Центр. Улица. Река. Соборы0

Сама Грандиозность и скромный  сосед

Кельнский собор…  От одного взгляда на это грандиозное строение, поражающее каменным кружевом порталов, башен, арок, колонн, человека охватывает восторг.  Хранящиеся в Кафедральном соборе христианские реликвии делают его одной из главных опор католической веры. Он стоит на третьем месте в списке самых высоких соборов мира.

Эта информация точна и не вызывает никаких вопросов. Но вот другие сведения (не столько о нем, сколько вокруг него!) кажутся несколько противоречивыми. Особенно в сочетании с интересующей нас еврейской темой. По крайней мере, вопросы возникают… Но давайте по порядку.

“В 1183 году кельнский архиепископ отвел евреям специальный участок земли в центре города. Участок был окружен стеной с воротами”.

Из текста получается, что до этого у евреев этого участка в центре не было. А кельнский архиепископ просто взял и отвел: давайте, мол, дадим евреям этот квартал в самом центре. Видите как удобно: Рейн здесь делает излучину. Подходит для гавани  — для нужд торговли очень удобно. И вот ведь как хорошо — уже стена с воротами есть!  Пусть нашей милостью эти люди чувствуют себя безопасно!

Если вы именно так поняли этот текст, то поддались на сознательную подтасовку. Небольшую, но существенную.

Начнем с того, что евреи во многих городах жили в самом центре, как правило на берегу реки. То есть если река была, евреи жили на берегу реки. Если реки не было — как-то обходились без нее.

Во вторых, через еврейский квартал всегда проходила главная дорога (этакий главный хайвэй), иногда это было пересечение двух главных дорог.

И еще одна удивительная общность: рядом очень часто располагался холм, на котором со временем, (не сразу, а через столетия!) вырастал прекрасный собор!

Так что вопрос, что раньше — яйцo или курица — остается открытым.

Но все это действительно странно.

Давайте тут для подбора не менее удивительных фактов перенесемся в испанскую Жирону. Ненадолго — туда и обратно.

В Жироне находится старинный еврейский квартал. Первое упоминание о поселении евреев в Испании датировано 9 веком. На самом деле они жили там раньше, пережили преследования вестготов, которые, приняв христианство, превратились в рьяных неофитов, жили при правлении мавров.  Тем не менее, история говорит “Согласно сохранившейся летописи, в 889-890 годах в Жирону прибыли первые еврейские семьи, которые обосновались в домах городского духовенства «на сырых улочках возле Кафедрального Собора». За время своего существования еврейский квартал Жирона приютил тысячи людей, которые составили независимую еврейскую общину.”

Я кручу этот текст и так, и этак, но понять его невозможно. Почему они поселились в домах городского духовенства и кто их туда пустил? Почему они обосновались на “сырых улочках возле Кафедрального Собора”, который вообще-то был начал строиться только в 1312 году (!), если знали, что именно там  находится самое опасное для них место? Почему “историки” всегда изображают еврейское пребывание в каждом конкретном городе в терминах уникальности, игнорируя общий “паттерн”?

Тут следует подчеркнуть, что еврейские кварталы нельзя путать с гетто. Проживание в отдельном квартале было желанием самих евреев. У такого отделения были причины, и мы все их хорошо знаем. Это были причины оборонительные и антиассимиляционные (хотя, конечно, в таких терминах и так прямо это не понималось. Скорее, рассуждали о борьбе с идолопоклонством).  Отдельные районы городов со временем  вошли в общую мировую традицию: возникли и со сих пор существуют China Town, Japan Town,  и т.д..

На каком-то периоде многие христианские правители и религиозные деятели, поддерживая тенденцию к обособлению, видели в этом функцию, во-первых, еврейской защиты, в-вторых, выгоды для себя. В те годы поддержка еврейского квартала была и признаком, и причиной процветания города.  Среди самых ранних свидетельств об образовании еврейских общин в Западной Европе (пусть на месте их вековой дислокации, но когда исторические свидетельства помогали решать проблемы сегодняшнего дня?!) следует в первую очередь упомянуть документ, известный под названием «Привилегия Рудигера».  В 1084 г. епископ Рудигер, властитель города Шпейер, опубликовал указ:

“Именем святой и неделимой Троицы. Я, Рудигер, прозываемый также Хойзман, епископ Шпейера, желая сделать город Шпейер великим, решил, что тысячекратно увеличу славу нашего города, если приглашу поселиться в нем и евреев.

Приглашенных сюда евреев я поселил отдельно от всех остальных жителей города и, чтобы они не стали легкой жертвой бесчинств толпы, окружил их поселение стеной. Место их поселения, которое я купил честным и законным путем – ибо этот холм купил я частично за деньги и частично путем обмена, а долину я получил в подарок по наследству, — передал им на условии, что будут они ежегодно платить три с половиной литры в деньгах города Шпейера на общие нужды братьев.

Я дал им разрешение и право заниматься обменом золота и серебра, а также покупать и продавать то, что им покажется нужным, как среди жителей их поселения, так и на территории, которая находится вне порта, до стоянки кораблей и в самом порту. Это разрешение распространяется [также] и на весь город.

А кроме того, я выделил им из церковных земель в вечное пользование место для кладбища.

И к этому добавил вот что: если приедет к ним погостить еврей из других мест, то он не должен платить налогов.

И будет глава еврейской синагоги как правитель города: он обязан решить каждый спор и каждую тяжбу, которые возникнут между ними или с ними. Однако, если он не сможет вершить суд, то дело будет передано епископу города или его придворному.

Ночная охрана, защита и укрепление [стены] возлагаются на них только в пределах их поселения, и в охране могут участвовать слуги.

Им разрешается нанимать кормилиц и наемных работников из нашей среды.

Им разрешается продавать мясо животных, зарезанных не по правилам их религии, и христианам разрешается это мясо покупать.

В итоге, дабы выказать им мою милость, я дал им законы, лучше которых для евреев не было еще ни в одном тевтонском городе.

А для того, чтобы не появился кто-нибудь после меня, кто попытался бы посягнуть на эти права и льготы или наложить на них тяжелые налоги, утверждая, что они сами присвоили себе эти льготы, а не получили их из рук епископа, я записал все указанные льготы и оставил этот документ у подходящего для них свидетеля. И для того, чтобы все это было известно и в грядущие дни, я подписал этот документ собственноручно и запечатал его кольцом-печаткой, как можно видеть внизу, и исполнил [этот рукописный документ]. Выдано тринадцатого сентября 1084 года, в двенадцатый год моего правления этой страной, когда было мне присвоено звание епископа».

…Вот еще одно доказательство, что привилегии, дарованные евреям, не стоят и бумаги, на которой они написаны. В долгосрочной, если говорить, перспективе. Но на какое-то время «Привилегия Рудигера» стала моделью для установления статуса евреев во всей Западной Европе.  В 1090 г. император Генрих IV (Германский король, не путать с более поздним Генрихом IV, французским) дал сходную, но более подробную привилегию евреям Вормса. В ней он узаконил финансовую независимость евреев, право присягать в своих религиозных судах и освобождение от христианской присяги государю, которую обязаны были приносить все остальные подданные.

Как ни странно, но такие узаконенные привилегии принесли евреям много беды. Ведь одновременно с этими, как считалось, «поблажками», Европа пыталась идентифицировать себя как христианскую сущность. И как ни крути, а ничего лучшего чем, определить себя как «неевреи», она не могла.  В обществе, раздираемом противоречиями, причиной всех возникших трудностей стали считать иудеев. Например, укрепилось местное купечество, общественный статус которых соответствовал статусу евреев, и напряжение необычайно усилилось. Конкуренция усиливала слухи о «поблажках». Особенное влияние оказало превращение евреев в подданных короля (“рабов казны”), что сразу же выделило их из общей среды горожан. Евреев то приписывали королю (что было лучше), то отдавали городу (что, как правило, усиливало притеснения). Евреи, как “рабы казны” (кошельки короля!), пользовались защитой короля, но взамен они лишались права носить оружие. Это требование было в достаточной мере унизительным, создавало барьер между ними и свободными людьми.  Ну и недовольство королевской властью изливалось на якобы подопечных этой власти, то есть опять таки на евреев.

Самая старая община

Но раз мы уже начали о Кельне — то давайте о Кельне.

Официальная история Кёльна начинается в 38 г. до н. э. с момента основания селения Оппидум Убиорум, которое в 50 году получает статус колонии и новое название: Colonia Claudia Ara Agrippinensium (лат. Колония Клавдия и алтарь Агриппинцев). Само название Кельн произошло от слова Колония (Colonia).

Подтверждено, что еврейская община Кельна — самая старая в Европе, в той ее части, что севернее Альп. Она существовала еще во времена римского императора Константина Великого, который правил с 272 по 337 годы. И тут уже с финикийцами их не спутаешь, потому что, как подчеркивают источники, финикийцы очень редко поднимались севернее 40 параллели. Финикийцы хозяйничали в Средиземноморье, и было это много раньше.

То есть еврейская община Кельна не только существовала при начале строительства Кельнского собора (в 1248 году заложен первый камень), но вполне возможно, что она существовала и при строительстве римского храма Меркурия!  Этот храм стоял на этом самом холме и на этом самом месте!  По крайней мере, совершенно точно, что евреи поселились в Кельне задолго до того, как христианство стало господствующей религией Римской империи. Первые официальные документы о евреях Кельна — это декреты того же Константина от 321 и 331 годов, облагавшие их тяжелыми податями.  А до податей тоже какая-никакая жизнь была, не так ли?

Средневековая карта

Расположение еврейского квартала хорошо известно по средневековым документам, хранившимся в городском архиве. Сейчас  в бывшем Еврейском квартале находится городская Ратуша Кельна (Kölner Rathaus) — что может быть «центральнее»! Правда, осторожные википедии пишут: “В 1349 году в близлежащем еврейском квартале состоялись погромы, которые частично задели и разрушили здание ратуши”.  То есть не на этом самом месте, а неподалеку! В историю также вошел некий Ансельм фон Оснабрюк. Все источники о ратуше информируют, что именно у этого добропорядочного бюргера в 1330 году городские власти спрашивали разрешение на примыкание строящейся ратуши к его дому. Наверное, это сообщение (с национальным подтекстом) посчитали очень важным. Кельнский собор от Rathausplatz  находится в 300 метрах, а рядом с еврейским кварталом расположена церковь  святого Лаврентия.

Та же бесстрастная Википедия сообщает, что ”В 1349 году во время погрома практически все еврейские жители  погибли, а в 1424 году евреи были «навечно изгнаны» из города и вплоть до XVIII века не имели права селиться здесь без особого разрешения”…

Артефакты и автограф

В Кельне в ходе археологических раскопок в центре города были найдены более 700 фрагментов древней синагоги, позволивших специалистам восстановить биму (возвышение в синагоге, с которого произносят проповеди, читают Тору, трубят в шофар) .

(Картинка бимы из блога  в “7и искусствах ”Игоря Файвушевича).

Так вот об этой биме говорится: «Она была создана в конце XIII века рабочими из Франции, приглашенными на строительство знаменитого Кельнского собора».

Можно ли доверять этой реплике? Можно. Ведь, как уже было сказано было обнаружено около множество фрагментов здания и убранства (можно было бы сказать «артефактов» но по отношению к синагогам это слово почему-то не применяется), благодаря которым специалистам удалось реконструировать биму. Даже фрагмент с выцарапанным на древесине автографом сохранился! Некий Самуэль бар Зелиг нацарапал на ней свое имя.  В Средние века и в более позднюю эпоху в синагогах часто размещались хедеры и иешивы. Очевидно, один из учеников по имени Самуэль оставил память о себе — типа «Киса и Ося были тут»! И, действительно, паренек вошел в историю! Евреев после 1349 года не осталось, а надпись сохранилась!

Все эти артефакты, — пишут оптимистически настроенные издания, — скоро смогут увидеть посетители Кельнского еврейского музея, обещающего стать самым интересным среди подобных учреждений в Европе. Позже постановили ограничиться только археологической зоной с элементами экспозиции, которая «будет рассказывать двухтысячелетнюю историю еврейства в Кельне». Как сейчас обстоят дела, не знаю.

Я это здесь помещаю не ради музея и прочих памятных мест. Никому не нужна эта память «из-под палки».  Я привожу эту фразу ради слов «двухтысячелетняя история еврейства в Кельне».

Но как все-таки прикажете понимать? Насчет рабочих? Можно ли это толковать так, что существовал некий общий, если так можно выразиться, генеральный подрядчик?  Некий средневековый условный «Ротенберг»? Он начинал или вел огромный строительный подряд под названием «Кельнский собор» и не забыл маленький проект «на стороне» — еврейскую синагогу? Так, что ли?  Или евреи просто наняли рабочих «в свободное от основной деятельности время?»   «Предпринимательская деятельность на условиях подряда»? Мы можем шутить сколько угодно, но ясно одно:  когда начиналось строительство великого сооружения, еврейский квартал на берегу Рейна уже существовал!

А вот для сравнения информация на ту же тему, но уже из города Франкфурта. Обратите внимание: центр, река, собор. И — как под копирку — соседство с собором оборачивается бедой.

«Жилища евреев во Франкфурте несколько отличались от тех, что были в Кельне или Шпейере, — читаем мы в книге «Евреи и христиане: полемика и взаимодействие культур». —  Многие из них жили между главным мостом через реку Майн и собором, однако еврейского квартала как такового не было, евреи жили и на других улицах Франкфурта. У них было имущество (дома, сады и поля) во всех частях города. Тем не менее, «вину евреев» четко сформулировал Папа Пий II.  Он писал в 1462 г., что ему стало известно о том, что евреи во Франкфурте уже давно живут рядом с собором, «Поэтому они могут в любое время видеть христианские обряды и слышать небесную службу, которая каждый день совершается в этой церкви, что приводит к унижению и позору христианской религии и литургии, и служит разрушительным примером для верующих в Христа».

Городской совет пытался найти выход из проблемы, например, заделать наглухо окна в синагоге, но в конце концов евреев выселили.

Еврейские кварталы по странам и их названиям

В отзывах к своей статье «Неприличная история» я уже публиковала этот поражающий воображение список. Помещу этот перечень и тут — без всяких комментариев. Добавлю только: а от скольких кварталов не осталось даже названия!

Европа

Австрия Вена — Леопольдштадт Бельгия Антверпен — Joods Antwerpen Великобритания Лондон — Old Jewry Уинчестер — Jewry Street Венгрия Будапешт — Ержебетварош Германия Франкфурт-на-Майне — Frankfurter Judengasse Шпайер — Еврейская община Шпайера Лейпциг — улица Брюль Вормс — Еврейская община Вормса Греция Родос — La Juderia Испания Авила — Judería Барселона — Judería Бесалу — Judería Касерес— Judería Калаорра — Judería Кордова — Judería Эстелла Лизарро — Judería Жирона — Call Jueu de Girona Эрвас — Judería Хаэн — Judería Леон — Judería Монфорте-де-Лемос — Judería Овьедо — Judería Пальма-де-Майорка — Judería Пласенсия — Judería Рибадавиа — Judería Сеговия — Aljama Севилья — Judería Тарасона — Aljama Толедо — Aljama Тортоса — Judería Тудела — Judería Вальядолид — Aljama Италия Венеция — Венецианское гетто Катания — Judeca Suprana, Judeca Suttana и Piano di Giacobbe Энна — Iudeca (Giudecca) Мессина — Tirone и Paraporto Неаполь — Giudecca Падуя — Падуанское гетто Палермо — Meschita и Guzzetta Калабрия — La Judeca (Giudecca) Рим — Римское гетто Сиракузы — La Jureca (Giudecca) Нидерланды Амстердам — Jodenbreestraat и Buitenveldert Польша Варшава — Варшавское гетто Краков — Казимеж Люблин — Еврейский квартал (Люблин) Португалия Белмонти — Judiaria Каштелу-ди-Види — Judiaria Лиссабон — Alfama и Judiaria Порту — Judiaria и Bairro de Monchique Румыния Бухарест — Văcăreşti/Dudeşti Турция Стамбул — Балат Украина Львов — Еврейский квартал (Львов) Франция Бордо — Saint-Seurin Лион — La Juiverie de Fourvière и La Guillotière Марсель — La Carrière-des-Juifs и Mont-Juif / Montjusieu Париж — Pletzl в квартале Маре Чехия Прага — Йозефов

Африка

Египет Каир — Harat Al-Yahud Al-Qara’In и Harat Al-Yahud Марокко Касабланка Танжер Тунис Джерба (остров) — Эль-Гриба Тунис (город)

Азия

Республика Южная Осетия/Грузия Цхинвал — Еврейский квартал Цхинвала Казахстан Алма-Ата  — Биробиджан Китай Шанхай — Шанхайское гетто Индия: Калькутта, Гоа, Коччи, Махараштра, Манипур, Мумбай, Мизорам, Нью-Дели Ливан
Бейрут — Вади Абу Джамиль
Малайзия
Куала Лумпур
Турция
Стамбул (азиатская часть) — Кузгунджук
Измир — Караташ

Америка

Аргентина Буэнос Айрес — Бальванера Бразилия Сан-Паулу — Бон-Ретиру Венесуэла Каракас — San Bernardino, Los Chorros, Altamira, Los Caobos и Sebucán Мексика Поланко США Бруклин, Нью-Йорк — Боро-Парк

Казалось бы, здесь можно поставить точку. Но история живет по своим законам, она требует продолжения.

Возникновение готики и тамплиеры: есть ли связь?

Слово готика происходит от итал. gotico — непривычный, варварский (готы — варвары) Но к историческим готам этот стиль отношения не имеет. Название поначалу использовалось в качестве бранного. Впервые понятие в современном смысле применил Джорджо Вазари для того, чтобы отделить эпоху Ренессанса от «темного» Средневековья, которое, тем не менее, ознаменовалось таким величественным строительством! Готическое искусство было культовым по назначению и сугубо религиозным по тематике. (Одно это должно подсказать некоторую родословную!)

Вся готика возникла как в одночасье… Одни говорят, что ничто не предвещало такого всплеска архитектурного великолепия. Другие считают, что предвестники были, в частности, т. наз. ”паломнические церкви”. Самой грандиозной постройкой доготического периода была церковь аббатства Клюни в Бургундии. Высоту ее среднего нефа, 30 м, смогли превзойти только готические соборы. Но внешне, конечно, это был еще чисто романский стиль.

Но все-таки кто открыл новый стиль, новые технологии, смелые архитектурные решения? Тут уместно и просто необходимо вспомнить о тамплиерах.

Тамплиеры — самый известный и самый таинственный христианский орден. Их называли Храмовники.  Но полное официальное название ордена звучит так: «Бедные рыцари Христа и храма Соломона».

Орден был основан в 1119 году, спустя 20 лет после захвата Иерусалима крестоносцами. Основателями ордена были французский дворянин Гуго де Пейен и восемь других французских рыцарей.

Формально главной задачей ордена тамплиеров была “защита христианских паломников от нападения разбойников и сарацинов. А также организация безопасной доставки грузов от порта Яффа до города Иерусалима”. Так значилось в официальном уставе ордена. Но это на бумаге (или на чем это тогда было написано). А на самом деле — множество вопросов, на которые уже много веков нет ответа. Во-первых, какую-такую роль в защите паломников и безопасности  грузодоставки могут сыграть 9 человек? Ну допустим, они кого-то нанимали. Но как объединить официальную задачу тамплиеров с тем, что первые семь лет тамплиеры вообще не покидали единственного места:  Храмовую гору?

Конечно, это огромная и совершенно другая тема. Здесь она упоминается только в одной связи: вполне возможно, что тамплиеры отыскали и привезли в Европу какие-то реликвии и рукописи, содержавшие беспрецедентные знания. И совсем не случайно именно в связи с их находками вспоминают рождение нового архитектурного стиля — готического.

Известно, что одним из первых строений в готическом стиле считается Шартрский собор.  Так вот  наиболее глубокое влияние на проекты Шартрского и других первых соборов оказал Бернар Клервоский. Те, кто любят на досуге почитать о тамплиерах, хорошо знают это имя.

Святой Бернар участвовал в создании ордена тамплиеров, руководил разработкой устава ордена, пламенно поддерживал их миссию. И все, что тамплиеры привозили из Иерусалима, они отдавали ему.

Бернар Клервоский приобрёл колоссальный авторитет, диктовал свою волю папам и французскому королю. Это ему, Святому Бернару принадлежит формула, которой он ответил на собственный риторический вопрос «Что есть Бог?». Вот его ответ: «Длина, ширина, высота и глубина».

Как тут не поверить в идею о том, что «корни готики» нужно искать на древнем Востоке! Во всяком случае, сами тамплиеры (после своих иерусалимских времен) стали известны в средневековом мире в качестве непревзойдённых строителей и архитекторов.

О качестве тамплиеров как строителей свидетельствует замечательный памятник – крепость Атлит (Шато Пелерен, или Замок Паломника), построенная к югу от Хайфы в 1218 году при четырнадцатом Великом магистре ордена Вильгельме Шартрском и так никогда и не взятая противником. С.Н. Джонс, производивший в 1932 г. раскопки в Шато Пелерен, пришёл к выводу, что «архитекторы и каменщики тамплиеров далеко опередили обычных средневековых строителей и были исключительно хорошими мастерами даже по современным меркам».

 

Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/2018-znomer8-9-kramer/