1. Менора над главной улицей
Герб Зихрон Якова
Впервые название «Зихрон Яков» я встретил, когда читал роман в письмах «Чёрный ящик» покойного Амоса Оза, на мой взгляд одного из самых лучших, сравнить могу только с Меиром Шалевом, писателей Израиля. А потом Зихрон Яков, маленький городок на самом южном склоне Кармеля, на расстоянии где-то 30 километров от южного выезда из Хайфы, стал моим любимым местом в Израиле, в котором я стараюсь бывать как можно чаще. Пожалуй самым любимым, после Иерусалима, конечно.
Проще всего доехать до него что с юга, из центра страны, что с севера, из Хайфы, можно по Второму, Приморскому шоссе. Шоссе вполне приличное, четырехполосное со скоростью до 110 км\час. На развязке, что так и называется Зихрон Яков, надо свернуть на восток, до перекрёстка со старым Приморским шоссе №4. Перекрёсток называется Фурайдиз по имени арабской деревни, одной из двух оставшихся на Приморской равнине между Хайфой и Тель Авивом. Сейчас тут всё тихо и мирно, на многих лавках названия на иврите, а осенью 2000 года, когда началась вторая интифада, на перекрёстке проезжавшие машины забрасывали камнями.
Но мне больше нравится ехать с моего «Севера» по старому, Четвертому шоссе, пусть и со светофорами, но зато по обочинам пальмы и фруктовые плантации, и можно по дороге завернуть в совершенно замечательную деревню художников Эйн Ход. Но это будет уже другая история. После перекрёстка едем по прорезанному в отрогах Кармеля 67-му шоссе, идущему на Йокнаам и дальше, если налево, то будет Хайфа, прямо — Кинерет, а направо — Дженин. Но проехать по шоссе надо всего несколько километров, правый поворот и начинаем подниматься в Зихрон Яков. Подъём называется «Винный путь» — דרך היין, называется не случайно, но об этом чуть позже. Недолгий подъём и въезжаем в этот, пожалуй, самый европейский город в Израиле, напоминающий маленькие южные европейские городки.
Вот только в каком европейском городке над главной улицей будет возвышаться менора?
Главная улица, на этом участке пешеходная (мидрахов), называется רחוב המייסדים — «улица основателей. Но про Основателей тоже чуть-чуть позже.
Сравнить Зихрон Яков в Израиле не с чем, разве только с Наарией, основанной в 1935 года беглецами из нацисткой Германии, знаменитыми йеке. Всего в Палестину приехало более шестидесяти тысяч немецких евреев, евреев, выросших в немецкой культуре. Среди них были архитекторы, инженеры, врачи. Они носили пиджаки и галстуки, говорили на немецком языке. Над ними подсмеивались: «Bitte, herr professor, danke schön, herr professor» – «Пожалуйста, господин профессор, большое спасибо, господин профессор», обращались они друг к другу, передавая кирпичи по цепочке. Но «передавали кирпичи» они недолго. Благодаря «Соглашению Аавара» (см. статью Сёмы Давидович «Конец британских Раджа в Индии и Мандата в Палестине. Попытка исторического сравнения«), у многих из них оказались значительные средства и они много, колоссально много, сделали для развития ишува. Впрочем, это можно сказать про любую алию. Но всё это другая история.
Зихрон Яков за полвека до этого (а полвека в истории ишува соответствует полутысячелетию в европейской истории) строили совсем другие евреи.
Евреи первой алии
2. Самария и флейта
Историю первой алии можно было бы начать с события, произошедшего 13 марта 1881 года в городе, расположенном на 4 тысячи километров севернее, в столице Российской Империи Санкт Петербурге. Революционеры «Народной Воли» убили царя-Освободителя Александра II (кстати, самого «юдофильского» из всех царей), Седьмая попытка оказалась успешной. В царя бросили бомбу на набережной Екатерининского канала (теперь канал Грибоедова).
Конечно же без евреев, точнее еврейки, не обошлось. Хозяйкой квартиры, в которой изготовлялись бомбы была Геся Гельфман из Мозыря. Но организаторами покушения были сын крепостных Желябов и русская аристократка, дочка бывшего петербургского губернатора, Перовская. Бомбы изготовил сын священника Кибальчич, их бросили, сначала Русаков, а потом вторую, убившую царя — польский дворянин Гриневицкий (ему было за что мстить царю). Но виноватыми народ признал евреев. Начались погромы. Первый произошёл в Лубнах, потом Елисаветград, местечки Херсонской, Волынской, Черниговской губернии, Киев, Жмеринка, Варшава… Нового царя, в отличие от его отца, в «юдофильстве» заподозрить было никак нельзя. После Варшавского погрома Александр III выговаривал генерал-губернатору Гурко: «Сердце моё радуется, когда бьют евреев, но дозволять этого ни в коем случае не следует»[1]. В мае 1882 года были введены через комитет министров “Временные правила» Евреям запрещалось:
-
Вновь селиться в сельской местности.
Приобретать недвижимое имущество вне местечек и городов в черте оседлости.
Арендовать земельные угодья.
Торговать в воскресенье и христианские праздники[2].
И начался исход евреев из Российской империи. Власти не возражали: царский министр внутренних дел Игнатьев заявил в январе 1882 г.: «Западная граница для евреев открыта» До начала 1МВ эмигрировало почти 2 миллиона евреев.[3] Прежде всего ехали, конечно, в Америку. В 1883 году американская поэтесса Эмма Лазарус написала стихотворение «Новый Колосс», посвящённый статуе Свободы
Вам, земли древние, — кричит она, безмолвных
Губ не разжав, — жить в роскоши пустой,
А мне отдайте из глубин бездонных
Своих изгоев, люд забитый свой,
Пошлите мне отверженных, бездомных,
Я им свечу у двери золотой!
(Перевод В. Лазариса)
На втором месте была Англия, потом Аргентина, Канада. Но нашлись среди евреев молодые, и не только, идеалисты, выбравшие Эрец Исраэль.
В 1882 году в Харькове возникла организация еврейской молодёжи Билу[4] все больше еврейской молодёжи черты оседлости подпадали под влияние идей Ховевей Цион[5], созданной на съезде в Катовице[6].
Участники конференции в Катовице)
Сидят в центре – доктор Леон Пинскер[7] и рав Могилевер[8]
Было бы красиво, если вот сейчас, рассказывая о создании Зихрон Якова, я бы написал: группа таких евреев и основала Зихрон Яков.
Но эта рассказ не о том, как должно (могло) бы быть, а о том, как БЫЛО.
Зихрон Яков основали не евреи, пережившие погромы на Украине, а их соплеменники, жившие несколько сот километров западнее.
10 мая 1881 года Объединённое княжество Валахии и Молдавии, получившее в результате русско-турецкой войны 1877–78 годов и по решению Берлинского конгресса (1878)[9] независимость от Османской империи, превратилось в королевство Румыния. Евреев в королевстве было около 250 тысяч — примерно 4 % населения страны (2-е место после румын). На Берлинском конгрессе была принята, несмотря на сопротивление румынских и российских дипломатов, предложенная французским представителем статья о том, что полные гражданские и политические права должны быть предоставлены всем жителям Румынии, независимо от их вероисповедания. В 1880 г. румынское гражданство получили семнадцать евреев, в 1881 г. — шесть, в 1882 г. — два, в 1886–1900 г. — восемнадцать. Евреи, прошедшие натурализацию, пользовались всеми гражданскими правами, однако положение остальных ухудшилось: для них как для иностранцев вводили новые ограничения. При этом евреи были обязаны отбывать воинскую повинность, но даже врачи — только рядовыми. Евреи не могли учиться в профессиональных школах, в средних учебных заведениях была введена процентная норма (5,5–7,5% от всех учащихся). В высшую школу евреям разрешалось поступать только при недоборе, а стипендии могли получать лишь граждане Румынии… Уже в 1873 г. в Румынии было образовано первое общество по созданию сельскохозяйственных поселений в Эрец-Исраэль. В 1881 г. на конференции 30 еврейских организаций в Фокшанах была основана «Хеврат ишув Эрец-Исраэль и Сирия» (Компания по заселению Эрец-Исраэль и Сирии) с отделениями в 32 городах страны. В 1882 г. в Эрец-Исраэль из Румынии переселились 1322 человека.[10]
(Если говорить об алии из стран Европы, то выходцы из Румынии входят, наряду с выходцами из СССР и Польши, в ведущую тройку по странам исхода. В 1970-е годы олимам из СССР было трудно устроиться в Электрическую компанию — они не знали румынского языка)
В их число входили и те 50 еврейских семей, 228 человек, что отплыли 25 августа 1882 года из румынского порта Галац[11] на зафрахтованном «Компанией по заселению Эрец-Исраэль» пароходе «Тетис». Турецкие власти запретили высадку в Яффо и пассажиры Тетиса высадились в Хайфе. Они вошли в историю:
6 декабря 1882 года, в 1-ый день Хануки, 100 олимов из Румынии основали еврейское поселение Замарин— 2-е еврейское поселение в Эрец Исраэль, основанное олимами первой алии.
А первым поселением первой алии был Ришон леЦион רִאשׁוֹן לְצִיּוֹן — «Первый Сиону». Его основали в центре страны, километрах в 10 от Яффо, на полгода раньше, 31 июля 1882 года, выходцы из Российской Империи, участники движения Ховевей Цион. Но ещё до начала 1-й алии, в 1878 году, спустившиеся из Иерусалима религиозные евреи основали, тоже в центре страны, сельскохозяйственное поселение, Петах Тиква פֶּתַח תִּקְוָה — в переводе «Врата надежды». Правда они были вынуждены через 3 года его покинуть (малярия) и поселение возродили в 1883 году уже олимы — члены Билу.
На расстоянии дня пути из Хайфы на юг, на южном отроге Кармеля, метрах в ста над уровнем моря и в нескольких километрах от берега, находилась арабская деревня под названием Замарин (в переводе с арабского флейта или дудочка).
1921 г. Уже Зихрон Яков. Арабский дудочник на свадьбе жителей Зихрона, Ривки Коэн и Иосифа Купермана)
Жители деревни жили в хижинах, построенных из глины и грязи, и занимались овцеводством, арендуя земли у жившего в Хайфе араба-христианина эффенди Джермана ז’רמן, заместителя консула Франции в Хайфе. Евреи услышали в арабском названии Замарин созвучие с именем Самария, решили там обосноваться и выкупить землю — 500[12] дунамов[13], из которых, правда, только 20% подходило для земледелия. (Напрасно темплеры[14] в Хайфе предупреждали, что земли эти частично заболочены, частично каменистые) Эффенди с радостью согласился, будущие поселенцы телеграфировали правлению Компании в Румынию, деньги тут же перевели в Бейрут, оттуда посланец Компании срочно прибыл в Хайфу и договор на продажу земли был оформлен юридически, земли в табу[15] были записаны на имя Председателя правления Компании Ицхака Левеля, жившие в деревне арабы по окончанию срока аренды уехали, хотя до 1929 года вместе с евреями продолжали жить и несколько арабских семей.[16]
Так английская перепись 1922 года определяет численность населения: 1013 иудеев, 282 мусульманина, 7 христиан.[17]
Перед отъездом новые олимы представляли «страну, текущую молоком и мёдом», зелёные поля, на которых они будут весело трудиться, пасторальный пейзаж вокруг. Они обнаружили усыпанные камнями поля, а вокруг — малярийные болота.
Впрочем, давайте лучше послушаем самих первопроходцев. [18]
Рахманиэль Гальперин записал в дневнике:
«6 декабря 1882 года мы поднялись в поселение Замарин. Там мы застали 16 арабских семей. Одетые в лохмотья, нищие и голодные, арабы пасли на склонах стада коз. Мы поселились в 4 арабских домах и энергично принялись за работу. У немцев в Хайфе купили старые плуги, но оказалось, что земля была с множеством камней и прежде чем начать пахоту плугом, мы должны были расчистить землю. В результате мы засеяли немного пшеницы…»
Ицхак Гольдштейн:
«В 1-ый день Хануки мы в сопровождении арабского проводника отправились знакомиться с нашей новой собственностью Когда мы взобрались на крутую гору и осмотрелись у нас потемнело в глазах — только узкая тропка вилась между кустами и скалами. Зашли в деревню. Низенькие дома, потолки, сделанные из деревянных брёвен, черны от сажи и копоти. Пробираться между домами надо осторожно, чтобы не наступить на змею. Присели отдохнуть, чтобы съесть принесённый нами хлеб, и между нами проползла змея. Иосиф Эпштейн хотел воткнуть в неё нож, который держал в руке, но я не дал ему это сделать. Змея уползла, но вскоре мы увидели скорпионов, мышей и всевозможную ползучую нечисть. Я пришёл в ужас и на душе стало черно. В ту ночь мы спали под открытым небом.«
Бася Лейбман, одна из пионерок:
«С рассветом мы прибыли на место сбора, где нас уже ждала купленная нами разбитая телега, запряжённая волами. В неё уселись вместе мужчины и женщины и мы отправились в путь, обдуваемые лёгким ветерком с моря. Ехали весь день и к вечеру достигли подножья гор Самарии. В те времена в стране дорог не было, но каждый человек сам выбирает себе дорогу. Мы не знали языка страны и даже не могли попросить воды у тех, кто встречался нам по дороге. По узкой дороге мы подъехали на телеге к подножью горы. Нет никаких следов человеческого присутствия, стоим у её подножья и темнота окутывает землю. Волы отказываются продолжать путь. Двое мужчин топорами попытались вырубить густые кусты и расчистить дорогу, но безуспешно, и в конце концов им пришлось разобрать телегу и взвалить её части и груз на свои плечи. Волы пошли вперёд, а за ними пошли женщины с детьми на руках. Так продолжалось в полной темноте несколько часов и только порой из темноты доносился вой шакалов. Вслед за животными мы достигли вершины горы. Там нас радостно встретили наши товарищи, что добрались сюда раньше и грелись вокруг костра. Мы присоединились к ним, чтобы немного отогреться и утолить жажду и голод.»
Авигдор Эпельбаум записал в своём дневнике:
«До того, как мы разместились в своём жилье, мы немного отдохнули, мужчины пешком отправились из Хайфы в Замарин, взяв с собой хлеб на несколько дней. По дороге мы попали под ливень и должны были заночевать в арабской деревне Атлит. На следующий день, несмотря на продолжающийся дождь, мы продолжили путь и к вечеру, уставшие идти под дождём по грязи, добрались до Замарина. Отдохнули немного и один из наших стариков (которому исполнилось только 41 год) Ицхак-Аарон Эпельбаум зажёг 3-ю ханукальную свечу. На 3-й день Хануки мы вступили на приобретённую нами территорию, улеглись на сырую землю и погрузились в глубокий сон. На следующий день мы проснулись на рассвете и осмотрелись, чтобы решить, что мы должны делать. Увидели, что нет места, где бы могли поселиться и что арабы пока остаются в своих домах. Мы решили использовать брёвна, что переслала нам Центральная комиссия, и построить несколько бараков. Но так как не было возможности перевести их на гору, мы подняли их на гору на своих спинах.»
Были те, кто сочли эксперимент мертворождённым и вернулись в Румынию. Оставшиеся начали расчищать заброшенные поля от камней и сооружать хижины на развалинах брошенных арабских построек. Они посадили пшеницу, ячмень и горох, но урожай, который они получили из посаженных в каменистую почву старых семян, был скуден. Начался голод, болезни: малярия, жёлтая лихорадка, трахома, смерти, особенно детские. Но хотя бывшие ремесленники, торговцы, лавочники были абсолютно не приспособлены к жизни в таких условиях, они, отправив женщин с детьми в Хайфу, сами остались, ютясь по 5–10 человек в хижине и по очереди приезжая на субботу к своим семьям.
Германо-французский банкир и известный филантроп барон Морис де Гирш[19], основавший позже, в 1891 году, Еврейское колонизационное общество (ЕКО)[20] спонсировал переезд евреев в Аргентину. На просьбы представителей Ховевей Цион о материальной помощи еврейским поселенцам в Палестине барон ответил отказом — сионизм он считал «надуманной фантазией». Его посланец, французский еврей по имени Венициани, поехал Палестину в поисках новых переселенцев для Аргентины. Путешествуя по стране, он приехал и в Замарин. Увидев поселенцев, расчищающих поле от камней, он спросил не слезая с лошади: «Зачем вы выращиваете камни в этой пустыне? Приезжайте в пампасы, землю по настоящему текущую молоком и мёдом!» Предание гласит, что Малка Аарансон ответила: «Месье, если нам придётся есть камни, мы будем их есть, но мы не сдвинемся с этого места«[21][22] Венициани впечатлился и предложил поселенцам бесплатную медицинскую помощь в Хайфе и немного денег. И, главное, возвратившись в Париж, он не забыл о встрече…
Деньги у колонистов закончились, на следующий год пришлось отдать в заклад привезённые из Румынии свитки Торы. Оставалось надеяться только на чудо. В отчаянье они обратились в Альянс Исраилит в Париже[23]: «Если мы не получим помощи так скоро, как возможно, то мы пропадём«. Чудо произошло, помощь была предложена — вернувшись в Париж, Венициани, не забывший о встрече в Замарине, рассказал о ней одному «Очень влиятельному еврею». В результате в организацию Ховевей Цион в Галаце пришло письмо из Парижа, Венициани писал:
«Я с радостью сообщаю, что мне удалось заинтересовать одного высокопоставленного и могущественного человека в деле колонии Замарин и в положении её обитателей. Сейчас я не в праве раскрыть имя этого достойного человека, который горячо желает поддержать вашу колонию и принять участие в великом деле возрождения еврейского присутствия на Земле Израиля. Его единственное условие — он будет единоличным хозяином колонии и никто не будет вправе вмешиваться в происходящее в ней и каким-либо образом менять его волю и пожелания.»
Условия были тяжелейшие, бесплатных обедов не бывает, за всё в жизни надо платить, у колонистов выбора не было и они согласились.
30 сентября 1883 года иерусалимская газета Хамагид[24] опубликовала сообщение: «Неизвестный благотворитель спас Замарин».
3. Известный благодетель
Скоро имя неизвестного «высокопоставленного и могущественного человека» перестало быт тайной.
У основателя династии Ротшильдов, Майера Амшеля Ротшильда (1744-1812), было 5 сыновей. (и ещё 5 дочерей, но они след в истории не оставили — своё имущество Майер завещал только сыновьям) Он решил, что сыновья должны разъехаться по разным странам – во Франкфурте для всех места не было.
Старший, Амшель Майер Ротшильд (1773–1855) — остался во Франкфурте;
Соломон Майер Ротшильд (1774–1855) — поселился в Вене;
Натан Майер Ротшильд (1777–1836) — в Лондоне;
Карл Майер Ротшильд (1788–1866 — в Неаполе;
Джеймс Майер Ротшильд (1792–1868 — в Париже.
Для истории еврейства важны Натан и Джеймс (Яков).
Семейное дерево Ротшильдов
Потомком Натана (сыном его внука Натаниэля) был тот самый лорд Ла́йонел Уо́лтер Ротшильд, которому была адресована знаменитая Декларация Бальфура. Но это другая история. (см. статью Сёмы Давидович «Почему и зачем мистер Бальфур отправил письмо лорду Ротшильду?»).
А для истории Зихрон Якова важна парижская ветвь династии — потомки Джеймса Майера. «Высокопоставленным и могущественным человеком» оказался барон Эдмо́нд де Ро́тшильд, внук Джеймса Майера.
Цифрой 1 отмечен Эдмо́нд де Ро́тшильд — «Известный благодетель». Цифрой 2 отмечен лорд Лионель Уолтер Ротшильд — адресат Декларации Бальфура.)
Родителями Эдмо́нда были Джеймс (Якоб) Майер и Бетти де Ротшильд. Они кстати интересовались жизнью ишува и делали пожертвования, благодаря им была создана первая еврейская больница в Иерусалиме.
Барон Эдмо́нд де Ро́тшильд Edmond James de Rothschildאברהם בנימין אדמונד ג’יימס דה רוטשילד,19.08.1845-2.11.1934, 3-ий, младший сын Джеймса и Бетти де Ротшильд.)
В отличии от старших братьев Эдмонд интересовался не финансовыми делами (в этом он был похож на своего британского родственника лорда Лионела Уо́лтера), а искусством, археологией, ботаникой, яхтами, альпинизмом и путешествиями. Но в 1981 году барон принял близко к сердцу сообщения о погромах в Российской Империи. Посланец барона Гирша Венициани не был первым, кто посвятил Эдмонда Ротшильда в проблемы еврейских поселений. В 1882 году к нему в Париж приехал посланец из Ришон леЦиона Йосиф Файнберг и убедил барона помочь с рытьём колодца, без которого поселение было обречено. Барон одолжил 25 тысяч франков, на следующий год 48-ми метровый колодец был отрыт, Ришон был спасён.
Рав Шмуэль Могилевер, или Самуил Лейбович Могилевер, 25.04.1824, Глубокое-10.06.1898, Белосток)
Раввин, еврейский общественный деятель, один из идеологов и основателей религиозного сионизма), рав Шмуэль Могилевер в 1881–82 годах стал одним из руководителей Ховевей Цион. Когда после погромов 1881 года в Российской империи поднялась гигантская волна эмиграции, покатившаяся естественно на Америку, Могилевер направил все свои усилия на то, чтобы хоть часть эмигрантов поехала бы в Палестину. Главный раввин Парижа Цадок Коэн организовал ему встречу с Ротшильдом и раввин убедил Ротшильда финансировать, как теперь говорят в Израиле, «абсорбцию алии» в Эрец Исраэль. (Непосредственным результатом встречи было основание в 1883 году поселения Экрон, переименованного в 1887 году в Мазкерет Батья в память матери Ротшильда)
Рассказывают: Барон Эдмонд Ротшильд принял раввина за очередного просителя подаяний, а потому сказал: «Что вас привело ко мне, рабби? Если речь идет о деньгах, вы можете просто назвать сумму. Если же разговор пойдет о душе, мне придется поразмыслить».[25] Вообще то барона больше Палестины интересовала его художественная коллекция, но рав Могилевер обладал большой силой убеждения.
Развитие еврейских поселений в Палестине стало главным делом жизни Эдмонда Ротшильда, которым он занимался на протяжении более чем пятидесяти лет. Семья с опаской смотрела на его филантропическую деятельность, боясь, что чрезмерная приверженность одного из них еврейским интересам поколеблет их статус среди европейской аристократии. Это собственно и было причиной требования барона не раскрывать своё имя. Впрочем, поселенцы вскоре узнали, кто он, этот «высокопоставленный и могущественный человек», и стали в разговорах называть его הנדיב הידוע (hанадив hаядуа) – «известный благодетель», но об этом чуть дальше.
Отношение Ротшильда к политическому сионизму Герцля было не слишком благожелательным. Эти два человека, сыгравших каждый по своему выдающуюся роль в деле возрождения еврейского присутствия в Эрец Исраэль, встретились лишь однажды — 18 июля 1896 г. Герцль призвал Ротшильда использовать свой влияние и помочь получить у турецкого султана чартер (разрешение) на еврейское заселение страны Израиля. Ротшильд отказался: страстные призывы Герцля только приведут к запрету турок на приезд евреев. И хотя он не осудил сионизм, как требовали от барона члены семьи, «известный благодетель» долгое время отказывался от сотрудничества с сионистами. А Герцль же до конца своих дней утверждал, что поселенческая деятельность Ротшильда не только бесполезна, но и вредна. С развитием политического сионизма и поселенчества в Эрец Исраэль Всемирный сионистский конгресс (ВСО) и Ротшильд изменили отношение друг к другу. В 1913 году Ротшильд поддержал план Вейцмана создать в Иерусалиме Еврейский университет, в 1916 году он признал правоту Герцля, а на следующий год поддержал Декларацию Бальфура.
Ротшильд 5 раз посещал Эрец Исраэль: в 1887, 1893, 1899, 1914 и 1925 годах. Во время своего 4-го посещения Палестины осенью 1914 года Ротшильд был уже не только «известный благодетель», но и «любитель Сиона» (ховев Цион) В 1925 году, во время его последнего приезда в Палестину Вейцман назвал его «самым великим сионистским лидером современности», а Бен-Гурион признал, что «не было другого человека, чей вклад в развитие поселенчества и его расширения мог бы сравниться с вкладом барона Эдмонда де Ротшильда»[26]
30.01.1899. Третий визит барона
А вот как описан[27] 4-й приезд Барона 22 февраля 1914 года: в 7 утра юноши Зихрон Якова оделись в парадные одежды и на лошадях спустились в Тантуру, (рыбацкая деревня в нескольких километрах на север, сейчас на её месте мошав Дор[28]), где встретили приплывшего на яхте «известного благодетеля». В сопровождении кавалерийского эскорта Барон в повозке поднялся на гору.
Путь, который сегодня занимает минут десять, продолжался полтора часа и в 11 утра Барон в сопровождении личного врача вступил в поселение.
Сам о себе Ротшильд сказал: «Без меня сионисты мало чего достигли бы, но без сионистов мое собственное дело погибло бы»[29]. Через 6 лет после образования Еврейского государства, в 1954 году, в соответствии с завещанием останки его и его супруги были перевезены в Израиль и захоронены в парке в окрестностях Зихрон Якова (см. гл. 7)
4. Становление
Вернёмся в 1883 год. В то время западноевропейские евреи смотрели на своих восточноевропейских соплеменников свысока. И к этому были некоторые основания. (Собственно похожее есть и в сегодняшнем Израиле). К тому же у большинства поселенцев не было опыта работы на земле и привычки к условиям, абсолютно отличным от условий страны исхода.
Главный представитель барона в Палестине Эли Шайд сравнивал поселенцев с
«потерпевшими кораблекрушение, выброшенными на пустынный остров без средств к существованию и руководителей… оказавшихся среди населения, которое отнеслось к ним как к незваным гостям и языка и обычая которых они не знали«.
Но, продолжал Шайд, «если они получат поддержку, то эти пионеры смогут доказать, что евреи могут побеждать, а не быть побеждёнными окружающей средой«[30].
И они получили такую поддержку. Ротшильд дал деньги, на которые поселенцы приобрели оборудование, из Румынии привезли сборные деревянные домики, женщины и дети вернулись в посёлок. «Неизвестный благодетель» послал специалистов-агрономов, которые должны были распоряжаться пожертвованными деньгами. Правда инкогнито сохранялось недолго. Прошло немного больше месяца с 1-й публикации газеты Хамагид и 4-го ноября эта же газета сообщила: «Загадка разрешена Неизвестный благотворитель — это Барон Ротшильд«[31]
Свои земли, выкупленные у арабов, поселенцы должны были переписать на имя Барона, вернее его служащего. Они приносили клятву:
«Мы в твоих руках. Земли Замарина твои. Мы вверяем себя в твои руки. Мы однозначно примем любые указания, которые ты сочтёшь нужными для руководства нами«[32].
Деньги и специалисты совершили чудо — спасли стоящий на краю гибели, как теперь говорят, «проект». Специалисты-агрономы определили, что известковые почвы и климат очень подходят для виноделия. Началась посадка виноградников, лозы были привезены из Франции , в деревне Тантура построили фабрику по изготовлению бутылок, чего-чего, а песка на берегу было достаточно.
Виноградники Зихрон Якова
В 1892 году виноградники оказались на грани гибели из-за заболевания филлоксерой[33], но положение спасла посадка саженцев из Америки, устойчивых к вредителю. В 1890 году был основана винодельня כרמל מזרחי — Кармель Мизрахи, (на год раньше винодельня была открыта в Ришон леЦионе) существующая и поныне.
Винодельня в Зихрон Якове, 90-е годы
Вообще то винодельня должна был называться просто Кармель, но выяснилось, что такое имя уже есть у винодельни в Америке. Сегодня она называется יקבי כרמל CARMEL WINERY — Винодельня Кармель. (Для любителей могу порекомендовать тамошний дегустационный зал). Начался экспорт вина, в 1896 году открылось отделение в Варшаве, в 1898 году — в Одессе. Естественно всё производимое вино было кошерным, и поэтому экспортировалась в бутылках.
Маленькое отступление. Что такое кошерное вино?
Ответ простой: Вино, процесс производства которого, от выжимки винограда до запечатывания бутылок, произвёл еврей, соблюдающий заповеди. Правда есть способ облегчить эти требования — вино пастеризуют, нагревая до 80º, тогда оно уже ни в каком случае не потеряет кошерность. Но знатоки считают, что при этом вино теряет свои вкусовые качества. Отличить такое вино от не пастеризованного очень просто: на этикетке пишется: מבושל или לא מבושל — пастеризованное или не пастеризованное (дословно «мевушаль» — сваренное). При изготовлении вина не могут использоваться компоненты животного происхождения, а сама лоза должна быть не моложе 4-х летнего возраста.
Началось строительство посёлка, появились первые каменные дома, его первые улицы, существующие и сегодня: רחוב מייסדים — улица основателей и רחוב הנדיב —улица Благотворителя.
Вот краткий перечень произошедшего в 1885 году, третьем году жизни Зихрона:
— турецкие власти назначили 1-го мухтара (старосту) посёлка — Метитяху Тимшеса;
— Замарин был переименован в Зихрон Яков — «Памяти Якова», в честь отца Барона. (А основанное в 1883 году по инициативе рава Могилевера поселение Экрон было переименовано в Мазкерет Батья — в память о матери Барона.) В дальнейшем я буду называть Зихрон Яков так, как его сейчас зовут в Израиле — просто Зихрон (ударение на И);
— немецкий инженер Готлиб Шумахер разработал генплан посёлка;
— на пересечении первых улиц, (на углу наискосок от построенной через год синагоги) Цви Графом была построена гостиница — «Отель Граф», в которой останавливались приезжие из-за границы и жители ишува, служившая и центром культурной жизни посёлка, в ней проходили концерты и размещался кинотеатр немого кино;
— весной было закончено строительство школы, получившей название בית יעקב — «Дом Якова»;
Учителя и ученики первой школы колонии
На деньги Барона была открыта маленькая больница, с приёмным покоем, операционной, ванной и кухней.
Пионеры Первой алии, в отличии от «социалистов» Второй, были глубоко религиозные люди.
Синагога построена в 1886 году и названа, как и само поселение, в честь отца барона – «Шатёр Якова». Турки не давали разрешение на строительство синагоги, их обманули, сделав вид, что строят конюшню. А потом за одну ночь возвели крышу, какая должна быть у синагоги. По турецкому закону, здание, над которым была возведена крыша, разрушить нельзя. Синагога была самой шикарной из всех, возведённых в поселениях, создание которых финансировал Барон, и во время посещений Зихрона он общался в ней со своими подопечными, жителями посёлка. Правда было и одно «но» — Синагога была построена и устроена по образцу, принятому в Германии. Жители Зихрона (тогда они назывались колонистами) привыкли к совсем другому, принятому в Румынии. Эти различия явились одной из причин «бунта сорока» 1886 года.
Синагога сегодня
Через 6 лет поблизости от синагоги, напротив созданного ещё в 1886 году общественного сада גן טיול — «Ган тиюль», был построен בית הפקידות — «Дом служащих» (Барона), считавшийся тогда самым большим и красивым зданием в Эрец Исраэль.
На 2-м этаже останавливались барон с супругой во время посещения Зихрона. В 1903 году здесь был основан הסתדרות המורים — учительский профсоюз, существующий и сегодня.
Будучи глубоко религиозными людьми, большинство поселенцев предпочитало, чтобы их дети учились в хедере, так же как учились они в стране исхода. Религиозные учителя приглашались из религиозных общин Иерусалима, Цфата и Тверии.
Однако нашлись пионеры, которые решили соединить ивритский национализм с современной программой обучения. Кроме того, учителя попытались превратить иврит в язык повседневного общения. Идея развивалась и вскоре общение на иврите стало всюду нормой. В 1905 году в Яффо была основана школа, вскоре переехавшая в Тель Авив и ставшая 1-ой ивритской «гимназией Герцлия». Но это другая история.
Во время 1-ой МВ в здании турки устроили военной госпиталь и мечеть, после их изгнания в здании располагался поселковый совет, а потом — начальная школа. В 1991 году здание было отреставрировано и сейчас в нём размещается Музей 1-ой алии.
Водная проблема — одна из острейших в стране, хотя сегодня частично и решена опреснением морской воды. Успех первого поселения первой алии Ришон леЦиона стал возможен после того, как на деньги Барона построили 48-метровый колодец, который теперь изображён на гербе города. И каждой осенью мы все ждём прогноза: будет ли зима дождливой, а потом ждём, когда же начнутся эти долгожданные дожди. Не случайно на иврите «сбываться, осуществляться» переводится להתגשם корень גשם — дождь. В Зихрон воду доставляли в бочках из родника рядом с винодельней. В 1891 году рядом с винодельней построили мельницу и установили оливковый пресс, работающие от парового двигателя в 12 лошадиных сил. На главной улице построили водонапорную башню, названную בריכת בנימין — «Брихат Биньямин», в честь одного из ивритских имён Барона, соединили её трубами с источником, и паровой двигатель закачивал воду наверх в башню, откуда она распределялась по уличным колонкам, а потом и по жилым домам, а также в построенный в центре посёлка фонтан.
Брихат Биньямин сегодня
И сегодня на главной улице Зихрона, сохранились дома основателей, конечно же отремонтированные.
«Дом Бонштейна» — בית בונשטין
Здание стоит в самом начале улицы, сейчас в нём отделение больничной кассы Маккаби.
5. Обратная сторона медали
Деньги Барона и присланные им специалисты спасли пионеров ишува и позволили встать им на ноги. Но повторюсь: бесплатных обедов не бывает, за всё в жизни надо платить, и платой за помощь стала потеря самостоятельности, превращение свободных земледельцев, восстанавливающих то, что было на этой земле две тысячи лет назад, в наёмных рабочих. Превращение идеалистов в обычных тружеников, получающих жалованье за свой труд. Причём размер жалованья определялся не результатом труда, а размером семьи.
Появилась поговорка:– «жить за счет барона»[34]
Служащим Барона были абсолютно не интересны идеалы их подопечных, для них управление хозяйством поселения было просто работой. Хорошо оплачиваемой работой. И их было много. На сто двадцать семей земледельцев посёлка — шестьдесят пять семей чиновников.[35] Врач поселения Хилель Яфе[36] записал в дневнике: «На винодельне рой чиновников, их помощников, помощников, сторожей, служек и лакеев» И добавил:
«Сколько раз хотелось мне плюнуть в лицо всей этой компании!»[37]
Доктор Хилель Яфе
Начались протесты против диктата служащих Барона. Хилель Яфе записал в дневнике: «Когда поселенцы начинали бунтовать, барон постоянно становился на сторону своей администрации.»[38]А вот послание Барона своим подопечным:
«Я пишу вам собственноручно, потому что недоволен вами и очень на вас сержусь. Вы относитесь к тому типу евреев, которых Всевышний не счел достойными войти в Святую Землю и обрек на смерть в пустыне. Вы не вправе получать мою помощь. Если вы не улучшите свое поведение.., я передам свою бескорыстную помощь другим, чтобы она не растрачивалась без смысла… Предупреждаю в последний раз! Выполняйте все требования моих чиновников, а тот, кто не сделает этого, лишится моей поддержки и будет изгнан из дома, который я построил»[39]
«Бунты» подавлялись безжалостно, недовольным просто переставали платить пособие. Один из них написал: «С нами обращаются, как со стадом, управляя палкой, один конец которой сулит скудный хлеб, другой грозит изгнанием… Кнут правит, а в душе голод.»[40]
Правда, случалось и по-иному.
Представителем Барона в Зихроне был Яков Иуда Лейб Вормсар, французский еврей из Эльзаса, с характеристикой «упрямого бюрократа, упивающегося своей властью»[41]. Вормсар установил порядки, подробные порядкам в военном лагере: без его разрешения нельзя было поехать на похороны в Хайфу или принять в своём доме приехавшего в Зихрон гостя. На отказывавшихся повиноваться накладывались штрафы и санкции, такие как отстранение детей от школы или отказ в медицинской помощи, большое возмущение у глубоко верующих жителей вызвали порядки в синагоге, отличающиеся от тех, что были в Румынии. В 1888 году 40 жителей, возглавляемые местным врачом Эликимом Гольдбергом, подняли «бунт сорока». По просьбе представителей Барона турецкие власти послали в Зихрон солдат, чтобы изгнать доктора, но женщины колонии (так тогда называлось поселение) его отстояли. В конце концов это дело кончилось тем, что Барон заменил Вормсара на более либерального служащего. Но судя по тому, что приведённая запись Хилеля Яфе была сделана очевидно позже (он стал работать в Зихроне в 1893 году) изменилось немногое.
6. Развитие
Так или иначе, но Зихрон отличался в лучшую сторону от остальной тогдашней Палестины своей элегантностью и хорошим планированием. (Кое что из этого сохранилось и сегодня). Не случайно его называли «маленьким Парижем» или «бонбоньерка». В нём впервые на этой земле появилось то, что сегодня кажется вполне разумеющимся:
сады с декоративными деревьями (до этого сады были только фруктовые), предназначенные для прогулок на свежем воздухе;
прямые и широкие улицы с тротуарами (!), на проезжей части могла развернуться запряжённая лошадьми повозка;
унификация требований по расположению домов — на расстоянии 5 метров от края тротуара;
крыши из красной черепицы (привезённой из Франции);
палисадники перед домом;
система водоснабжения (см. выше) с уличными колонками, фонтанами и декоративными прудами;
самая красивая в ишуве синагога;
аптека с бесплатными лекарствами;
бесплатная школа;
бесплатная больница;
самый большой в стране универсальный магазин;
профессиональная школа для молодёжи;
открыта библиотека;
создан оркестр;
создана пожарная команда.
Молодёжный оркестр
В 1885 году население Зихрона составило 380 человек, в 1898 — 870.[42]
В 1900 году Барон передал управление всеми поселениями, включая Зихрон, ЕКО. Лучше поселенцам не стало, по крайней мере, поначалу. Чиновники ЕКО, считавшие, очевидно, примером, аргентинские прерии, сочли, что в поселке «слишком много колонистов», и надо «разбавить» плотность населения. Они применили испытанный метод «кнута и пряника». Отказывавшиеся уезжать семьи лишались материальной помощи, медицинского обслуживания, их детей выгоняли из школы. Те, кто соглашался — получали большой денежный подарок. Поселенцы снова восстали. Они учредили «коммуну», названная «виноградной» — для совместной работы и распределения доходов. Уровень жизни поселенцев снизился, но Зихрон выжил!
Где-то в году 1903 чиновники ЕКО изменили свой подход, отказались от политики «разбавления», стали давать деньги (Барона) на покупку новых земель. Так возникло недалеко от Зихрона новое поселение Гиват Ада.
При этом хозяевами земли стали не чиновники, а сами колонисты, освободившиеся от опеки и снова ставшие свободными земледельцами. Но уже на совсем другом уровне развития. В добавление к плантациям, которые начинали давать доход только спустя несколько лет после их создания, а до того времени земледельцам приходилось жить на денежные пособия от чиновников, начали высаживаться культуры, дающие урожай, а значит и доход, через несколько месяцев. Кроме того колонисты начали получать от ЕКО долгосрочные кредиты на приобретение коров, быков, плугов, постройки коровников, конюшен… Появившиеся деньги позволили осуществить такие проекты, как строительство новой бани, установка нового пресса для выжимки оливкового масла, реконструкция мельницы, установка новых паровых двигателей и, пожалуй самый важный проект — прокладка дороги, позволяющей удобно добираться до поселения в дилижансах[43]. (Впервые повозки в Палестине появились в 1860 году[44] в немецких поселениях темплеров. Прекрасный пример отсталости османской Палестины!) Дорога была проложена в 1908– 1912 году, сегодня — шоссе 652. В её строительстве участвовали и олимы из Йемена[45]. С прокладкой дороги Зихрон, находящийся в дне езды из Хайфы на юг, превратился для путешественников не только в оптимальное с точки зрения расположения, но и удобное, место ночлега. И он стал притягательным центром, куда приезжали жители соседних поселений и арабских деревень, чтобы, к примеру, починить сбрую или подковать лошадь, купить товары в самом большом в то время универсальном магазине Кольбо, лекарства в аптеке, или просто погулять по общественному парку и полюбоваться на непривычные для жителей тогдашней Палестины бассейны и фонтаны. В поселке были 3 фабрики по производству газированной воды, бутылки которой пользовались большой популярностью у арабских соседей. Доктор Хилель Яфе вспоминал в своих мемуарах «Поколение поднявшихся» про очень хорошие взаимоотношения между жителями Зихрона и их арабскими соседями.
В те патриархальные времена не было проблем с парковкой. Гости обычно прибывали на осликах и «парковали» их во дворах жилых домов, ворота которых были открыты в течение дня. Осликов привязывали к вделанным в стену кольцам, давали им солому, которую те с удовольствием и жевали весь день. В награду хозяевам оставались отходы их (ослов) жизнедеятельности.
Зихрон в те дни считался самым крупным еврейским поселением в Палестине, в котором находились учреждения ЕКО (правда постепенно перебазировавшиеся в Хайфу), а произведённые здесь вина и оливковое масло, превосходившее по мнению некоторых экспертов испанское, экспортировались в Европу и даже в Индию.
В посёлке кипела культурная жизнь: концерты, представления, лекции. Библиотека расширилась и переехала в «Народный дом» (бывший «Дом служащих», сегодня — Музей 1-ой алии), в котором проходили и спортивные состязания. Молодёжь объединялась в различные союзы, самым известным был, основанный в 1913 году הגדעונים — хаГидоним[46], соперник первой организации еврейской самообороны- השומר хаШомер[47].
Но не стоит представлять ту жизнь сплошной идиллией.
Известно, что в Израиле очень любят новую алию. Но вот отношение к новым олим не всегда такое однозначное.
Похоже, что и раньше в ишуве было похоже.
Начавшаяся в 1882 года первая алия, алия религиозных евреев (численностью около 35 тысяч) в основном из Восточной Европы, завершилась к 1903 году. В следующем году началась 2-я алия, завершившаяся в 1914 году с началом 1МВ. Она тоже была в основном из Восточной Европы, но в числе 40 тысяч приехавших было много молодёжи, одновременно и сионистов и социалистов.
1910 г. Зихрон. Давид Бен Гурион (стоит) со своими 2 земляками из Плонска
Их девизом был: «Еврейский труд на еврейской земле». А работодателями этой молодёжи становились колонисты 1-ой алии. Конфликты были неизбежны.
Отрывок из статьи[48] в газете «хаАхдут»[49], 1914 год. Подпись: Н. Ватик (Н. Старожил):
«…И говорил г-н Соколов[50] в осуждение французского языка в старом Зихроне и во славу иврита, не сходящего с уст Зихрона молодого, придя к основным принципам возрождения: язык, почва, еврейский труд и тому подобное. И тут явился Александр[51] «Гидони» и речь в устах его — огонь, и сера, и ураган: чужаки не знают Страны и обычаев ея, грех нам идти их путями, мы сидим здесь тридцать лет и два года и живем в мире и дружбе с арабами. И в таком духе он продолжал свою речь, которую завершил «люксом», в котором зихроняне не нуждаются. «Мы будем идти прежним путем! Зихрон для зихронян!» — провозгласил он с пафосом. Некоторые рабочие почувствовали себя оскорбленными и засвистали. И тут последовала команда Ааронсона: «Гидоним, за палки!» И в мгновение ока уже полетели палки и стулья, словно вольные птицы, и бандиты-гидоним набросились со смертельными побоями на рабочих, особенно преследуя рабочего Давида Швая, которого с огромным трудом отстояла публика. В зале поднялся ужасный шум, но потом все постепенно улеглось, по предложению Соколова был выбран председатель, и заседание продолжалось. Крестьянин г-н Альберт с досадой говорил о молодежи, на которую возлагали напрасные надежды, с треском рухнувшие в присутствии важных гостей. Один юноша поспешил вступиться за «гидоним», заявив, что Александр не выражал их мнения. И еще г-н Файтельзон говорил в связи с «люксом» о безвременной гибели многих молодых людей. Пришла очередь выступать битому г-ну Шваю, но тут снова подняли шум «гидоним» и, несмотря на требования публики, председателя и самого г-на Соколова, не дали ему говорить. Гости вышли из зала грустные, с поникшими головами.»
А потом началась Великая Война. Как это коснулось Зихрона можно прочесть здесь: «Сёма Давидович: Ишув во время Первой мировой войны. Спасение пришло из Берлина» и здесь: «Сёма Давидович: Евреи Османской империи на фронтах Великой (1 Мировой) войны.»
Конечно же история Зихрона во время Войны это в первую очередь история НИЛИ[52]. Но она настолько интересна и противоречива, что должна быть темой отдельного рассказа.
Добавлю только, что на бюджет поселения тяжким бременем легли расходы на выкуп молодёжи из турецкой армии, где они в основном были заняты на строительстве дорог.
Около 1000 высланных из Тель Авива и Яффо (см. статью Сёмы Давидович: Ишув во время Первой мировой войны. Спасение пришло из Берлина) нашли убежище в Зихроне, заполнив все дворы, найдя приют в винных погребах, страдая от болезней и голода.
В 1918 году 400-летнее владычество Османской Империи закончилось. Ей на смену пришла Империя Британская. Нередко в последнее время мне встречались, в том числе и на этом сайте, статьи, в которых она представляется чуть-ли не главным врагом ишува. Не соответствует историческим фактам. За два десятилетия правления Британии в Палестине было разное. Были ограничения на въезд евреев, борьба с нелегальной алией, была печально известная Белая Книга 1939 года. Но был и колоссальный расцвет Палестины, этого бывшего захудалого уголка разваливающейся Османской Империи, было вхождение Палестины в XX век, увеличение численности ишува с 56 тысяч в 1918 году до 553,600 в 1944 году[53].
Жители ишува были счастливы окончанию османского владычества и победе Британии. В 1920 году в Доме служащих прошло торжество, посвящённое началу действия британского Мандата[54]. Посёлок рос и развивался. Его население перевалило за тысячу.
Отправка верблюжьего каравана с собранными апельсинами в Яффо
В 1919 году была открыта железнодорожная станция, появились полицейские-евреи, продолжалось строительство дорог…
1921 г. Полицейская команда Сидит её командир Иосиф Куперман (см. ниже)
Интересно отметить, что жители посёлка поддерживали хорошие отношения с арабами окрестных деревень.
1921 г. Гости на свадьбе Купермана
Правда или нет, но слышал, что именно благодаря этим хорошим отношениям, во время войны за Независимость сохранилась соседняя арабская деревня Фурайдиз, одна из 2-х сегодняшних (вторая — Джиср аз-Зарка) между Хайфой и Тель Авивом. Этими отношениями пользовались британцы, назначая зихронян на высокие должности в полиции и гражданской администрации.
В 1898 году в семье основателей Зихрона Элиэзера и Фриды Куперман родился сын Иосиф (всего в семье было 6 детей). После окончания начальной школы Иосиф успешно учился живописи и скульптуре в иерусалимской «французской» школе Альянс. Продолжению учёбы во Франции помешала Война и он вернулся в Зихрон, чтобы заменить на полевых работах призванного в турецкую армию старшего брата. В 1918 году Иосиф записался в британскую полицию, и был послан на учёбу в Исмаилию. В 1920 году Иосиф Куперман, говоривший на 7 языках (иврит, идиш, арабский, турецкий, немецкий, французский, английский) был назначен начальником полицейского участка Зихрона. В его подчинении оказалось 20 человек, арабов и евреев, в т.ч. 4 зихронянина. В том же году в соответствии с Мандатом ЛН военная администрация была заменена гражданской во главе с Верховным комиссаром Гербертом Самуэлем. Куперман занимал различные должности в британской администрации, сначала на Севере, потом был переведён в Яффо, где успешно занимался развитием местной власти.
В 1944 году был награждён орденом Британской Империи.
1944 г. Награждение Купермана орденом Британской Империи Honarary Menber
Куперман успешно прошёл между Сциллой и Харибдой службы британским властям (отказавшись при этом от получения британского гражданства) и лояльности к борцам за Независимость. В 1948 году он оказался в числе немногих служащих мандатной администрации, которые продолжили свою работу в независимом Израиле, был назначен ответственным в МВД за округ Тель Авив-Яффо и председателем комиссии по проектированию и строительству. Скончался в 1971 г. и был похоронен в родном Зихроне.
Вернёмся в 20-е годы.
1925 год. 5-й приезд Барона.
Обратите внимание, как одеты его встречающие – пиджаки, рубашки с галстуками. В те времена Зихрон звался «маленьким Парижем»
1927 г. Церемония памяти Сары Ааронсон
А теперь очень коротко, этапы пути:
1931 год — число жителей 1429;
1934 год — Зихрон электрифицирован;
1937 год — станция скорой помощи (Маген Давид Адом) и автобусная станция;
1948 год — число жителей 1936[55].
Во время Второй мировой войны многие зихроняне служили в британской армии, включая её знаменитую Еврейскую бригаду. А вообще война способствовала росту экономики посёлка: солдаты британской Восьмой армии, победители Роммеля, для которой Палестина была стратегическим тылом, оказались большими любителям местного вина.
Но ещё во время войны в Зихроне начало действовать подполье, накануне Войны За Независимость были организованы базы подготовки бойцов и склады оружия, а во время войны многие жители Зихрона внесли свой вклад в обретение Независимости. В 1948 году сирийские самолёты бомбили Зихрон.
Телеграфным стилем о Зихроне после 1948 года:
1950 год — число жителей 2500;
1951 год — выпал снег;
1954 год — число жителей 4000, пробурена скважина в поисках нефти (нефть не найдена), Барон Ротшильд с супругой перезахоронены в Зихроне;
1967 год (по другим данным — 1963 год) христианами-сионистами на территории Зихрона основан кибуц Бет Эль;
1972 год — число жителей 4300;
1980 год — число жителей 4770;
……..
7. Сегодня
Сегодня Зихрон очень симпатичный, своих зарубежных гостей я всегда стараюсь привезти в него, небольшой, даже по израильским понятиям, городок с населением около 25 тысяч человек, его вполне можно назвать «спальным городом».
Интересно проследить судьбы первых поселений ишува.
Самое первое, которое так и было названо: Ришон леЦион (Первое Сиону), стало четвертым по численности (около 250 тысяч жителей) городом Израиля. А основанное буквально сразу же после Зихрона поселение Рош Пинна в Галилее так и осталось маленьким поселением с населением около трех тысяч.
Население Зихрона в основном работает или в «Большой Хайфе», или в «Большом Тель Авиве» – дорога занимает не больше часа.
На окраине Зихрона находится небольшой, но прекрасный, очень ухоженный парк, Рамат ха-Надив (или «парк Ротшильда»). Парк, как и положено парку французского барона Ротшильда, создан во французском стиле с тщательно подстриженными деревьями и кустами, с высаженными цветами.
И в одну сторону — вид на Средиземное море,
а в другую — на холмы Самарии.
Недаром основатели Зихрона считали, что они поселились в Самарии.
В парке находится склеп с могилами барона Эдмонда де Ротшильда и его супруги Аделаиды.
Постоим с покрытой головой у могилы того, без которого скорее всего не было бы этого замечательного города Израиля (а может не было бы и самого Израиля?), выйдем из парка, сядем в машину и через 10 минут сможем снова пройтись по главной улице этого справедливо названного в память семьи Ротшильдов города.
Основные источники
ציר הזמן — זכרון יעקב
זכרון יעקב עלייתה נפילתה ועלייתה בשנית
В.В.Энгель, КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ В РОССИИ
זמרין, נחלת ראשונים מחבר: אביעזר שלוש
זכרון יעקב שלי
Palestine Census1922
זמרין», נחלת ראשונים מחבר: אביעזר שלוש
МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр. Лекция 5. Первая алия – проблемы
Примечания
[1] Александр III: «А я, признаться, и сам рад, когда бьют евреев
[2] В.В.Энгель, КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ИСТОРИИ ЕВРЕЕВ В РОССИИ
[3] РОССИЯ. ЕВРЕИ РОССИИ В КОНЦЕ 19 В.–НАЧАЛЕ 20 В. (1881-1917)
[4] БИ́ЛУ (בִּיל»וּ), организация еврейской молодежи в России, название которой составлено из начальных букв слов библейского стиха «Бет Я‘аков леху ве-нелха» («Дом Иакова! Вставайте и пойдем!», Ис. 2:5), послужившего призывом к переселению в Эрец-Исраэль. Билу возникла в 1882 г. как реакция на погромы 1881 г. на юге России, пробудившие национальное сознание еврейской молодежи, подверженной до тех пор ассимиляции.
[5] ХОВЕВЕ́Й ЦИО́Н (חִבַּת צִיּוֹן, חוֹבְבֵי צִיּוֹן, буквально `любящие Сион`; в русской традиции палестинофилы), движение, основанное из разрозненных кружков и групп, возникших в Европе во 2-рй половине 19-го века. В 1884 году на съезде в городе Катовице в Польше было принято решение создать единую организацию, которая бы объединила разрозненные до этого еврейские сионистские кружки и группы
[6] КАТОВИ́ЦКИЙ СЪЕЗД (6–8 ноября 1884 г.), первый съезд групп Ховевей Цион (в основном из России, но при участии делегатов из Германии, Франции, Англии и Румынии), состоявшийся в городе Катовице. Инициаторами Катовицого съезда были Л. Пинскер, М. Л. Лилиенблюм, Ш. Могилевер и другие. Председатель съезда Л. Пинскер определил задачи движения — возвращение евреев к сельскохозяйственному труду и создание в Эрец-Исраэль еврейской сельскохозяйственной базы.
[7] ПИ́НСКЕР Леон (Лев Семенович, Иехуда Лейб; 1821, Томашполь, Волынская губерния, — 1891, Одесса), общественный деятель, лидер движения Ховевей Цион. Получил начальное образование под руководством своего отца, известного археолога Симхи Пинскера, , в школе, созданной им в Одессе. Одним из первых евреев, окончил Ришельевский лицей в Одессе (впоследствии — Новороссийский университет) со степенью кандидата прав, потом — медицинский факультет Московского университета. В 1856 г., во время Крымской войны работал врачом в военных госпиталях. В 1882 г. Пинскер издал в Берлине на немецком языке ставшую знаменитой брошюру «Автоэмансипация». Единственным решением еврейской проблемы Пинскер считал автоэмансипацию, то есть приобретение еврейским народом собственной территории и что наиболее подходящая территория для возрождения еврейского народа — это Эрец-Исраэль. В жизни Пинскер пришел к заключению, что деятельность барона М. де Гирша по созданию еврейских сельскохозяйственных поселений в Аргентине может стать решением проблемы, в то время как Эрец-Исраэль останется лишь духовным центром народа.
[8] См. главу 3
[9] БЕРЛИ́НСКИЙ КОНГРЕ́СС (13 июня — 13 июля 1878 г.), международный конгресс, созванный для пересмотра условий Сан-Стефанского мира после окончания русско-турецкой войны 1877–78 гг. В конгрессе принимали участие Великобритания, Австро-Венгрия, Германия, Франция, Россия, Италия, Турция и присутствовали представители некоторых балканских государств. Одним из самых влиятельных участников Берлинского конгресса был Б. Дизраэли.
[10] https://eleven.co.il/diaspora/regions-and-countries/13620/
[11] Гала́ц — город и порт на востоке Румынии, в устье Дуная, в 80 км от Чёрного моря.
[12] «זמרין», נחלת ראשונים מחבר: אביעזר שלוש
[13] 1 дунам = 1000 м²
[14] Те́мплеры (от нем. Tempel — храм, нем. Tempelgesellschaft — «Храмовое общество», известны также как Общество друзей Иерусалима — лютеранская церковь, состоявшая из выходцев из Германии. С 1860-х по 1930-е годы темплеры создавали колонии в Палестине. В 1939 году частично депортированы из Палестины британскими властями как граждане Германии, а после образования Израиля оставшиеся темплеры депортированы из-за прежних связей с нацистским режимом. В настоящее время проживают в основном в Австралии и Германии.
[15]От турецкого «тапу» — запись о принадлежности земли определённому владельцу.
[16] זכרון יעקב שלי
[17] Palestine Census1922
[18] זמרין», נחלת ראשונים מחבר: אביעזר שלוש
[19] Гирш Морис де (Хирш; Hirsch, Maurice de; 1831, Мюнхен, – 1896, Одьял, Венгрия), барон, финансист и филантроп. Происходил из семьи придворных банкиров короля Баварии. Нажил огромное состояние главным образом на строительстве железных дорог в Турции.
[20] ЕВРЕ́ЙСКОЕ КОЛОНИЗАЦИО́ННОЕ О́БЩЕСТВО (ЕКО; Jewish Colonization Association, JCA), филантропическая организация. Основана в сентябре 1891 г. в Лондоне бароном Гиршем для содействия колонизации Аргентины евреями-эмигрантами из России и других стран Восточной Европы.
[21] Lawrence and Aaronsohn by Ronald Florence
[22] Другой источник приписывает эти слова Меиру Лейб Хершко.
[23] АЛЬЯ́НС (Alliance Israélite Universelle, `Всемирный еврейский союз; на иврите כָּל יִשְׂרָאֵל חֲבֵרִים, Кол Исраэль хаверим), первая современная международная еврейская организация. Альянс был создан в 1860 г. в Париже для оказания помощи евреям во всем мире.
[24]Хамагид – 1-я в истории газета на иврите. Выходила в Иерусалиме в период 1856–1903 годы.
[25] http://www.machanaim.org/kurs/zionism/05-1alia2.htm
[26] https://eleven.co.il/land-of-israel/history-until-1948/13597/
[27]הברון רוטשילד אמר: אל תבטחו בנדיבים
[28] Деревня была захвачена бойцами бригады Александрони в мае 1948 года. В 90-х годах разразилась ожесточённая полемика между «новыми историками» и бойцами бригады о произошедшем с жителями деревни. Но это отношение к теме статьи не имеет.
[29] Ротшильд барон Эдмон Джеймс де
[30] Lawrence and Aaronsohn by Ronald Florence
[31] זכרון יעקב עלייתה נפילתה ועלייתה בשנית
[32] Экспозиция музея 1-ой алии
[33] Вредитель винограда. Мелкие насекомые длиной около 1 мм. Живут на корнях растения
[34] МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр «История сионизма и Государства Израиль Курс Лекций Лекция 5: Первая алия — проблемы
[35] Там же
[36] Хилель Яффе, 1884, Бристовка (около Екатеринослава) – 1936, Хайфа Палестина. Получил медицинское образование в Женеве, потом специализацию как врач-офтальмолог в Париже. В 1891 году совершил алию, в 1893 году Ротшильд пригласил его стать врачом и директором больнице в Зихрон Якове, где его главной задачей была борьба с малярией.
Сегодня больница в Хадере носит имя Хилель Яффе.
[37] Цитируется по: «МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр «История сионизма и Государства Израиль Курс Лекций Лекция 5: Первая алия – проблемы»
[38] Там же
[39] Из обращения Барона к жителям Ришон ле-Циона. Цитируется по: «МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр «История сионизма и Государства Израиль Курс Лекций Лекция 5: Первая алия – проблемы»
[40] МАХАНАИМ — еврейский культурно-религиозный центр. Лекция 5. Первая алия – проблемы
[41] קיצור תולדות המושבה זכרון יעקב
[42] ציר הזמן — זכרון יעקב
[43] קיצור תולדות המושבה זכרון יעקב
[44]Там же
[45] Алия из Йемена началась в 1881—1882 годах, практически одновременно с 1-ой алиёй. К 1914 году в Палестине проживало 3000 йеменских евреев — 8 % от всего йеменского еврейства. В 1918 году йеменские евреи составляли 7 % от общего числа евреев Эрец-Исраэль. К 1948 году, до основания Государства Израиль, в Израиле проживали 35000 йеменских евреев — 40 % от всего йеменского еврейства (наибольший процент среди еврейских общин). К 2001 году в Йемене осталось около 200 евреев, в основном ремесленники и мелкие торговцы.
[46] Его члены занимались улучшением дорог, ремонтом зданий, восстановили заброшенное кладбище. Гидоним решили доказать, что они не хуже организации ха-Шомер и начали охранять (вместе с арабскими сторожами) по ночам своё поселение. Гидоним поставили себе истинно коммунистические задачи — хотели жить коммуной, в горе и в радости, тяжело работая зарабатывать свой хлеб и помогать ближним. Главой ассоциации был Александр Ааронсон, брат знаменитого Аарона Ааронсона, руководителя НИЛИ. Ассоциация просуществовала всего 14 месяцев и была распущена с началом войны.
[47] ха-Шоме́р ( הַשּׁוֹמֵר, `страж`) 1909-1920 — одна из первых военизированных еврейских организаций в Палестине. Состояла из небольших отрядов самообороны. Основана переселенцами из Восточной Европы в 1909 году, многие из которых участвовали в России в еврейской самообороне и в подпольных революционных движениях. Большинство были членами или сторонниками социал-демократической партии«Поалей Цион», потом вошедшие в организацию «Хагана».Деятельность «Ха-Шомера» привела к переходу в течение короткого времени защиты еврейских поселений от наёмных стражей бедуинов и черкесов в руки евреев. В 1914 году в организации состояло около 40 человек и было 50-60 временных помощников, всего «Ха-Шомер» был способен мобилизовать до 300 человек. Во 1МВ организация была запрещена властями
[48]ЕВРЕИ, ГДЕ МЫ, ЧТО С НАМИ, ДО ЧЕГО МЫ ДОШЛИ?»
НЕКОД ЗИНГЕР • 28 МАЯ 2014 ГОДА
[49] Социал-демократическая газета «хаАхдут» (единство) — орган партии Поалей Цион (рабочие Сиона) — выходила на иврите в Иерусалиме 1910-1915 годы. Ее редакторами были Давид Бен Гурион и второй президент страны Ицхак Бен Цви.
[50] Нахум Соколов (10.01 1859–17.05. 1936), выдающийся деятель сионистского движения, писатель, журналист и переводчик на иврит, в своём переводе 1903 года на иврит утопического романа Герцля «Альтнойланд» он использовал имя «Тель-Авив», что стало названием города Тель-Авив.
[51] Александр Ааронсон, брат Аарона, руководитель Гидоним.
[52]Нили (נִילִ»י, акроним цитаты из Первой Книги Самуила 15:29: «Сильный Израиля не солжет»,נצח ישראל לא ישקר) — шпионская сеть в Палестине, действовавшая в пользу Великобритании против турок с центром в Зихроне под руководством учёного-ботаника Аарона Ааронсона. Была раскрыта осенью 1917 года, когда в руки турок попал почтовый голубь, нёсший донесение англичанам. В Зихроне есть дом-музей Ааронсонов.
[53] דמוגרפיה של עם ישראל — מספר היהודים והתפלגותם בעולם
[54] Де юре Мандат вступил в силу 29 сентября 1923 года, но де-факто он начал действовать после решения конференции в Сан Ремо от 25 апреля 1920 года.
[55] ציר הזמן — זכרון יעקב
Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/y2019/nomer10_12/sdavidovich/
