Отступление от автора
Прошло уже 10 лет, как в новогоднюю ночь 2009 года я имел неосторожность поместить на нашем сайте изображение иконы «Обрезание Господне» в качестве шутки. Дело в том, что наш Новый год — это православный праздник с таким названием. Он отмечается церковью как один из «великих праздников»: речь идет об обрезании младенца Иисуса как еврея на восьмой день после рождения. И сразу же нашлась пара престарелых хулиганов, которые тут же обвинили меня в христианском миссионерстве на еврейском сайте.
Икона «Обрезание Господне»
Господа хулиганы заподозрили меня в намерении окрестить всех авторов и читателей еврейского сайта в православие. Невежество еще никогда не было добродетелью. Хотелось бы напомнить, что православие никогда не занимается миссионерством среди евреев, считая их «неисправимыми врагами рода человеческого». Этим занимается протестантство, где нет и не может быть никаких икон по определению.
Господа хулиганы потребовали от меня прекратить все изыскания в области христианства, поскольку носители его все суть антисемиты, а от руководства сайта потребовали запретить меня и что-либо на нем мое публиковать. Так сказать, цензура в еврейском исполнении. Совершенно обескураженный, я тогда наивно вопросил, а можно ли мне заниматься исследованием ислама, если уж христианство запрещено? Но они не удостоили меня ответом. Видимо, можно…
Не стоит думать, что для отповеди хулиганам потребовалось 10 лет. Были другие темы, статьи и книги. Просто мое знакомство с раввином д-ром Моше Навоном из Израиля и долгие с ним беседы, вернули меня на 10 лет назад, к той же теме о взаимоотношениях евреев и христиан. О чем и хотелось бы здесь поговорить.
Первые еретические секты
Таковые секты возникали одна из другой, каждая новая из каждой старой, предыдущей, причем предыдущая считала последующую непременно еретической. Они обнаруживаются задолго до времени Иудейской войны — до 66 -70 г. н.э. Ближе к началу войны иудейское общество было расколото на три слоя, различавшихся своим отношением к римским властям и отношением друг к другу. Высшее общество — саддукеи, являли собой богатых евреев, храмовое начальство, других лиц, так или иначе связанных с римлянами. Фарисеи — средний класс, глубоко верующие люди, глубоко недовольные оккупантами- римлянами и всеми их нововведениями, но не выражавшие свое недовольство какими-либо действиями.
Ессеи. Было и третье сословие — ессеи, беднейшие слои населения, склонные к бунту и неповиновению, считавшие первые два слоя предателями еврейского народа и еврейской религиозной традиции. Они уповали на помощь Бога, который должен был прислать Мессию для освобождения евреев.
Кумраниты. Часть ессеев, убежденная в полной греховности жителей Иерусалима, удалилась в пустыни, чтобы там, вдали от римлян и храмового начальства, предаться молитвам. Они ждали и молились Богу о приходе Мессии, который должен был наказать грешников-евреев и изгнать врагов-римлян с Иудейской земли. Это была, по-видимому, первая еретическая секта среди евреев. Добавим, что существовала она со второго столетия до н.э. и по первое столетие н.э. Образ жизни этих еретиков-пустынников очень напоминал жизнь позднейших монахов в монастырях. Добавим, что среди них не было женщин, а пополнение их рядов происходило путем прихода к ним все новых и новых приверженцев их пути.
Наиболее известны в истории те группы ессеев, что обитали в Кумранской пустыне. Их богословские трактаты, во многом предвосхищавшие будущие евангельские тексты, были найдены в 1947 году в Кумране подростком по имени Мухаммед ад-Диб, пастухом из арабско-палестинского племени таамире. Племя таамире случайно стало обладателем богословских еврейских трактатов двухтысячелетней давности.
Иоанниты. Скоро в среде ессеев назрел раскол. Появились активные лица, которые говорили, что это не дело, сидеть и молиться. Что надо идти в народ, в массы, чтобы там агитировать против греха, против пассивных фарисеев и предателей саддукеев, и разумеется, против оккупантов римлян. Надо начать против них всех борьбу, а Бог нам поможет и пришлет Мессию. Этих пассионарных ессеев возглавил человек по имени Иоанн. Он и его сторонники вернулись в города Иудеи и стали подстрекать людей к неповиновению римским властям и коллаборационистам из числа евреев. Иоанн и сам был не прочь возглавить новую свободную Иудею, так как его род восходил к дому Давида. Когда его разыскивали слуги царя Ирода, они допрашивали его родителей: здесь ли живет будущий царь Иудейский?
Подстрекательство к мятежу привлекло к движению Иоанна много сторонников, поэтому его активность вызвала решительные меры властей: он был арестован и затем обезглавлен.
Сторонники Иоанна получили название «христиан св. Иоанна». Их потомки, с той же верой в Иоанна как Мессию и как «Сына Божия», дожили до наших дней в Ираке, и называются они сегодня «мандеи».
Назореи. Однажды в секту Иоанна вступил новый обычный человек по имени Иисус. Он был родственником Иоанна и тоже возводил свой род к дому Давида. Ознакомившись с программой и целями иоаннова движения, Иисус пришел к выводу, что движение не имеет перспектив прийти к власти. С учетом пассивности еврейского населения Иудеи и силы иноземной римской власти любое восстание будет обречено на провал. Потому он провозгласил «мирную борьбу» против греха, несправедливости, иноземных захватчиков. Его учение, собственно, возвращалось к идеям кумранитов с упованием на помощь Бога, который сам должен был прислать Мессию для победы.
Новая секта особенно активизировалась после ареста и казни бывшего соратника, а теперь и конкурента Иоанна, впоследствии известного под кличкой «Креститель». Первым перебежал из одной угасавшей секты в другую, набиравшую силу, рыбак по имени Андрей. Как самый первый перебежчик, он получил прозвище «Первозванный». С ним он и стал известен на Руси, как ее небесный покровитель. Этот Андрей привел в секту Иисуса и своего брата Петра (Симона), тоже простого рыбака. Петр впоследствии из страха отрекся от Иисуса, но был прощен, а еще позже стал первым Римским Папой.
Несмотря на вполне мирный характер проповедей Иисуса, он сам лично подпал под подозрение тем, что оспаривал римскую власть в Иудее, так как что-то говорил об Отце небесном и о своих претензиях на царский трон в Иудее. Отец и царь в империи был один — римский император. Все остальные претенденты считались узурпаторами.
Потому Иисус был арестован, судим и казнен на кресте как преступник.
Члены секты, уже без Иисуса, молились Богу в Иерусалимском храме, чего их предшественники ессеи не могли себе позволить. Их там особенно никто не обижал, а остальные евреи прозвали этих сектантов «назореями». В талмудической литературе есть упоминание о некоей «назорейской ереси», надо полагать, что это она и была. Секта, основанная Иисусом, оставалась вполне еврейской, молилась и соблюдала еврейские религиозные обряды. Будучи малочисленной, она постепенно сходила на нет. Оказавшись в положении «между стульев», между традиционным иудаизмом и набиравшим силу христианством, эта еврейская секта не имела будущего. Ее сторонников вплоть до раннего средневековья называли «эбионитами», то есть «нищими». Последние следы активности секты заметны в проповедях Мухаммеда в седьмом веке н.э. Уже в наши дни образовались новые последователи назореев — так называемые «Евреи за Иисуса» и «Мессианские иудеи». Они проповедуют Христа среди евреев на том основании, что тот был еврей, а значит «наш человек».
Павлинисты. В то время жил один такой истовый и образованный еврей, по имени Саул. Он имел римское гражданство и второе имя — Павел. По заданию храмового начальства он лично боролся с сектантами — назореями, громил их собрания, кого-то побивал, и даже, как говорят, убивал кого-то из них. Отправившись в Дамаск, где по слухам «назорейская ересь» особенно расплодилась, с целью ее разоблачения и ликвидации, он в пути «одумался». Якобы ему было явление уже давно казненного Иисуса, который устыдил Павла и призвал его к служению себе.
Прибыв в место назначения, Дамаск, Павел вместо гонений на еретиков, стал их явным сторонником и вскоре даже их предводителем. Но вся его активность происходила вне Иудеи, в еврейских общинах диаспоры.
Есть подозрение, что Павел (Саул) был обычным провокатором, засланным в ряды сектантов, чтобы изнутри развалить это новое и уже популярное еретическое учение.
Богобоязненные. Начав назорейские проповеди в синагогах, Павел вскоре убедился, что настоящие евреи его не очень-то и слушают. Кое-где с ним были стычки, в результате которых Павлу приходилось спешно покидать негостеприимные синагоги. И тогда Павел обратил свое внимание на язычников. Вокруг еврейских общин в диаспоре существовали «круги друзей», сообщества, состоявшие из нееврейских членов семей евреев, из людей, имевших какие-то еврейские корни, наконец, из людей, интересовавшихся иудаизмом. Кое кто из них находился и на разных стадиях прохождения гиюра. Все они назывались «богобоязненными». Эти «друзья» намеревались когда-нибудь стать полноценными евреями, но процесс гиюра, особенно необходимость обрезания для мужчин, выглядел для них слишком трудным и долгим. Потому проповедь Павла пользовалась у них особенным успехом и эти «богобоязненные» толпами повалили к проповеднику «нового еврейства». Провозгласив главным принципом «нового еврейства» веру в Иисуса как Мессию и его чудесное воскрешение, Павел начал принимать в свои вновь организованные общины и обычных язычников — греков, сирийцев, римлян и т. д.
Но иерусалимское начальство назореев, состоящее из первых учеников Иисуса, оценило деятельность Павла как еретическую. Ему даже пришлось явиться в Иерусалим, чтобы предстать перед судом апостолов, и даже, в порядке наказания, провести какое-то время в заключении с молитвами. Потом, правда, апостолы разрешили Павлу вести миссионерскую работу среди язычников, освободив их от обрезания и потребовав от них только соблюдения семи законов сынов Ноя. Что Павел и принял как дозволение. С этим событием и произошло узаконивание новой секты — павлинистов.
Теперь в новую секту устремились толпы рабов, нищих, граждан Рима и граждан подвластных Риму государств, в том числе уже и богатых, и облеченных какой-то властью. А евреев в ней становилось все меньше и меньше. Провокация удалась: назорейство изнутри было извращено и развалено полностью. Вся эта история была подробно описана в нашей статье «Евангельские евреи» (1, Заметки) , а также в книге «Новозаветные евреи» (2) (см. также в Киоске на сайте).
Прощание с еврейством
Это было нелегко сделать, но непременно нужно было совершить. Как это происходило, можно узнать из работы одного из классиков марксизма — Фридриха Энгельса. Жаль, что бывшие доценты политэкономии о ней ничего не знают, иначе бы отнеслись к иконам «Обрезание Господнее» по-другому.
Работа Энгельса называлась «О первоначальном христианстве» (3) и была написана в 1882 году. Вот что можно узнать из нее о еврейском характере первохристианства.
«Но дети Израиля оставались все время аристократией среди верующих и обрезанных; и даже христианство должно было сначала освободиться от представления (которое еще господствовало в так называемом Откровении Иоанна) о преимуществах христиан из евреев» (3, стр.10)
А что же говорит эта книга Откровения, она же «Апокалипсис»? Написанная в 69 году н.э., она описывает видение святого Иоанна, пережитое им на греческом острове Патмос. Вот как выглядят христиане в его видении, передаваемом Ф. Энгельсом.
«…Автору никогда и нигде не приходит в голову называть себя и или своих единоверцев иначе, как — иудеями… При явлении святых перед престолом господним сначала идут 144 000 евреев по 12 000 от каждого колена, и только потом следует бесчисленная масса язычников, обращенных в это обновленное иудейство» (3, стр.27).
Это и будут «обновленные иудеи», кто спасены будут для «жизни вечной».
«Крещение является институтом второго периода христианства… Наш автор (т. е. св. Иоанн — С.Г.)не знал крещения, потому что оно появилось лишь тогда, когда христиане окончательно отделились от иудеев» (3, стр. 40).
А как они отделились от иудеев? Как было возможно избавиться этому новому религиозному движению, первохристианству, от «аристократии евреев»? К радости сегодняшних христиан, а также антисемитов последующих эпох, этому послужило одно несчастье в еврейской истории — Иудейская война, взятие римлянами мятежного Иерусалима и разрушение Иерусалимского Храма. Именно оно стало «светлым началом истинного христианства».
Эрнест Ренан, французский ученый историк, в период 1863 — 1883 годов написал целый ряд книг, посвященных происхождению христианства. Одна из книг, «Разорение Иерусалима», переведенная на русский язык и изданная в Москве в 1886 году (4), дает прямой ответ на этот вопрос. Анализируя книги Нового завета, и исключая из рассуждений «божественные начала», он так оценивает это событие: разрушение Иерусалимского Храма явилось важным положительным явлением для окончательного становления новой мировой религии — христианства.
«Разорение Иерусалима и храма для христианства было несравненным счастьем… Если бы храм уцелел, христианство наверное задержано было бы в своем развитии. Уцелевший храм продолжал бы быть центром всех иудейских стремлений… Иерусалимская церковь, сгруппированная около священных сеней, продолжала бы, во имя своего первенства, чествоваться целым миром, преследовать христиан церквей ап. Павла, требовать для того, чтобы называться учеником Иисуса, обрезания и соблюдения Моисеева закона» (4, стр. 79-80).
Так появились первые христиане.
Христиане. Вот и возникла новая еретическая секта — христиане. Это были как бы те же «евреи», но новообращенные из числа язычников и освобожденные от соблюдения еврейских законов. Как говорил Павел, «важно быть обрезанным в сердце своем». И сам Павел был поименован впоследствии «апостолом язычников». Произошло полное разделение «евреев по плоти» от «евреев по сердцу». И этими «евреями по сердцу» стали со временем миллионы язычников. Что не мешает многим из них оставаться антисемитами.
Когда неевреи — суть «истинные евреи»
С проповедей Павла заканчиваются еврейские еретические секты и начинается собственно христианство, знакомое нам по церквям, кирхам, иконам и т. п.
Но древнее, как и современное христианство и не думает отказываться от своих еврейских корней. Языческие народы, славяне и германцы, крестившись, уничтожили, искоренили свою историю и деяния своих предков, дабы принять за свою собственную предысторию именно историю древних евреев, изложенную в Ветхом завете. Да настолько глубоко искоренили, что ученым приходится теперь буквально по крупицам восстанавливать эту свою дохристианскую предысторию. Разыскиваются древние мифы и легенды, рассказывающие о происхождении европейских народов, об их богах, героях и царях, о совершенных подвигах и о потерях и поражениях.
Вот что, например, говорил о прошлом и происхождении народов русский царь Иван Грозный еще в шестнадцатом веке (5).
«Бог … сокрушил столп (Вавилонскую башню — С.Г.) и одних побил, а других разделил на семьдесят два языка. Один только Евер не присоединился к их делу и замыслу… От его имени и называются евреи. А других он разделил, чтобы, разделившись, восставали друг на друга и мучались за это преступление… и повсюду возникли многоразличные царства, и каждое царство отдельно» (5, стр. 173-174).
И в другом месте, объясняя преимущества евреев перед другими народами, наш богобоязненный царь писал следующее.
«И обещал Бог Аврааму «Сделаю тебя прародителем многих народов, и цари от тебя произойдут». И те, которые произошли от Авраама, Исаака и Иакова, стали называться людьми, а прочие — язычниками». (5, стр. 174).
Потому главное — это люди, читай — евреи, а не язычники. То есть, русский царь в середине шестнадцатого века, как истинно православный человек, говоря о своих предках, имел в виду не древних славян, а древних евреев. Следует также добавить, что себя самого Иван Грозный называл «царем израильским», а всю подвластную ему Русь — «Израилем». И даже построил свой «Иерусалим» — Собор Василия Блаженного.
А началось самоуправное причисление христиан к евреям, уже сразу после Павла. Вот что писал о первых христианах их противник, римский император Юлиан Отступник, правивший в 361 — 363 годах н.э. В книге «Против христиан» можно найти такие строки.
«Христиане говорят, что они отличаются от нынешних иудеев, но что именно они — истинные израильтяне, в согласии с пророками, и что они больше всех следуют Моисею и последовавшим за ним пророкам» (6, стр. 421).
И такое представление о себе как об «истинных евреях» христиане донесли почти до наших дней. Еще в Полной популярной Библейской энциклопедии (7), изданной в 1891 году, с «дозволения» Московского Духовно-Цензурного Комитета, за подписью цензора протоиерея Симеона Вишнякова, имеется такое определение слова «Израиль»:
«В метафорическом значении оно обнимает собою всю Церковь Божию» (7, стр. 290).
И это написано было во времена, когда по России в полную силу полыхали еврейские погромы. «Евреи по духу» громили евреев по крови.
Это не оправдание антисемитов, это констатация факта их понимания самих себя. Разумеется, речь идет о грамотных антисемитах-христианах. Они объясняют свой антисемитизм тем обстоятельством, что евреи, дескать, в свое время, да и сегодня, не признали Христа за обещанного Мессию, зато поучаствовали в суде и в его казни, а потому, стало быть, Господь Бог от них отвернулся и даже проклял как «христопродавцев» на веки вечные.
Но это совсем не значило отказа христиан от своего «еврейства по духу». Православная литература полна еврейских корней, символов, имен, обычных слов и выражений. Они перечислены в нашей статье «Еврейская традиция в культуре Древней Руси» (8, Заметки) и в книге с тем же названием (9) (см. в Киоске на сайте).
Судьба еврейства без иудео-христианских ересей
Где-то в Талмуде есть глухое упоминание о «назорейской ереси», смутившей умы многих евреев, но вовремя изгнанной из синагог. Надо думать, немалая заслуга в том апостола Павла (Саула), засланного к язычникам провокатора-еврея. Он, однако, настолько увлекся ролью «апостола язычников», что стал «невозвращенцем» в еврейский мир. Судьба же самого еврейства представлялась христианам весьма печальной. Погромы, гонения, бегства, гетто, местечки — все это казалось наказанием евреям за отказ признать Христа Божиим Сыном и Мессией. Так, тот же Э. Ренан, наиболее грамотный христианин, пророчествовал евреям следующую судьбу (4, стр. 79).
«Как же иудейство, лишенное своего святого града и храма, намерено преобразоваться? Как талмудизм выйдет из того положения, в которое события (разрушение Храма в 70 году н.э. римлянами — С.Г.) поставили Израиля? После появления христианства на свете иудейство не имело более основания существовать. С этого времени дух жизни удалился из Иерусалима. Израиль отдал всё сыну своей печали и исчерпался в этом рождении. Закон великих созданий таков, что виновникжизни их умирает, передав бытие другому; после полной передачи жизни тому, который должен ее продолжать, он (виновник жизни) есть не более как сухой ствол, тощее существо. Впрочем, редко бывает, чтобы этот приговор природы тотчас же исполнялся. Растение, принесшее свой цвет, не соглашается умереть ради этого. Мир полон таких блуждающих скелетов, которые переживают поразивший их приговор…».
Этот «биологизм» Эрнеста Ренана может быть и справедлив для эволюции живых организмов. Но для народов и религий, которые он тут неоправданно смешивает между собой, такое представление весьма и весьма спорное. И дальше пишет он.
«…Иудейство принадлежит к числу их (т.е к числу «блуждающих скелетов» — С.Г.). История не представляет страннее того зрелища, как зрелище этого сохранения народа в положении мертвеца, того народа, который в течении почти тысячи лет, потерял чувствительность к совершившемуся, не написал страницы, достойной прочтения, не дал нам верной о себе справки. Нужно ли удивляться тому, что проживши таким образом целые века вне вольной атмосферы человечества, в подвале, если позволительно сказать, в состоянии особого рода безумия, он выходит из него бледным, чахлым?» (4. стр. 79).
Трудно комментировать приведенные выше строки. Называть известные нам века крестовых походов, инквизиции, бесконечных войн между собой христианских стран, «вольной атмосферой человечества» — как-то слишком смело… История жестоко надсмеялась над пророчествованиями этого христианина. Евреи не только дали христианству некогда, две тысячи лет назад, Ветхий и Новый Завет, но и еще много чего сделали для его истории, для развития промышленности, экономики, культуры и политики христианских европейских и американских стран. «Не написали страницы, достойной прочтения» — это как понимать, имея в виду всю мировую культуру ХIХ и ХХ века? Сегодня читать такое просто смешно!…
«Почём опиум для народа?»
Многие бывшие «профессиональные» атеисты и марксисты стали в новое время «глубоко и искренне верующими людьми». Не обошло это «прозрение» и некоторых евреев, в том числе и на этом сайте. Потому нелегко было говорить с вышеупомянутым раввином о вопросах веры. Было очень трудно удержаться от саркастических замечаний, одно из которых, взятое из классики, приведено выше как подзаголовок.
Итак, попробуем сравнить некоторые положения вероучений евреев и христиан, дабы убедиться, как далеко разошлись догматы материнской религии и ее отдаленного еретического потомка. Разошлись, надо заметить, очень далеко. Итак, сравниваем.
Концепция Бога. У евреев Бог всемогущ. Он может всё. Он может покарать, а может и помиловать, и простить. Он однажды велел Аврааму принести в жертву своего сына, Исаака. Он же и помиловал обоих, заменив жертву, Исаака, на жертвенное животное. И кроме того, он активно участвует в делах людей каждый день.
У христиан Бог уже далеко не всемогущ. Он не может отменить жертву. В качестве жертвы он послал к людям «сына своего возлюбленного», Иисуса Христа, и молча взирал на его мучения, казнь и смерть на кресте. Такое впечатление, что человеческая жертва предназначалась не ему, а кому-то другому Богу, вышестоящему. Так что божественная троица (Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух) должна включать в себя еще одну, четвертую, божественную сущность (Бог-Дед?…). После той жертвы Бог уже никак не вмешивается в дела людей, передоверив это своему сыну — Иисусу Христу.
Концепция человека. У евреев нет загробного мира. Нигде в Торе нет обещания «жизни вечной». Все грехи и наказания за них совершаются в этой жизни. А если не в этой жизни, то тогда в жизни «внуков наших внуков».
У христиан все построено на ожидании «загробной жизни». Все дела человека «в жизни земной» после его смерти будут оценены Богом как «хорошие», и тогда — в рай, и плохие, и тогда его — «во ад». Во имя загробной жизни христианин должен регулярно каяться, замаливать свои грехи, делать «добрые дела», прежде всего для церкви. Высшим проявлением «добрых дел» явились индульгенции, продаваемые католической церковью: некие «сертификаты об отпущении грехов», куда грешник просто вписывал свое имя и перечень совершенных грехов.
Концепция мировой истории. У евреев история состоит из двух этапов:
1) от Адама до Авраама, то есть время, когда Бог создал человека и покровительствовал только одному конкретному лицу;
2) и от внуков Авраама, когда Бог создал свой народ, евреев, и далее покровительствует только им.
У христиан история человечества состоит из трех этапов:
1) Бог и его человек,
2) Бог и его народ,
3) Бог и его человечество. Первые два этапа вполне повторяют собой таковую историю у евреев и называются «Ветхозаветной церковью». Членами этой «церкви» были все до единого древние евреи. Третий этап связан с крещением всех желающих, и получением ими обещания «жизни загробной» и «жизни вечной». Он называется «Новозаветной церковью».
Концепция Мессии. У евреев Мессия — будущий освободитель еврейского народа, который когда-то придет и установит в земле Израиля, и вообще в мире, царство добра, справедливости и безгрешности. В Торе указано и его точное имя — Эммануил, что значит «С нами Бог».
У христиан Мессия уже приходил, и это был Иисус Христос. Но так как обещанного мира, безгрешности нет и несправедливостей в мире не убыло, то они ожидают его «Второго пришествия», когда все обещанное, и обещанное кстати только евреям, сбудется. Христиане по-своему понимают вопрос Мессии и отличают его от еврейского. Вот как о том говорит уже упомянутая православная Библейская Энциклопедия.
«Иудеи как нация чувственно и грубо понимали характер Мессии и цель его посланничества… Вообще взгляды евреев были очень узки и ограниченны в этом отношении, и в народных массах очень редко поднимались выше понятий о временном могуществе и славе своего народа… Они надеялись на то, что что обещанный Мессия, как царь, поведет их в бой с врагами и изгонит римские легионы с их священной земли… В сердечном ослеплении они не понимали того, что царство Его — духовное, что освобождение Им евреев долженствовало проявиться в освобождении не только их, но и всего человечества от уз и владычества греха, что плодами сего освобождения будут святость и жизнь вечная, и что призваны к участию в этом все не только иудеи, но даже и язычники, раскаявшиеся и уверовавшие в Евангелие» (7, стр. 267).
То есть, евреи «не понимают» написанной ими самими Библии, своей Торы, и ее пророчеств. Ее гораздо лучше понимают вчерашние и позавчерашние язычники. Им стоило бы лучше покопаться в мифах и легендах своих народов и поискать там что-то о «спасении от уз греха» и «жизни вечной». А заодно и проверить, что там говорится о приходе Мессии к славянам, германцам и др. с целью их «спасения»…
Вместо заключения. Был ли Иисус — Христом?
Есть основания в том сомневаться. Слово «Христос» греческое. Это перевод на греческий еврейского слова «Машиах» — Мессия. Слово «Машиах» по-русски означает «помазанник». В Древней Иудее был такой обычай — царей, священников и пророков для введения их в «в должность» обычно помазывали дорогим священным маслом, елеем или мирром. Всех царей израильских помазывали на царство. Этот обряд сохранился и у христиан как последователей «истинных евреев»: скажем, Николай Второй был помазан на царство. То есть он был и помазанник, и Христос, и Мессия.
В отношении Иисуса из Назарета Новый Завет дает такие сведения. Он был обрезан по иудейскому обычаю (10, Евангелие от Луки, 2:21,22, а также см. «Православный календарь». По старому стилю на 7 января в нем назначено «Рождество Христово», а на 14 января — «Обрезание Господне», то есть наш «старый-новый год»). Иисус был крещен Иоанном Крестителем (см. любое Евангелие, а также картину А. Иванова «Явление Христа народу»).
Но нигде не было сказано, когда, где, и кем он был помазан. Потому что не было такого события. То есть, был помазанник, но не было помазания. Как это так может быть? А вот как. Еще в «Деяниях апостолов» об этом сказано:
«Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с ним» (11, 10:38).
И сегодняшняя церковь утверждает:
«Так как все три высочайших служения (царя, священника и пророка — С.Г.) сочетались в личности Иисуса Христа, то Его называют мессией, т. е. Помазанным» (12, стр.1842).
Называют его помазанным, но помазан он не был. Стало быть, он не стал помазанником, а значит и не был Мессией.
То есть, Иисус просто не был Христом.
Литература
-
С. Глейзер. Евангельские евреи. Заметки по еврейской истории. №№10 (71, октябрь), 11, 12 (72, ноябрь — декабрь), 2006.
С. Глейзер. Новозаветные евреи. Изд-во «Дом ученых», Гамбург, 2012.
Ф. Энгельс. О первоначальном христианстве. Политиздат, Москва, 1984.
Э. Ренан. Разорение Иерусалима. Пер. П.П.Надеждина. Изд. Маракуева. Москва, 1886.
Иван IV Грозный. Сочинения. Изд. Дом «Азбука — классика», СПб, 2007.
А. Ранович. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. Политиздат, Москва, 1990.
Никифор, Архимандрит. Полная популярная Библейская энциклопедия, в 4-х выпусках. Москва, 1891. Репринтное воспроизведение, изд-во СПМСИ. Фирма «Символ», Москва, 1990.
С. Глейзер. Еврейская традиция в культуре Древней Руси. Заметки по еврейской истории. № 2 (93), февраль 2008.
С. Глейзер. Еврейская традиция в культуре Древней руси. Изд-во «Дом ученых», Гамбург, 2011.
Новый Завет. Евангелие от Луки.
Новый Завет. Деяния апостолов.
Полный православный богословский Энциклопедический Словарь в двух томах. Изд-во Сойкина, СПб, около 1890. Репринтное издание. Москва, 1992.
Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/y2019/nomer4/glejzer/
