В этой статье я хочу на примере монет из своей коллекции рассказать несколько удивительных нумизматических историй, которые объединяет общая тема: культурные контакты. Речь пойдет о том, как персидский и карфагенский сигль превратился в еврейский шекель. О том, почему в Иерусалимском Храме в качестве шекелей принимали только отчеканенные в Тире тетрадрахны с изображением языческого бога Мелькарта, и как шекель стал масонским символом. О поразительных греко-буддийских монетах, объединяющих символику буддизма, греческих богов, индийских царей и христианских волхвов. О том, как мусульмане-омеяды подражали монетам византийцев, а крестоносцы ― монетам мусульман-аюбидов.
Из истории шекеля
Сегодня шекелем называется израильская денежная единица, но происхождение этого слова уходит в глубину веков. Шекелем или сиклем (от общесемитского корня ТКЛ — «взвешивать») называлась древняя мера веса, распространенная на Ближнем Востоке и составлявшая в разной местности и в разные эпохи от 7 до 17 грам. В качестве денежной единицы шекель стал использоваться в VI веке до н. э. в Лидии (на территории современной Турции) и в персидской империи Ахеменидов.
Персидская монета, восходящая к семитской мере веса в шекель, именовалась сиглос (греческое σίγλος) и составляла 5.4 г–5.6 г серебра. Сиглосы чеканили упоминающиеся в Библии цари, например, Артаксеркс I и Артаксеркс II. Последнего некоторые исследователи считают праобрaзом пуримского царя Ахашвероша, одного из главных героев библейской книги Эстер. На лицевой стороне сиглоса изображался царь (на монетах Артаксеркса II он держит лук), надпись отсутствовала. Hа обратной стороне нет изображения, лишь прямоугольный оттиск от вдавливания наковальни пресса.
Еще одним регионом, где чеканились шекели, была Финикия, а затем ее колония — Карфаген. Карфагеняне чеканили монеты, соответствовавшие разным долям и кратным величинам шекеля (который у них составлял 7.2 г) из золота, серебра, бронзы и сплавов. На лицевой стороне, как правило, изображался финикийский бог Мелькарт (приравнивавшийся к Геркулесу) или богиня Танит. На обороте обычно изображалась лошадь или лошадиная голова.
Различные «шекели»
Сиглос персидского царя Артаксеркса I (455–420 г. до н. э.)
Карфагенская монета в полшекеля (ок. 210 г. до н.э. 15мм, 2г). Изображение богини Танит, реверс: лошадь и пальма
Тирская тетрадрахма селевкидского царя Деметрия II (130–125 до н.э.)
Копия шекеля времен Иудейской войны 66–70 г. с архаизированной еврейской надписью ירושלים הקדשה שקל ישראל שב «Святой Иерусалим. Шекель Израиля Год 2»
Интересна история «тирского шекеля», чеканившегося в финикийском городе Тире, пребывавшем в III веке до н. э. под властью Птолемеев, а затем — Селевкидов. Там выпускали соответствующую шекелю серебpяную монету в одну тетрадрахму (около 12–14 грамм в это время). Тирское серебро считалось особо чистым, пробой выше 900. На лицевой стороне изображался бюст селевкидского царя, такого как Антиох VII или Деметрий II. На обороте традиционно изображался орел и надпись по-гречески с именем царя. Навершие жезла слева от орла содержит монограмму ΤΥΡ («Тир»), а справа зашифрован год. Изображение орла характерно для тетрадрахм, чеканившихся в разных частях эллинистических империй Селевкидов (в Сирии) и Птолемеев (в Египте), возникших на осколках государства Александра Македонского.
В конце II века до н. э. Тир добился независимости от Селевкидов. Начиная с 126 года до н. э. тирская серебряная тетрадрахма несколько видоизменяется. Вместо селевкидского царя на лицевой стороне изображается бог города Тира Мелькарт (само это слово означает по-финикийски מלך קרתא «Царь Города»), отождествлявшийся с Геркулесом. На обороте вместо имени царя появляются слова по-гречески ΤΥΡΟΥ ΙΕΡΑΣ ΚΑΙ ΑΣΥΛΟΥ («Святой Тир убежище»). Это и есть знаменитый «тирский шекель», который высоко ценится у нумизматов.
Тирский шекель времен Иисуса Христа с изображением Мелькарта (копия)
Таких монет много, но их высокая цена связана с тем, что многие полагают, что тирскими шекелями были евангельские «30 серебряников». Дело в том, что ежегодный храмовый налог в иерусалимском Втором Храме полагалось платить только серебром высокой пробы, каковым признавались лишь монеты тирской чеканки. Евангельские «менялы в Храме» обменивали обычные деньги на тирские шекели. И, хотя тирские тетрадрахмы чеканки до 126 года до н. э. были практически теми же самыми монетами, использовавшимися для тех же целей (но с изображением царя, а не Мелькарта), тирский шекель ценится особенно высоко.
В I веке до н. э. Тир вновь потерял независимость, став частью Римской Империи. Oднако тирский шекель чеканился до 66 года до н. э. Некоторые историки полагают, что после покорения Тира, а затем и Иудеи Римом в I веке до н. э. царь Ирод с 18 года до н. э. начал чеканить тирский шекель с тем же изображением и надписью в Иерусалиме специально для нужд налога в Иерусалимском Храме, поскольку только этими монетами принимался храмовый налог. Ирод получил от римских властей разрешение чеканить тирский шекель, но при условии, что он не изменит изображение на нем. В Талмуде сказано:(כסף שדברה בו תורה בכ»מ זה כסף צורי איזה כסף צורי זה כסף ירושלמי .תוספתא, מסכת כתובות ,יב,יד) («Серебро, о котором говорит Тора — это тирское серебро, и тирское серебро — оно же иерусалимское серебро» Тос. Кетуб. 12:14). Таким образом сложилась парадоксальная ситуация, когда налог в еврейский Храм в Иерусалиме принимался «тирскими» монетами с изображением языческого бога Мелькарта. Отмечу, что хотя Тир в наше время находится на юге Ливана (в 30 километрах к северу от Акко), этот финикийский город считался одним из городов Страны Израиля, входившим в удел Ашера.
Если вы сравните тирский шекель с тирской тетрадрахмой времен Селевкидов чеканки до 126 г. до н. э., то увидите, что различия минимальны. Однако на селевкидской тетрадрахме изображался не Мелькарт-Геракл, а царь селевкидской династии, например, Антиох VII (138–129 г.г. до н. э.) или Деметрий II (145–139 г.г. до н. э. и 130–125 г.г. до н. э.). Тетрадрахмы такого же дизайна, с орлом и изображением царя чеканили и египетские цари Птолемеи.
Серебряная тетрадрахма Птолемея ХII, 68/67 г. до н. э., Александрия Египетская. Изображение Птолемея I в лавровом венке на аверсе; орел со сложенными крыльями, стоящий на молнии, на реверсе, 11.7г.
В 66 году нашей эры вспыхивает восстание евреев против римского владычества, известное как Иудейская война. Повстанцы начали чеканить свой собственный серебряный шекель весом 14 грам. На нем изображалась чаша на лицевой стороне и лилия с тремя цветами на оборотной. Древнееврейские надписи архаизированным шрифтом, на одной стороне שקל ישראל «израильский шекель», на другой — ירושלים הקדשה «священный Иерусалим» и буква, означавшая год. Такие шекели чеканились всего четыре года, с 66 по 70 г. н. э., поэтому их сохранилось гораздо меньше, чем тирских шекелей, и цена их очень велика. Известен также шекель с изображением фасада Храма на лицевой стороне, который чеканился, как считает большинство специалистов, во время восстания Бар-Кохбы в 132–135г. н.э.
Иерусалимские шекели времен Иудейской войны и восстания Бар-Кохбы (фото из Википедии)
Эти монеты являются редкими, и подлинник стоил бы слишком дорого для меня.
В Европе шекели времен Иудейской Войны стали известны с XVII века, и исследователи того времени считали, что именно так выглядели библейские древнееврейские шекели. Это привело к изготовлению имитаций в Европе, а затем и в Америке. Самый известный пример — это «горлицевские» (Görlitz) шекели. Такие «монеты» использовались для масонских церемоний, а также как учебное пособие церковными школами. Обычно на лицевой стороне писали שקל ישראל («израильский шекель») рядом с изображением сосуда, а на оборотной ירושלים הקדושה («святой Иерусалим»). Монета подражала древнееврейской, но надпись часто выполнялась квадратным еврейским письмом.
Ниже можно видеть три примера из моей коллекции:
Собственно «горлицевский» шекель, посеребренная латунь, 33 мм, 9.21 г, США, конец XIX в.
К 60-летнему юбилею 162-й Королевской ложи Зерубабеля в 1907 г. с надписью по окружности: Zerubabel Chapter No 162 RAM sixtieth anniversary Feb 8, 1907
К 50-летнему юбилею ложи Уайандот (Канзас) Масонов Королевской Арки в 1916 г. Здесь уже на обороте надпись только по-английски, в центре аббревиатура H.T.W.S.S.T.K.S. («Hiram, Tyrian, Widow’s Son, Sent to King Solomon.» — «Хирам, сын вдовы из Тира, шлет царю Соломону»). Надпись שקל ישראל стилизована и подражает «архаизированному» шрифту на шекеле Бар-Кохбы
Как греки стали буддистами
Кроме возникновения Селевкидского и Птоломейского царств, еще одним необычным и во многом экзотическим результатом восточного похода Александра Македонского стало возникновение эллинистических царств на северо-западе Индии, а точнее — на территории современного Афганистана, Таджикистана и Пакистана. Это Греко-Бактрийское царство, Гандхара и с царство во II веке до нашей эры — I веке н. э. Как ни странно, степень эллинизации в этом регионе была выше, чем, например, в более западной ираноязычной Парфии. Возможно, это было связано с переселением на восток большого числа грекоязычных колонистов и греков, ссылаемых персидскими властями в восточные провинции.
Греко-Бактрийское царство, отколовшееся от империи Селевкидов, датируют периодом между 250 и 125 годами до нашей эры. Хотя в Бактрии существовал собственный бактрийский язык, относившийся к иранской группе, греческий был доминирующим языком культуры и религии.
Дочерним царством по отношению к Греко-Бактрийскому стало Индо-Греческое царство, располагавшееся несколько южнее и восточнее, на территории Пакистана и Индии, существовавшее в период с 180 г. до н. э. до 10 г. н. э. и управлявшееся греческими царями. Своего расцвета Индо-греческое царство достигло при царе Менандрe I с 165 до 130 года до н. э. Интересно, что Менандр принял буддизм. Взаимодействие греческой и буддийской культуры порoдило особое явление греко-буддизма. Индо-скифское эллинистическое царство на территории Бактрии, Согдианы, Арахосии, Гандхары, Кашмира, Пенджаба, Раджастана и Гуджарата было создано саками, восточной ветвью кочевого племени скифов, примерно в ту же эпоху.
Языковая ситуация в этом регионе была запутанной. Помимо греческого, здесь говорили на среднееиндийских языках — праклитах, используя забытую потом письменность кхароштхи. Использовались здесь и иранские языки, и арамейский (именно арамейская письменность дала начало кхарошти).
Монеты являются одним из главных источников по истории этих царств. Они сохранились в больших количествах и часто следуют греческим аналогам. Вот монета Менандра I Сотера, царя Бактрии (165–130 до н. э.).
Драхма, серебро 2.43 г, 16.2 мм. Аверс: Изображение Менандра в шлеме, надпись BAΣIΛEΩΣ ΣΩTHPOΣ — MENANΔPOY («Царь Избавитель Менандер»). Реверс: Те же слова на кхароштхи «Maharajasa tratarasa Menamdrasa», изображение Афины-Громовержицы (Афина Алкидемос) с щитом в правой руке, извергающая молнии левой рукой. Монограмма «PA», обозначающая место чеканки — Панжер (Пандшерское ущелье)
Эта монета — прекрасная иллюстрация синтеза эллинистической религии и буддизма. Менандер I принял буддизм и известен под индийским именем Милинда. Сочинение «Вопросы Милинды» («Милиндапаньха» на пали, русский перевод A.B. Парибка есть в сети) — важный буддийский текст, записанный в виде бесед между Менандром I и буддийским монахом Нагасеной. Вообще, Мелинда почитается как буддийский святой.
Другая серия монет, принадлежащая царю Азу (Азесу) не менее интересна. Многие христиане считают, что на ниx изображен следующий за Вифлиемской звездой один из трех евангельских волхвов — Каспар, который был царем и мудрецом из Индии. И действительно, на монете изображен царь Азес (или Аз) Второй из индо-скифской династии царства Гандары, который царствовал примерно во времена Ирода Великого в Иудее, т. е. в конце I в. до н. э. Всадник как будто указывает правой рукой вперед и на небо, возможно, на звезду? Как тут не вспомнить рождественскую калядку:
«We three kings of Orient are;
Bearing gifts we traverse afar,
Field and fountain, moor and mountain,
Following yonder star».
Волхвом Азес вряд ли был. Это легенда, призванная завлечь покупателей таких монет. Тем не менее, монета крайне интересна и примечательна. Это серебряная тетрадрахма. На лицевой стороне изображeн царь Азес в боевом снаряжении с кнутом верхом на коне. Надпись по-гречески: БАСИЛЕОС БАСИЛЕОН МЕГАЛОЙ АЗОЙ («Царь царей великий Азес»). На обратной стороне надпись алфавитом кхароштхи (который использовался в Гандаре) с тем же содержанием: Махараджаса раджараджаса махатаса Аяса. Буквы кхароштхи, похожие на квадратный еврейско-арамейский алфавит (и от него происходят), но в то же время значительно отличаются, ведь это буквенно-слоговое письмо. Изображен Зевс, держащий на правой ладони богиню победы крылатую Нику, а в левой руке — длинный скипетр.
Зевс и Никa ― греческие боги, но Азес был буддистом, и существует буддийская интерпретация этих изображений, связанная с ритуальным жестом «мудра». Более того, в значке слева некоторые усматривают буддийский символ «триратна» (три Прибежища или три драгоценности — Будда, Дхарма и Сангха). На деле это, видимо, все же монограмма кхароштхи, означающая место чеканки: город Таксил. Таким образом, три религии пытаются втиснуть смыслы в эту маленькую двуязычную монетку, саму по себе представляющую такое странное явление как греко-буддизм!
Замечу, что не известно точно, существовал ли вообще царь Азес II. Некоторые историки утверждают, что Азес I и Азес II — одно и то же лицо. Bес 9.53 г., для классической тетрадрахмы (ок. 17 г) ― маловато, но к тому времени драхма существенно обесценилась.
Для сравнения, тетрадрахма предполагаемого Азеса I (если cчитать, что он существовал и был отдельным от Азеса II царем), середина I в. до н. э., Mitchiner-745. Тот же самый текст на греческом и кхароштхи: «Царь царей Азес Великий». На реверсе изображение Зeвса с посохом; круглая монограмма обозначает место чеканки — Хазара в Пенджабе. Монета с историей, из коллекции Д-ра Владимира Клена-Стефанелли, немца, родившегося в Черновцах и эмигрировавшего в США, где он стал хранителем коллекции нумизматики Смитсоновского Национального Музея американской истории в Вашингтоне.
Чтобы показать, насколько эти индо-греческие монеты отличаются от персидских монет того же времени, приведу еще одну монету: полудрахма Дария II, правителя Парсиса, части Парфянского царства (1 в. до н. э.). Не следует путать этого Дария с ахеменидским библейским Дарием II пятого века до н. э.
Аверс: изображение царя в персидском шлеме. Реверс: царь перед алтарем огнепоклонников. Надпись, которая считается арамейской: [דאריו מלכ[א] ברה ותפרדת מלכ[א «Царь Дарий сын царя Аутофрадатоса». Источник: J.F. Hill. Catalogue of the Greek Coins of Arabia, Mesopotamia, and Persia, с 216 и таблица ХХХII 5–6 на стр. 651.
Для сравнения, еще одна монета с изображением алтаря огнепоклонников. Это гуннская имитация Сасанидских монет персидского царя Хосроя I (ок. 550 н. э.), серебряный дирхем (3.81 г, 30 мм). Аверс: бюст в короне. Реверс: алтарь огнепоклонников с поклоняющимися.
Надпись, насколько я могу судить, эпиграфическим пехлевийским письмом, отдаленно напоминающим арамейские буквы.
Как жители Йемена стали евреями
Вот эта монета вызывает у меня восторг, хотя она совсем маленькая. Полденария (1 г) царя Амдана Баюн Януфа из Химьяритского царства. Это еврейское царство в Йемене со столицей в Райдане.
Химьяритская серебряная монета (1/2 денария), Амдан Баййин Януф. 13.6мм, 0.96 , чеканка г.Райдан
Правда, во времена Амдана Баюн Януфа в начале II векa иудаизм еще не стал официальной религией в этом государстве, но евреи там составляли значительную часть населения. Если вы любите экзотические семитские алфавиты, то вас заинтересует странная письменность, которой записано имя царя: MDN BYN RYDN. Это сабейское южноаравийское письмо. Обратите внимание на монограмму «януф» (в виде «цветка»). Монета выпуклая.
Как мусульмане чеканили византийские монеты с крестами, а крестоносцы ― монеты с арабской вязью
Тверия ― город в Израиле. После завоевания Ближнего Востока ранние правители из династии Омеядов начали здесь чеканить монеты, копирующие византийские. Дело в том, что собственно мусульманская традиция к тому времени еще не устоялась.
На этой арабской монете написано по-гречески «Тибериадос» и по-арабски «Tabariya». Ок 640г.н.э.
На аверсе изображены три фигуры ― византийский император Ираклий (в центре) 610–641, его жена Мартина и их сын Ираклон. Ираклий I в исламе (в хадисах) считается праведным воином, который переписывался с Мухаммадом, но после колебаний не принял ислам и потому потерпел поражение. На деле он вряд ли знал о Мухаммаде, а мусульман вроде бы считал чем-то наподобие еврейской секты. Об Ираклии существовал средневековый французский рыцарский роман и даже африканский кенийский эпос.
А вот византийский прототип этой монеты. Такие монеты чеканили в Константинополе и на Кипре. Большая буква М означает номинал 40 нуммий (аналогично еврейской гематрии, у греков буква М обозначала число 40). Слева написано ANNO (год), справа — год правления ХIII, а снизу — место чеканки, CON (Константинопль). Как видим, первые арабские халифы копировали их, не гнушаясь даже крестами.
Бронзовый фоллис (23 мм, 6.11 г), чеканка Константинополь
Еще одна омеядско-византийская монета. Фалс (фул), чеканка г. Эмеса (он же Хомс или Химс, он же Хамат-Цова). На аверсе рядом с бюстом императора по-гречески написано «КАЛОН» (годно) и по-арабски «Би-Химс» (в Химсе). На реверсе другой М (номинал 40) и ЕМI СHC, т. е. Эмеса, и внизу по-арабски «тайб» (=хороший, годный). Ок 670–690 г.
Источником изображения на аверсе считаются золотые монеты с изображением имперaтора (как вот этот солид имперетора Фоки). Омеяды еще не считали зазорным прямо с крестами перерисовывать цесаря с византийской золотой монеты и чеканили из бронзы!
Золотой солид византийского императора Фоки (602–610 гг.)
Арабская монета эмира Аз-Захира Гази (Алеппо, Сирия) и подражающая ей монета крестоносцев из Акко (ХIII век). Монета крестоносцев полностью копировала арабскую надпись с именем эмира
Не только мусульмане-омеяды после завоевания Палестины копировали христианские византийские монеты и чеканили их в Тверии. Христиане делали то же самое. Крестоносцы копировали аюбидские дирхемы, например, ниже приведено изображение серебряного дирхема сына Салладина, эмира Алеппо Аз-Захира Гази (582–613 год хиджры или 1186–1216 н. э.) и чеканившаяся крестоносцами в Акко серебряная копия (1237–1245).
Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/y2019/nomer2_3/mn/
