но стремительное увеличение ортодоксальной популяции, растущей по гиперболическому закону, вселяет оптимизм.

 Франция является домом наибольшей еврейской популяции Европы. Интересно, что в этой стране проживает самая большая после Израиля группа сефардских или арабских евреев, появившихся здесь в результате массового притока из Алжира, Туниса, Морокко и Египта в 1950-х — 1960-х годах. Сефардские евреи внесли новый этнолингвистический и культурный элемент в состав французского еврейства. Эти евреи отличаются от «коренных» французских евреев значительно большей религиозностью, традиционностью, национальной откровенностью и привязанностью к общине.

 Как и в США, здесь тоже наблюдается увеличение частоты смешанных браков. В среднем смешанные браки составляют 30%. И здесь они коррелируют с религиозностью и конфессией.

Смешанные браки среди евреев Франции в зависимости от религиозности в %

 несмешанные смешанные

неверующие 18 54

традиционный иудаизм 65 24

ортодоксальный 7 1

 Посещаемость синагог для лиц из смешанных браков 6%, для несмешанных — 31%. Продолжается увеличение частоты смешанных браков среди высокообразованных евреев. Как видим, и во Франции у евреев в смешанных браках наблюдается тот же симптом — отход от еврейства. В целом в этой стране ассимиляция евреев существует, но положение пока не катастрофично.

 Канада. Относительно ассимиляции евреев Канады сведения скудны и противоречивы. Из одного источника можно узнать, что в Канаде зафиксирован рекордный показатель смешанных браков — 63%. Однако в Электронной еврейской энциклопедии читаем: «Характерной особенностью демографического положения еврейского населения Канады является незначительный процент смешанных браков. В 1981 г. — 5,5%, в 1991 — 9,3%, в 1999 — 13%». Налицо увеличение за 20 лет. В Торонто и Монреале всё еще много еврейских школ и иешив. 60% еврейских детей посещают еврейские начальные школы, 30% — средние, иешивы готовят раввинов для Канады. Положение с ассимиляцией не угрожающее, но увеличение частоты смешанных браков настораживает.

 Англия. Еврейское население Великобритании в 1972 г. насчитывало 410 тыс человек, сегодняшняя численность евреев — 290 тыс. Причина уменьшения — низкий уровень брачности вообще, большая частота смешанных браков плюс низкая рождаемость (приблизительно на 20% ниже рождаемости среди остального населения). Многие обеспеченные евреи в последние 20 — 30 лет переселились из больших городов в районы, удаленные от центров еврейской жизни, что способствует влиянию ассимилирующих факторов. Доля смешанных браков (по различным подсчетам) 12— 30%. Если в 1960 — 65 годах среднее число браков, заключенных по еврейским религиозным канонам, составляло 3660 в год, то в 1989 г. — 1057.

 Религиозность евреев Великобритании, как во всей Европе, не радует раввинов. Несмотря на большое количество образовательных и религиозных еврейских школ, общинных организаций, наличие всех конфессий иудаизма, 43% евреев страны определяют себя как неверующие. Уровень религиозности евреев продолжает падать, а связанная с ним частота смешанных браков возрастает. Похоже, что благополучные евреи старой доброй Англии благополучно вышли на финишную прямую ассимиляции.

 В Аргентине находится крупнейшая еврейская диаспора Латинской Америки (181,500). Смешанные семьи тянут на 45%, но ассимиляционные процессы не слишком очевидны, во-первых, в связи с тем, что основная масса евреев живет компактно в мегаполисе Большого Буэнос-Айреса, где существует множество еврейских учебных заведений, общинных организаций и синагог, во-вторых, замедлению ассимиляции способствует волнообразно обрушивающийся на евреев антисемитизм, напоминающий таковой в России. Как и в России, здесь хорошие законы сами по себе, а антисемитизм сам по себе. Но в Аргентине антисемитские парни организованы в различные правого и левого толка националистические организации.

 В Бразилии  в 2013 г. проживало 95,200 евреев. Значительная их часть сильно ассимилирована. В этой стране один из самых высоких показателей смешанных браков (80%), по другим данным в начале 2000-х годов было — около 60%. Такой симптом указывает на терминальную болезнь местной диаспоры. Однако есть обнадеживающее средство — бразильская община, в отличие от европейских, настроена сионистски и активно поддерживает алию в Израиль. Начиная с 2000 г. каждый год в Израиль репатриировалось 1 — 2 сотни евреев, с 2011 г. алия устойчиво растет, достигнув в 2015 г. 463 человека, а в 2016 г. еврейское государство приняло более 700 бразильских евреев. Если репатриация будет продолжаться и дальше, то появится реальная надежда, что часть неассимилированных евреев Бразилии создаст свою общину в Израиле.

 Существует еще одна особая еврейская диаспора, состоящая из граждан Израиля, эмигрировавших в разное время во все континенты планеты, кроме, пожалуй, Антарктиды. Появился термин «иерида«, означающий эмиграцию из Израиля в противоположность термину «алия«. По данным Центрального статистического бюро Израиля, в 2007 г. за пределами страны проживало от 530 до 560 тыс его граждан, а включая их детей, родившихся в эмиграции — около миллиона человек! Фактически, диаспора бывших израильтян является второй по численности после американской. Большинство этих людей живет в Нью-Йорке и других городах США, а также в Канаде, Австралии, Голландии, а в последние годы — в Москве, Петербурге, Киеве, Риге. Как пишет А. Эпштейн: «В большинстве случаев эмиграция из Израиля не была вызвана какими-либо идеологическими причинами, а стала результатом прагматичного решения, связанного, например, с лучшими перспективами трудоустройства или усталостью от изнурительного противостояния с палестинцами, арабским миром». Сформировался устойчивый образ иммигрантов из Израиля: молодые индивидуалисты, ставящие свою личную и профессиональную самореализацию выше интересов государства, в большинстве своем атеисты, для которых их принадлежность к еврейскому народу не очень важна (см. «Эмиграция израильтян. Пресс-релиз ЦСБ Израиля от 14 августа 2007 года». С. 5 (на иврите)).

 Маловероятно, что эти люди вернутся в Израиль.

 Автор этой статьи не берется осуждать их, каждый вправе распоряжаться собственной жизнью, но с точки зрения интересов государства Израиль — это безвозвратно потерянный миллион его граждан.

 Обсуждение

 Ассимиляция мировой еврейской диаспоры — печальная реальность. Правда, в каждой диаспоре степень болезни различна. Рискуя окончательно утомить читателя цифрами, предлагаю таблицу, показывающую, что к 2050 году в некоторых странах еврейская диаспора даже несколько увеличится, хотя в большинстве государств все же уменьшится (27). Наибольший прирост ожидается в Канаде, затем во Франции, Австралии и возможно в Мексике.

Нижние строки таблицы показывают, что к 2050 году произойдет рост суммарной популяции евреев, вероятно за счет Израиля и ортодоксов.

 Следующая иллюстрация показывает предполагаемый рост или уменьшение еврейских популяций в сравнение с ростом остального населения по регионам Земли с 2010 по 2050 год в %.

Прирост еврейского населения ожидается на Ближнем Востоке и Северной Африке (46%), а также в Азиатско-Тихоокеанском регионе (21%). Наибольшее снижение — в Африке ниже Сахары (-29%) и в Европе (-15%). Некоторое снижение предполагается в Латинской и Северной Америке. В целом на Земле евреев станет больше на 16%. Этот показатель ниже среднего уровня (35%), который отражает быстрорастущее население Африки и мусульманских стран. Евреев к 2050 г. могло бы быть больше, если бы не закат европейской диаспоры.

 Есть ли способы остановить или замедлить ассимиляцию? Alan Dershowitz бьет в набат, пытаясь разбудить своих американских соплеменников от сна удовлетворенности. Но проблематична главная идея автора: чтобы выжить, евреям нужны явные враги, такие как антисемитизм, ущемление в правах, преследования. Только тогда евреи будут держаться вместе, и это должно остановить ассимиляцию. Иными словами, перед лицом врага (ассимиляции) евреи должны быть приверженными своей религии, соблюдать обычай несмешения, поддерживать связь с общинами. Такая рекомендация для образованных и в большой массе нерелигиозных американских евреев сегодня является анахронизмом.

 Конечно, эффективный способ остановить ассимиляцию — эмигрировать в Израиль, но, кто хотел — давно уехал. Евреи Запада — в основном комфортно благополучно устроены, пустили глубокие корни в своих странах, идея эмиграции отвергается ими на корню как абсурдная.

 С. Бусыгина в 2004 г. поместила в «Заметках Берковича» интересную статью об ассимиляции российских евреев, в которой спрашивает: «Можно ли лозунгом «Не ассимилироваться!» остановить психологический или исторический процесс?» Сама же отвечает: нет, ассимиляция — нормальный естественный для евреев путь. Вместе с тем она согласна, что необходимо найти факторы, сдерживающие ассимиляцию.

 Такими факторами, как мне думается, могло бы быть соблюдение несложных еврейских обычаев, празднование еврейских праздников, связь с общиной, посещение детьми воскресных еврейских школ. Сами общины должны активнее проводить антиассимиляционную агитацию, наладить службу знакомств, устраивать спортивные соревнования, поездки в Израиль. Хроническую болезнь надо лечить каждый день, каждый час, всю жизнь.

 К сожалению, ассимиляция подчиняется своим законам, действующим во все времена, а в век глобализации и межнациональных коммуникаций, открытых границ и интернета, высокой образованности и низкой религиозности существенно ускоряется, и нет кардинального способа остановить набирающий обороты маховик.

 Данное в начале статьи определение ассимиляции отражает классическую ее форму, сформировавшуюся столетия назад. Сегодня ассимиляция начинает видоизменяться, приобретая признаки метисации (смешение этносов и рас). Международная миграция достигла рекордно высокого уровня: в 2015 году 244 миллиона человек проживали не в той стране, в которой родились. Здесь уместно указать на многочисленные этнические группы южноамериканского континента, образовавшиеся в результате межрасового смешения коренного народа азиатского происхождения с европейцами и африканцами. В Бразилии, где метисация происходила веками, около 43% населения, по данным опроса 2010 года, идентифицировали себя как pardo, то есть принадлежащие к смешанной расе. В Сингапуре стремительно растет число межэтнических браков: если в 1990 году они составляли всего 7,6%, то в 2015 году этот показатель достиг 21,5%. В США количество межрасовых браков за последние тридцать лет удвоилось. Читатели легко могли бы привести примеры брачных связей евреев с представителями разных рас. Один пример: Марк Цукерберг (кооснователь Facebook) женат на китаянке Присцилле Чан. Говоря о сегодняшней ассимиляции евреев, можно в некоторой степени подразумевать метисацию.

 Продукт смешения рас — вестник будущего, признак появления на Земле нового человека, который, безусловно, оставаясь видом Homo sapiens, не будет иметь ни национальности, ни расовой идентификации. Сейчас трудно сказать, хорошо ли это или плохо, но таков прогноз на этническое будущее человечества. Таяние мировой еврейской диаспоры — предтеча этого будущего, только жаль, что и здесь евреи опять впереди.

 Конечно мы вправе, быть может, должны отрицательно относиться к ассимиляции евреев, но мы не вправе осуждать ассимилированных, нерелигиозных, порвавших связь с еврейством людей. Иначе, нам пришлось бы осуждать миллион бывших советских евреев и самих себя, не считая многих наших соплеменников в странах Запада, строящих свою жизнь по-своему.

 И всё же, несмотря на неумолимость социальных законов, на предсказуемое печальное будущее еврейской диаспоры, наш внутренний голос протестует: «Почему мы, живя в изгнании в течение двух тысячелетий, сохранили свою идентификацию, сохранили себя как народ, а получив свободу и равноправие, должны первыми попасть под жернова ассимиляции?» Автор этой статьи солидарен с мыслями и чувствами тех, кто не принимает ассимиляцию как неизбежность, кто сегодня готов ломать копья, даже если завтра грядёт тотальное смешение народов.

Примечания:

https://en.wikipedia.org/wiki/Sergio_Della_Pergola http://www.rce.eu.com/ Alan Dershowitz: «The Vanishing American Jew» 1997. https://vocabulary.ru/termin/assimiljacija-etnicheskaja.html Ассимиляция — статья из Электронной еврейской энциклопедии. Ассимиляция евреев в Западной Европе // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. — СПб., 1908—1913. Костырченко Г. В. В плену у красного фараона: Политические преследования евреев в СССР в последнее сталинское десятилетие. : Международные отношения, 1994. — 400 с. https://ru.wikipedia.org/wiki/Блюм,_Арлен_Викторович Электронная еврейская энциклопедия. История еврейского народа. Википедия. Джонсон, Пол. Популярная история евреев, М.: Вече, 2000. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Феникс, Ростов-на-Дону, 2000. https://en.wikipedia.org/wiki/Moses_Mendelssohn Энгель В.В. Курс лекций по истории евреев в России, 2008-2010. Онлайн. М. Косовский, «Государственный антисемитизм: реальность или мираж?», «Заметки по еврейской истории», № 202, 2017. Еврейская диаспора в России по данным переписи 2002 года. Слёзкин, Юрий Львович. Эра Меркурия. Евреи в современном мире. — М.: Новое литературное обозрение, 2007. — 544 с. Pew Research Center 2013 Survey of U.S. Jews: A Portrait of Jewish Americans. http://www.forumdaily.com/amerikanskie-evrei-othodyat-ot-religii-no-chislo— https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_France https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Canada https://en.wikipedia.org/wiki/British_Jews https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Argentina https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_the_Jews_in_Brazil Эмиграция израильтян. Пресс-релиз ЦСБ Израиля от 14 августа 2007 года. С. 5 (на иврите) http://www.lechaim.ru/ARHIV/189/epshteyn.htm http://www.pewforum.org/2015/04/02/jews/ С. Бусыгина, «Заметки Берковича», № 38, 2004 г. http://www.un.org/en/development/desa/population/migration/generalassembly/docs/A_71_296_R.pdf https://en.wikipedia.org/wiki/Pardo

 

Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/2018-znomer1-mkosovskiy/