(продолжение. Начало в №2-3/2018 и сл.)
Часть пятая
Особенности формирования и функционирования диаспоры выходцев из Бессарабии и Молдавии в Палестине и Государстве Израиль (кон. XIX– нач. XXI вв.).
Бессарабию и Палестину, а впоследствии Молдавию и Государство Израиль, исторически связывают глубокие корни. Из архивных источников, хранящихся в Национальном архиве Республики Молдова, видно, что еще в середине ХIХ столетия по бессарабским городам и местечкам странствовали «гонцы» из разных благотворительных и религиозных еврейских обществ, которые зазывали местных соплеменников поселиться на древней родине. Из переселившихся в Палестину в период с конца 1880-х до 1914 года бессарабских евреев многие оставили заметный след в истории края. Наиболее яркая личность из этой когорты людей — Меир Дизенгоф (первоначально Меер Янкелевич, впоследствии Мирон Яковлевич Дизенгоф), родившийся в 1861 году в селе Екимовцы, Оргеевского уезда Бессарабской губернии. В 1905 году он связал свою жизнь с Палестиной. М.Дизенгоф является не только одним из основателей Тель-Авива и первым мэром поселения, быстро ставшего одним из крупнейших городов Израиля, но и первым архитектурным и хозяйственным «отцом» будущего европейского города: в 1911–1922 годах он возглавлял службу городского планирования. Мэром города он оставался более двенадцати лет. В память о Меире Дизенгофе названа центральная улица Тель-Авива, торгово-развлекательный «Дизенгоф-центр», а также Меир-парк. Существует премия его имени в области изобразительного искусства (М.Дизенгоф являлся собирателем картин и призывал художников дарить их в картинную галерею) [6]. Неслучайно Тель-Авив и Кишинев являются городами-побратимами (с 2000 г.).
В 1907–1910 годах долг врачевателя, так необходимого для соплеменников в Палестине, исполнял видный сионистский и общественный деятель, уроженец Кишинева, доктор медицины Яков Мордкович Бернштейн-Коган (1859–1929). Он работал врачом в Нижней Галилее и Петах-Тикве, стал первым окружным врачом еврейских колоний в крае и одним из основателей Объединения врачей Земли Израиля.
В последующие годы его примеру последовали и другие выходцы из Бессарабии. В Израиле хранят память о первопроходцах («халуцим») — одном из авторов израильского гимна, композиторе и музыканте, уроженце Унген, Соломоне Когане (1870–1940); сионистских деятелях, активистах еврейского поселенческого движения, уроженцев Калараша — Исраэле Гилади (настоящее имя — Исрул Шмилевич Бутельбройт) (1886-1918) и Менделе Португали (1888–1917) (см. о них ниже); израильском танцовщике, хореографе (он — создатель знаменитой израильской “Хоры», навеянной молдавскими народными мотивами), балетмейстере, кинорежиссере и продюсере, одном из родоначальников израильского кинематографа, уроженце Бендер — Барухе Агадати (1895–1976) (настоящее имя — Каушанский Борис Львович) и многих других.
Среди сыновей и дочерей — бессарабцев-первопроходцев, переселившихся детьми вместе с родителями в подмандатную Палестину и умноживших славу вновь обретенной родины: уроженец Кишинева, видный военачальник (генерал-майор), участник войн за независимость, один из основателей центристской партии «Демократическое движение за перемены», депутат Кнессета 9-го созыва Меир Зореа (Меер Зародинский) (1923–1995) (в его честь названа одна из улиц северной столицы — Хайфы); Зеев Вилнаи (при рождении Вольф Абрамович Виленский (1900, Кишинев–1988, Иерусалим), ведущий военный топограф, краевед и писатель, доктор географических наук, профессор, создатель 10-ти томной энциклопедии краеведения Израиля «Ариэль», автор популярного «Путеводителя по Израилю», лауреат государственной и литературной премий; его сын — израильский политик, депутат Кнессета, генерал-майор, бывший заместитель министра обороны, экс-министр культуры, науки и спорт — Матан Вилнаи; бывший посол Израиля в Европейском Союзе (2002–2007), экс-посол в Иордании (1997–2000), председатель Израильского филиала Всемирного Еврейского Конгресса, глава Центра стратегических исследований при Тель-Авивском университете Одед Эран (род. 1941); один из основателей сельскохозяйственного поселения Кирьят-Оно (1940) (ныне — часть Тель-Авивского мегаполиса), отец известной израильской поэтессы Иойны Волах (Волох, 1944–1985) — Михаэль Волох (1912–1948); командир отрядов «Бейтар» и член правления сионистского движения «Бейтар» в Эрец-Исраэль — Шабтай Надив (Гутенмахер, Кишинев (1916); доктор, банкир, руководитель общества израильских банкиров Ашер Альперин, уроженец Кишинева (1925); известный скульптор и художник, автор символа Израиля — памятника-статуи «Рычащий лев» в Тель-Хае — Авраам Мельников (1892-1960) и многие-многие другие бессарабцы — основатели поселений, градостроители, общественные деятели, дипломаты, писатели, поэты, художники, скульпторы, музыканты…
Непосредственными подписантами Декларации независимости Государства Израиль (май 1948), его признанными «отцами-основателями» стали выходцы из Бессарабии — видный экономист, доктор юриспруденции, многолетний глава Еврейского Национального Фонда, депутат первого и второго Кнессета (парламента) — Авраам Гранот (при рождении Аврум Мойшевич Грановский) (1890, Флорешты — 1962, Иерусалим) и раввин, уроженец Маркулешт, депутат первого Кнессета Лейб-Иуда Маймон-Фишман (1875–1962). Среди депутатов Кнессета в первые и последующие годы его деятельности также были наши земляки — лидер женского движения Ада Маймон-Фишман (1893–1973) (I и II созыв); уроженец Кишинева Шмуэль (Самуил) Мерлин (1910–1994) (I созыв); Хана Ламдан (Лернер, 1905–1995) (I–V созывы); уроженец Кишинева Ицхок Корен (Исаак Абрамович Корн) (1911–1994) — эссеист, исследователь истории бессарабского еврейства, замминистра финансов, основатель Всемирной федерации бессарабских евреев и Дома бессарабских евреев (IV,V, VII созывы); уроженец Комрата — Реувен Шери (Шрайбман, 1903–1989), в 1950–1951 годах замминистра транспорта; а также Цви Гершуни, Меир Зореа (Городинский), Исраэль Гури (Гурфинкель) Аарон Едлин (Эйдлин), Барух Камин (Каминкер).
Из современных государственных, политических и общественных деятелей с «бессарабскими корнями», внесших в разное время и продолжающих вносить заметный вклад в развитие израильского государства и общества, его обороноспособность, экономику, науку и культуру, справедливо назвать имена многих земляков. Влиятельным и популярным государственным и политическим деятелем Государства Израиль стал уроженец Кишинева Авигдор Либерман. Репатриировавшийся в 1978 году в двадцатилетнем возрасте вместе с родителями, он благодаря целеустремленности, упорству и твердости характера, прошел трудный путь от простого рабочего в аэропорту имени Бен-Гуриона до нынешнего министра обороны. Позади служба в армии, годы учебы в университете, первые шаги в предпринимательстве и политике, основание партии репатриантов «Наш дом Израиль», лидером которой он является до настоящего времени, продолжительная депутатская деятельность в Кнессете, посты министра национальной инфраструктуры (2001-2002), вице-премьера, министра транспорта (2003–2004), вице-премьера, министра стратегического планирования (2005–2006), вице-премьера, министра иностранных дел (2009–2015), наконец, министра обороны Израиля (июнь 2016 г.–ноябрь 2018 гг.) [1].
Примечателен трудовой путь в Израиле уроженки г. Бельцы Тали Плосков, которая прошла путь от служащей отеля и работницы банка до заместителя мэра, затем мэра г. Арада. По ее инициативе подписано соглашение о намерениях по установлению сотрудничества (породнения) городов Арада и Бельц. Избранная в Кнессет (март 2015 г.), она занимает важный пост — вице-спикера парламента. Помимо текущей работы, Тали Плосков вплотную занимается решением актуальных вопросов пенсионной реформы, проблемами обеспечения социальным жильем репатриантов.
Вполне закономерно, что присутствие выходцев из Молдовы в эшелонах власти постепенно расширяется: Ронен Плот (уроженец г. Бельцы) — экс-генеральный директор Кнессета, возглавляет муниципалитет г. Нацарет-Илит (Назарет). Борис Гитерман, Сергей Окландер и Роман Гешер являются соответственно вице-мэрами городов Ашдода, Мигдаль а-Эмэк и Хадеры. Многие годы Управление по делам абсорбции Хайфы возглавляла Юлия Штрайм. Немало выходцев из Молдавии входят в состав муниципальных советов Ашдода, Ашкелона, Беэр-Шевы, Петах-Тиквы, Реховота и других крупных населенных пунктов Израиля.
Эти и многие другие выходцы из бессарабского края и Молдавии стали знаковыми фигурами, определившими характерные особенности формирования и функционирования диаспор из указанных мест в Палестине (Эрец-Исраэль) и в Государстве Израиль, сумевших кардинально изменить «лицо» страны.
Главной особенностью, характеризующей процесс переселения на Землю обетованную, является то, что, изгнанные в начале первого тысячелетия новой эры римлянами-завоевателями со своей земли, и находящиеся в рассеянии по другим регионам мира, евреи, несмотря на неимоверные трудности и препоны, стремились возвратиться на историческую родину, используя для этого, как легальные, так и нелегальные способы.
Процесс исхода еврейского населения из стран рассеяния, убедившегося в необходимости по-новому решить свою судьбу, в Эрец-Исраэль (Землю Израиля), в частности, из Бессарабии в тогдашнюю Палестину, находившуюся вплоть до окончания Первой мировой войны под властью Османской империи, непосредственно связан с прокатившейся по краю (как, впрочем, по всем российским губерниям еврейской черты оседлости), волной еврейских погромов в 1881–1882 годах, кровавым Кишиневским погромом в апреле 1903 года (убито 49, ранено 586, разгромлено более полутора тысяч еврейских домов и лавок), а также последующими погромами 1905 года, когда пострадали евреи трех городов и большинство местечек края, также принесших многочисленные жертвы. В это после погромное время, включая и годы Первой мировой войны, еврейское население Палестины (Эрец-Исраэль) в совокупности с переселенцами из других регионов Российской империи, в том числе из Бессарабии, являвшейся прифронтовой зоной, возросло на 25 тысяч человек.
Необходимо подчеркнуть, что этот период характеризуется ростом еврейского национального самосознания, возникновением и бурным развитием сионистских идей, созданием различных движений и организаций (Ховевей-Цион, Циерей-Цион, Хиббат-Цион и др.). В частности, с 1886 года в Кишиневе действовала группа Ховевей-Цион во главе с М.Дизенгофом, с 1897-го — сионисты, возглавляемые Я.М.Бернштейном-Коганом. Задача этих организаций, так или иначе, сводилась к тому, чтобы побудить евреев к возвращению на историческую родину с целью организации новых поселений (мошавов) и сельскохозяйственных кооперативов — кибуцев, в которых смогла бы осуществиться идея «еврейского труда и заработка своими руками». Возвращение в Палестину, в еврейском самосознании — в Эрец-Исраэль (Землю Израиля) — стало практической реализацией многовековой мечты народа, находящегося в рассеянии. Причем, «это не было возвращение отдельных евреев, то было коллективное подвижничество, направленное на осуществление национальной идеи…» [14].
Примечательно, что бессарабские евреи не понаслышке были знакомы с сельскохозяйственным трудом. Известно, что в период с 1836 по 1853 годы особенно, а также позднее в крае было образовано около двадцати еврейских сельскохозяйственных колоний, располагавшихся в разных частях края — а именно в Сорокском, Оргеевском и Ясском (позднее Белецком), Бендерском, Кишиневском и Хотинском уездах тогдашней Бессарабской области (Бричева (1836), Вертюжаны (1838), Думбравены (1836), Капрешты (1851), Маркулешты (1837) и др.). Колонисты занимались выращиванием пшеницы, кукурузы, подсолнечника, сои, производством смушек, кошерного масла, но основной возделываемой культурой был табак. Отдельные колонии специализировались на виноградарстве и виноделии; были созданы первые постоянные питомники филлоксероустойчивых американских лоз и завезены новые, подходящие для местного климата и почвы, французские и немецкие сорта винограда. По данным за 1858 год в сельскохозяйственных колониях проживало около одиннадцати тысяч человек, что составляло тогда 12,5% всего бессарабского еврейства. Даже по истечении арендного срока около 20–25 процентов жителей еврейских колоний продолжали заниматься земледелием (до 1918 г. зачастую через фиктивных арендаторов, после 1918 — легально). Несмотря на запретительные меры властей к 1873 году в крае насчитывалось 1082 еврейских хозяйств (10589 душ) [7]. Немало еврейских семей, проживающих в городах, также занимались земледелием, виноградарством и садоводством.
Приобщению еврейского населения к земледелию в крае способствовала, в частности, деятельность видного откупщика, купца первой гильдии, банкира и филантропа Евзеля Гинцбурга. Выкупив в 1840–1860-х годах у бессарабских помещиков пятьдесят тысяч десятин земли в Аккерманском, Бендерском, Кишиневском, Оргеевском и Сорокско-Ясском уездах, он обратился к правительству с ходатайством «о дозволении поселять на его землях царан», то есть крестьян-христиан, что категорически запрещалось действующим законодательством. Получив особое разрешение властей, Е.Гинцбург за умеренную арендную плату сдавал землю единоплеменникам и безземельным крестьянам христианского вероисповедания. Одним из примеров заселения евреями — будущими земледельцами его наделов — является то, что уже в 1848 году несколько десятков еврейских семейств арендовали у Е.Гинцбурга сроком на двадцать пять лет 125 десятин земли, создав, таким образом, в Кишиневском уезде сельскохозяйственную колонию под названием Константиновка. Известно, что часть доходов с больших имений на юге России, в том числе и в Бессарабии, Е.Гинцбург завещал на основание еврейских сельскохозяйственных поселений на своих землях и на благотворительные дела [4:8].
Немаловажно учесть и тот факт, что в последующие годы надежным рассадником сельскохозяйственных знаний и передовой практики земледелия среди еврейского и местного населения являлся созданный Еврейским колонизационным обществом (ЕКО), один из крупнейших на юго-западе России плодово-ягодный питомник, возглавляемый ученым агрономом Яковом (Акивой) Эттингером, располагавшийся вблизи уездного города Сороки. На земельных угодьях, в питомниках по выращиванию виноградных лоз и саженцев плодовых деревьев и кустарников, в теплицах, а также на предприятии по выработке консервов трудились исключительно юноши и девушки еврейской национальности. Кстати говоря, Я.Эттингер, как официальный представитель Петербургского информационного бюро при ЦК ЕКО, как и его доверенные лица, имели право заниматься также вопросами легальной эмиграции евреев в Палестину. Таким образом, неслучайно выходцы из Бессарабии более чем кто-либо другой были готовы к сельскохозяйственной деятельности на территории тогдашней, османской Палестины. В целом можно заключить, что реальная приобщенность бессарабского еврейства к сельскохозяйственному труду резко контрастировала с устойчивым стереотипом, сложившимся в администрации царской России, о якобы «неспособности евреев к земледелию».
После возврата Бессарабии в состав королевской Румынии (январь 1918 — июнь 1940 гг.), здесь получило развитие молодежное движение Хе-Халуц (первопроходец, пионер), целью которого была подготовка юношей и девушек к поселению в Эрец-Исраэль. Движение это набирало силу после погромов 1881 года под несомненным влиянием народнической идеологии и призывало к непосредственному участию своих членов в поселенческой деятельности в рамках коллективных или кооперативных поселений. Становлению движения способствовали и призывы видных сионистских лидеров, в частности М.Усышкина, в числе других, побывавших в Кишиневе в 1905 году. Сионисты предлагали создавать «общееврейские рабочие организации, члены которых — здоровые телом и душой холостые юноши и девушки — примут на себя обязательства провести три года в сельскохозяйственных поселениях Эрец-Исраэль, где они будут солдатами еврейского народа, однако их оружием будут не сабля и винтовка, а плуг и лопата» [17].
В Румынии последователи движения халуцим организовывались в кооперативы, трудились на полевых работах и лесоповале. Создавались учебные фермы, одна из которых действовала, в частности, вблизи города Бельцы. Средства на покупку земли и содержание этих хозяйств предоставляло «Общество друзей движения Ха-Халуц». Большинство из действовавших в стране сионистских организаций всячески содействовало движению. Так, в селе Манзырь (Бендерского уезда) с 1918 по 1940 годы действовала еврейская сельскохозяйственная колония при содействии ОРТ — Общества ремесленного и земледельческого труда. В селах этого же уезда — Романовка (сельскохозяйственная колония), Каушаны, Новые Каушаны, Чимишлия, где проживали евреи, значительная часть семей занималась земледелием и виноделием, в том числе производством кошерного вина (Романовка). Еврейская молодежь, готовившаяся к переезду в Палестину, проходила практику в учебных земледельческих колониях при спонсорской поддержке таких организаций, как Гордония и Брит Трумпельдор, действовавших в разных уездах края. По данным за 1930 год в бывших земледельческих колониях, потерявших прежний статус, — Вертюжаны, Згурица, Капрешты, Маркулешты, немалая часть еврейского населения продолжала заниматься сельскохозяйственным трудом [7].
С разгулом в стране антисемитизма в 1930-е годы численность последователей движений за возвращение на историческую родину быстро увеличивалась. Большим подспорьем движению являлось то, что румынские морские порты, в первую очередь, Констанца, служили перевалочными пунктами на пути многих тысяч переселенцев в Палестину. В этот период, включая первые годы Второй мировой войны, из румынских портов «нелегально» на Землю обетованную отплыли не менее сорока тысяч евреев [17].
Трагические события в Украине в годы гражданской войны, когда здесь, волна за волной, продолжались еврейские погромы, зачастую сопровождавшиеся кровавой резней, Бессарабия стала временным прибежищем для многих тысяч беженцев из пограничных украинских губерний. В 1919 году в Кишиневе был основан Центральный комитет помощи евреям-жертвам погромов в Украине, который возглавил доктор Я.М. Бернштейн-Коган. На деятельность комитета, наделенного и «эмиграционными функциями» было дано официальное разрешение королевского правительства. По некоторым данным, только в 1920 году «в пределах Бессарабии очутилось около 10 000 беженцев», а всего «около 80 тысяч обездоленных людей сбежались тогда к Днестру, чтобы проникнуть на территорию румынской Бессарабии». Значительная часть из них оказалась на правом берегу Днестра. Румынские власти всячески препятствовали увеличению их численности и стремились вытеснить их из Бессарабии и Румынии. Оказавшиеся без крова и крыши над головой беженцы, среди которых было много стариков и детей, лишившиеся кормильцев и близких в результате погромов, были обречены на нищенское существование и голодную смерть. Большинство стремилось попасть в Америку, где жили родственники, другие, особенно молодежь, рвались в Эрец-Исраэль [10:336-343].
Бессарабские евреи живо откликались на призывы комитета жертвовать средства на помощь беженцам деньгами, продуктами, одеждой, обувью, предоставлять им временное жилье. В силу своих возможностей, комитет арендовал дома для их проживания, оказывал юридическую помощь в оформлении эмиграционных документов (!), одновременно добиваясь от королевского правительства предоставления беженцам легального статуса и ограждения их от преследования со стороны местных властей (имелся в виду нелегальный переход через Днестр). В начале 1923 года было объявлено, что «в связи с осложнениями условий выезда в Палестину можно ехать только по требованию» [10:344-352]. Заметим, что и в последующие годы британская администрация вполне однозначно относилась к людям, стремящимся возвратиться на еврейскую родину: депортация или тюрьма.
В 1920–1930-х годах основной формой работы сионистских организаций, существующих в Румынии, был сбор пожертвований в различные фонды, предпринимающих усилия, направленные на организацию переселения: в этот период в Эрец-Исраэль выехало около десяти тысяч человек, в том числе последователей действовавшей главным образом в Бессарабии организации Циерей-Цион (часть выехавших покинула страну нелегально). Необходимо отметить, что создание кибуцев и мошавов (поселений), было бы невозможно без финансовой и организационной поддержки спонсоров. Созданная в Бухаресте компания «Ахуззат сэр Герберт Сэмюэл» (названа в честь тогдашнего Верховного комиссара Британии в Палестине) приобрела в 1922–1925 годах значительный земельный массив на горе Кармель, где был построен новый квартал в городе Хайфа, в котором поселились новые репатрианты.
Новый импульс будущим переселенцам придала Декларация Бальфура (от 2 ноября 1917 года), в которой британское правительство выражало «сочувствие сионистским устремлениям евреев» в «вопросе о создании в Палестине национального очага для еврейского народа» и решимость «приложить все усилия для содействия достижению этой цели…» [5]. Представляется, что после окончания Первой мировой войны и последующих решений международного сообщества, связанных с ее результатами, именно Великобритания получила моральное право получить от Лиги Наций мандат на управление Палестиной (с 1922 до 15 мая 1948 гг.), поскольку инициировало Декларацию Бальфура и выразила готовность к созданию в Палестине «Еврейского Национального очага». Несмотря на периодические ограничения в выдаче евреям иммиграционных виз по установленным квотам (в связи с протестом местных арабов), только в 1919-1926 годах в подмандатную британскую Палестину прибыло около ста тысяч евреев, в числе которых были и соплеменники из Бессарабии (один из примеров подобного рода — рейс парохода “Руслан», покинувшего Одесский порт 26 ноября 1919 года); в дальнейшем переселение в Палестину в связи с протестными выступлениями арабов (1929 г.) строго контролировалось и ограничивалось британской администрацией.
Между тем, и бессарабским поселенцам с первых же лет их пребывания в Палестине, несмотря на их профессиональную и моральную готовность заниматься сельскохозяйственным трудом, пришлось преодолевать неимоверные трудности, о которых многие из них не могли и предполагать: нехватка жилья, тяжелый климат, пустынные, каменистые и заболоченные почвы, эпидемии (малярия, дизентерия, корь и др.), хронический недостаток воды, дефицит финансовых средств, постоянные конфликты и столкновения с соседями — кочующими бедуинами, а также с крестьянами-арабами за право владения землей, источниками воды и пригодными пастбищами. Вопреки многим преградам выходцы из Бессарабии сумели внести свой заметный вклад в освоение болотистых и пустынных земель края, их облесения и обводнения. Их усилиями были основаны кибуцы (сельскохозяйственные кооперативы) и мошавы (поселения) на севере Земли Израиля (Ханита, Нахалаль), в центре (районы Петах-Тиквы, Холона, Кирьят Оно), на юге — (Нир-Ам, Беэр-Товия, Сорока) [16]. Необходимо заметить, что турецкие власти, как правило, не принимали решительных мер по установлению порядка и спокойствия, что вызывало необходимость поселенцам организовывать собственную охрану поселений.
Говоря о процессе заселения Палестины евреями, нельзя обойти вниманием важную роль и самоотверженную деятельность в этом вопросе одного из представителей известного банкирского дома — барона Эдмона де Ротшильда, который закупал обширные участки земли по всей Палестине и финансировал строительство поселений. Неслучайно все, что им было закуплено, в специальной литературе именуется «империей барона Ротшильда». Известно, что представители династии Ротшильдов, особенно парижская и венская линии, только для создания поселений в Палестине предоставили семьдесят миллионов франков золотом, не считая средств, пожертвованных ими на благотворительные цели. Барону Эдмону де Ротшильду принадлежат вещие слова: «Без меня сионисты мало чего достигли бы, но без сионистов мое собственное дело погибло бы».
Многие трудности, которые вынуждены были преодолевать переселенцы, как в зеркале, отразились на истории создания и функционировании мошава Беэр-Товия (Тувия), располагавшегося на юге края. Прибывшая сюда в 1887 году одна из первых групп поселенцев из Бессарабии, назвала поселение Кастина, по названию близлежащей арабской деревни. Это поселение, хотя и пользовалось поддержкой барона Ротшильда (им была закуплена земля), нельзя было назвать процветающим, что объяснялось такими факторами, как нехватка воды, удаленностью от центров еврейской жизни, враждебностью арабского окружения и напряженными отношениями, сложившимися между представителями администрации барона Ротшильда и поселенцами. Мало помалу поселение пришло практически в упадок, однако в 1896 году земля была перекуплена одесской ассоциацией «Ховевей-Цион» и мошав пополнился новыми поселенцами. Кастина была переименована в Беэр-Товию (Тувию). Однако в ходе арабских беспорядков (1929 г.) поселение было практически разрушено и только через год восстановлено заново. Поселенцам удалось обнаружить источники воды и с годами хозяйство стало одним из процветающих в крае. После 1948 года Беэр-Тувия превратилось в центр густонаселенного сельскохозяйственного района, определив основными сферами своей деятельности — выращивание цитрусовых культур и интенсивное земледелие.
С пребыванием евреев, бежавших от Кишиневского погрома 1903 года, связана история небольшого населенного пункта Мэир Шфейа, основанного в 1890 г. Палестинской иммиграционной колонизационной ассоциацией (ПИКА) и названного в память о родоначальнике династии Ротшильдов — Майере Айшеле Ротшильде. Здесь спасшиеся от погрома кишиневцы проживали с 1904 по 1917 годы. Поселение это находилось недалеко от Зихрон-Яакова, основанного, в свою очередь, выходцами из Румынии (1882 г.) и ставшего одним из главных центров израильского виноградарства и виноделия [8].
В 1921 году переселенцами «второй и третьей волны» и активистами движения «Ха-Поэль ха-Цаир» на возвышенности в Изреельской долине был основан «первый мошав овидим» («кооператив сельхозрабочих») в Палестине — Нахалаль. Каждая из восьмидесяти семей, основавших мошав, получила для обработки двадцать пять акров (десять гектаров) земли. В первые годы существования поселенцы занимались осушением малярийных болот. Основу хозяйства Нахалаля в первые десятилетия составляли зерновое полеводство, скотоводство и птицеводство, а в последующие десятилетия — производство цитрусовых плодов. Одним из знаковых основателей поселения стал выходец из Бессарабии (м. Яновцы, Хотинского уезда), активист сионистского движения Элиэзер Йоффе, который, на основании практически изученных им современных методов ведения сельского хозяйства в США, сформулировал основные принципы существования нового типа поселений, сочетающих начала частных и кооперативных хозяйств: принадлежность земли всей нации, но раздел ее на наделы; кооперативную закупку и маркетинг земли, а также сбыт товаров; коллективно организованную взаимопомощь между семьями, использование иврита в качестве языка общения. Э.Йоффе принадлежит инициатива создания крупнейшего в крае всеизраильского кооператива по сбыту сельскохозяйственной продукции «Тнува» (1928 г.), директором которого он оставался вплоть до 1937 года. Кроме того, он являлся первым редактором сельскохозяйственного журнала «Ха-Садэ», а также одним из основателей профсоюзного объединения сельскохозяйственных рабочих. К тому же Э.Йоффе являлся инициатором создания экспериментальной фермы недалеко от Петах-Тиквы (1910), где трудились первые американские переселенцы, а также организатором первого коллективного хозяйства на берегу Тивериадского озера (1913), занимающегося обработкой земли собственными силами (впоследствии кибуц Кинерет). В 1956 году в Израиле вышло шеститомное собрание трудов Э.Л.Йоффе [9].
Кроме того, нельзя не сказать о вкладе упомянутых выше трех земляках — Изе (Исраэле) Бутльбройте (Гилади), Исраэле Шохате и Менделе Португали — поистине героических личностях, видных представителях бессарабских поселенцев, организаторах активной самообороны еврейских поселений, создателях и руководителях организации «а-Шомэр» («Страж»), ставшей, по существу, предтечей Армии обороны Израиля. Основанный, в частности, Гилади кибуц для коллег-стражников (1916 г.) носит его имя — Кфар-Гилади [16:42-47].
Другой характерной — не менее важной, чем отмеченные выше — особенностью формирования диаспоры выходцев из Бессарабии и не только являлось то, что потоки репатриации евреев в Эрец-Исраэль, как мы убедились выше, с конца ХIХ вплоть до начала 1940-х годов, был направлен на освоение необжитых территорий, минуя города, и делалось это, как отмечалось выше, целенаправленно. В самих же городах с начала XIX века увеличение еврейского населения шло медленно, в основном за счет естественного прироста. В первую четверть XX столетия население Палестины не превышало триста тысяч человек, пять тысяч из которых составляли евреи (главным образом — сефарды). Большая их часть проживала в четырех городах — Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне. К 1880 году еврейское население возросло до двадцати четырех тысяч, также распределившись в основном по указанным городам [13].
Прибывшие в 1930–940 годах в Эрец-Исраэль бессарабские евреи, продолжали создавать новые кибуцы — Ханита (1938) и Нир-Ам (1943), другие — пополняли действующие хозяйства и поселения, третьи — компактно расселялись в крупных городах, застраивая целые кварталы, создавая общественные сады (насаждения цитрусовых) и парки (Тель-Авив (Кирьят Оно), Петах-Тиква, Ришон ле-Цион, Холон, Бат Ям и др.). Название мошава Сороки, заложенного в основном выходцами из приднестровского города, труженики которого внесли крупную сумму денег на строительство первого в пустыне Негев объекта здравоохранения, ныне носит вторая по размерам больница в стране — «Сорока» (г. Беэр-Шева).
Позднее, уже после окончания Второй мировой войны, в бывшем СССР, выезд из страны, в частности, граждан еврейской национальности был, как известно, в основном «по идеологическим соображениям», крайне затруднен: сказывались последствия «холодной войны». С образованием Государства Израиль (май 1948 г.) и особенно после победоносной «шестидневной войны» (1967 г.) и «войны Судного дня» (октябрь 1973 г.) в СССР и в советской Молдавии, в частности, получила развитие сионистская идея о праве выезда евреев на историческую родину — в Государство Израиль, вызвавшее, в свою очередь, появление движения «отказников» и «узников Сиона». Десятки и сотни граждан, желавших репатриироваться или эмигрировать за границу, получали в этом отказ по различным причинам (в основном — надуманным). Большинству «отказников» 1970–1980-х годов пришлось ждать разрешения на выезд по семь-девять и больше лет. Наиболее активные из «отказников» были привлечены к суду по «политическим» мотивам и приговорены к тюремным срокам заключения (например, кишиневцы — О.Локшин и В.Цукерман, Л.Любарский). Под давлением международных еврейских организаций и отдельных высокопоставленных политиков Запада, к концу 1989 года практически все «отказники» из Молдавии получили право на выезд за границу; большинство из них — в Государство Израиль [15].
Новое количественное и качественное формирование диаспоры выходцев из Молдавии в Государстве Израиль связано с массовым исходом еврейского населения в период 1980–1990-х годов из тогдашней Молдавской ССР (впоследствии Республика Молдова). По различным источникам в этот период из МССР (РМ) в Израиль репатриировалось от восьмидесяти до ста тысяч граждан еврейской национальности (часть из них в составе смешанных семей). Основные причины исхода — рост еврейского национального самосознания, проявление антисемитизма и властных претензий местных национальных элит. Как и другие репатрианты из бывших советских республик, выходцы из МССР, преодолевали понятные с переселением в другую страну общие трудности, связанные с освоением государственного языка иврит (большинство владели русским языком и разговорным идиш), профессиональной адаптацией и культурной интеграцией в израильское общество. Расселившись в разных частях страны, выходцы из МССР (впоследствии из РМ) организационно объединились в землячества и сообщества. Процесс адаптации к израильской действительности одновременно сопровождался насущной необходимостью сохранения богатого наследия бессарабского еврейства и национальных культурных традиций страны исхода. Этому способствовала и компактность расселения выходцев из Молдавии (Ашдод, Ашкелон, Беэр-Шева и др.)
В годы массовой репатриации (1989–1994), положительную роль по консолидации выходцев из Молдовы и их адаптации к израильской действительности выполняли Всемирная федерация бессарабских евреев и Дом бессарабских евреев («Бейт Бессарабия»), начавший свою деятельность в Тель-Авиве еще в 1971 году и ставший по существу своеобразным культурным центром. Здесь была собрана богатая библиотека, действовали разнообразные выставки, проводились традиционные встречи земляков. «Бейт Бессарабия» стал местом деловых контактов и для израильских бизнесменов, заинтересованных в установлении и развитии экономической и коммерческой деятельности с коллегами из Молдовы (в частности, действует «Инженерный центр»).
Активная работа Всемирной Федерации бессарабских евреев (президент — доктор политологии, экс-депутат Кнессета (16 созыва), Дани Корен, являющийся с 1994 года одновременно и председателем товарищества «Дом бессарабского еврейства» (Бейт Бессарабия), сын репатрианта из Бессарабии, который был основателем Федерации, продолжается и в последние годы. Традиционными стали ежегодные — весной и осенью — встречи земляков, которые, кроме радости общения и налаживания деловых контактов, характеризуются дружеским застольем, концертом любимых еврейских и молдавских мелодий, традиционными угощениями молдавской и еврейской кухни. Надежной площадкой для таких встреч стал ресторан с символическим названием «Белый аист» в городе Ришон ле-Цион, где традиционно — дважды в год, весной и поздней осенью — собираются представители молдавских землячеств из Ашдода, Ашкелона, Бат-Яма, Беэр-Шевы, Лода, Нетании, Реховота, Ришон ле-Циона, Тель-Авива, Хайфы и других городов и населенных мест Израиля.
Об обоюдной важности таких встреч, как для выходцев из Молдовы, так и для официальных представителей страны исхода, несомненно, свидетельствует факт участия в них, как правило, посла Республики Молдова в Израиле и ответственных сотрудников посольства. Добрая традиция — проводить встречи земляков из молдавских городов — Бельцы, Бендеры, Единцы, Кишинева, как и в прежние годы, сохраняется и в настоящее время (например, бывшие жители г. Бельцы и не только провели встречу 29 октября 2016 года в тель-авивском парке Ганей Иешуа, бендерчане и единчане встретились весной 2017 года). Новый импульс более тесному общению выходцев из Молдовы придаст проект «Бессарабские встречи», инициированный землячеством из Ашдода и поддержанный другими общинами.
Однако надо признать, что одним из наиболее значимых культурных событий в жизни еврейских общин стало ежегодное празднование «Мэрцишора». В эти дни земляки собираются в местных ресторанах, вспоминают знакомые молдавские и еврейские мелодии, слушают песни в исполнении приглашенных артистов, в том числе из Молдовы (Ленуца Бургилэ, Ион Суручану, фестивальный концерт «Молдова музыкальная» (27 марта 2016) и др.), наслаждаются шедеврами еврейской и молдавской кухни. 7 марта 2017 года, в рамках «Мэрцишора», по предложению местной общины выходцев из Молдовы, большой праздничный концерт состоялся в Ашкелоне. Еврейские землячества считают за честь проведение «Мэрцишора» именно в своем городе. Носителей языка идиш радуют возобновившиеся концерты идишской песни, передачи на местном русскоязычном радио на идиш, а также набирающие популярность спектакли самодеятельного Театра «Идиш-шпиль». Не обижены вниманием и носители русского языка.
Важным консолидирующим фактором, стимулирующим творческий потенциал выходцев из Бессарабии и Молдовы, является учреждение (с 1964 года) и вручение ежегодной премии имени видного бессарабско-израильского поэта, литератора и переводчика, уроженца города Бельцы Якова Фихмана (1881–1958). За вклад в развитие еврейской (на идиш) и израильской культуры, а также укрепление наследия бессарабского еврейства только за последние годы лауреатами премии стали: художники — Вольф Бульба, Петр Глузберг, Михаил Горбань, Мирьям Гамбург; писатели и литераторы — Эфраим Баух, Моисей Лемстер, Давид Хахам, Лазарь Любарский, Борис Сандлер; композиторы, аранжировщики, музыканты и певцы — Эмиль Кройтор, Самсон Камельмахер, Саня Кройтор, Илья Бершадский, Михаил Машкауцан. Солидной мотивацией для развития творчества земляков является издание их книг, брошюр и исследований. При содействии Дома бессарабских евреев увидели свет — работа Ицхака Корна «Облик бессарабского еврейства» (1978, 2002, на идиш и русском языках), произведения Эфраима Бауха (в частности, его отдельные романы), книги земляков из Молдовы — Давида Хахама «Не забудем Холокост в Бессарабии и Транснистрии в 1941–1944 годах» (2011) и «Эрэц-Исраэль и бессарабские евреи» (2012), Моисея Лемстера «Разрешить нельзя, отказать: еврейские «отказники» Молдавии 1980-х годов» (2011), Ефима Айзенберга «Еврейский смех: цимес нашего двора» (2012, художник — иллюстратор — Вольф Бульба), Лазаря Любарского «Еврейские события и мотивы в творчестве знаменитостей» (2015) и др.
Для поощрения и мотивации земляков, их участия в волонтерском движении, активизации работы внутри молдавских землячеств, проведении культурно-массовых мероприятий, поддержании и укреплении дружеских связей с гражданами и организациями Молдовы Всемирной федерацией и Домом бессарабских евреев в 2016 году учреждена премия имени Ицхака Корна — основателя Федерации. Первыми и достойными ее лауреатами стали руководители наиболее активных городских общин землячеств и подвижники-общественники — Мила Беккер, Аркадий Бровер, Бина Голубочански, Александр Гринберг, Полина Каминер, Самсон Кемельмахер, Дора Кессельман, Яков Коган, Розалия Крохмаль, Роман Полищук, Иосиф Ройтман, Александр Ситняковский и другие.
Популяризации творчества талантливых земляков-художников служат выставки, организованные при содействии Дома бессарабских евреев. Жители Израиля познакомились с работами Вольфа Бульбы, Антонины и Виталия Гришчуков и др. В центральных музеях страны экспонируются живописные работы выходцев из Бессарабии и Молдовы, в тель-авивском районе Неве Цадек действует музей видного художника и скульптора (уроженца Теленешт) Нахума Гутмана (1898–1980), создателя, в частности, современной эмблемы Тель-Авива.
Среди других мероприятий Всемирной федерации и Дома бессарабских евреев, проводимых совместно с землячествами, заслуживает внимание проведение памятных дней и поездок, связанных с Катастрофой европейского еврейства: организация посещения Национального Центра Памяти — «Яд Вашем» в Иерусалиме (в память погибших в Холокосте), чествование узников гетто и концлагерей, празднование дней Независимости Республики Молдова, оказание информационной поддержки молдавским землячествам и бизнесменам-выходцам из Молдовы по налаживанию деловых контактов и реализации совместных проектов с коллегами страны исхода, а также поддержание связей с еврейскими общинами Молдовы, Румынии и Германии. Строящемуся Музею истории евреев Румынии, Буковины и Бессарабии в Рош-Пинне (Галилея) переданы ценные материалы, книги и исследования об историческом наследии бессарабского еврейства. Отличившиеся организованностью и инициативностью молдавские землячества номинируются на звание «Лучшая община года» (в 2017 году таковой объявлена землячество г. Ашкелона). Налажена стабильная экскурсионная деятельность, посещение исторических, памятных и курортных мест, как в Израиле, так и за рубежом (Румыния, Германия, Республика Молдова). Весьма продуктивной в этой связи является организаторская деятельность исполнительного директора Дома бессарабских евреев, уроженца Теленешт — Льва Вайнбойма, который является фактическим менеджером и бизнес-консультантом молдавской диаспоры.
Важным звеном культурно-духовного взаимодействия еврейских общин Молдовы и Израиля, одновременно консолидирующим деятельность и общение местных землячеств непосредственно на Земле обетованной является действующее с 2005 года Объединение выходцев из Молдовы «Извораш». У истоков его создания стояли: поэт, прозаик и переводчик, уроженец Бендер Эфраим (Ефрем) Баух (председатель), Аркадий Бровер (исполнительный директор), Ася Халфин (заместитель директора), Мила Беккер, нынешний глава еврейской общины г. Ашкелона (финансовый директор). Нужно особо отметить согласованное, дополняющее друг друга, взаимодействие Объединения выходцев из Молдовы с Всемирной федерацией и Домом бессарабских евреев («Бейт Бессарабия»). Эти организации, вкупе с Объединением «Извораш», в свою очередь координируют свою деятельность с Посольством Республики Молдова в Израиле, которое стремится сохранять с бывшими соотечественниками теплые, устойчивые и стабильные отношения, развивать и умножать экономические и культурные связи. Со своей стороны, молдавской диаспоре в Израиле далеко не безразлично, в каком направлении идет развитие Республики Молдова. Они с удовлетворением поддерживают решение молдавского правительства (май 2016 г.) ежегодно проводить Дни диаспоры (каждое третье воскресенье августа) [12]. Впервые Дни диаспоры в Республике Молдова успешно проведены 18–20 августа 2017 года. Таким образом, удовлетворяется взаимный интерес.
Разумеется, главным вопросом всякой репатриации является способность репатриантов найти себя в новых условиях, полнее реализовать свои профессиональные умения, способности и таланты. С помощью специально созданной государством структуры — министерства репатриации и интеграции, а также подведомственных ему организаций на местах, выходцы из Молдовы, также как и репатрианты из других стран, получили возможность обучаться государственному языку — ивриту на специальных курсах (ульпанах), подтвердить (не без трудностей) профессиональную квалификацию, ученую степень и ученое звание, трудоустроиться (при содействии министерства репатриации и интеграции). Выходцы из Молдовы высоко ценятся в Израиле как высококвалифицированные специалисты. Они трудятся в разных областях экономики страны, в хай-теке (высокие технологии), в общественном секторе, в сфере культуры и искусства. Некоторые из них достигли впечатляющих результатов, и в настоящее время они широко известны, как в Израиле, так и за рубежом.
Продолжает укрепляться взаимовыгодное торгово-экономическое и культурное сотрудничество между Республикой Молдова и Государством Израиль. С 2012 года действует соглашение между странами о выделении рабочих мест (квот) молдавским строителям, а также разрешение гражданам Молдовы оказывать патронажную помощь престарелым израильтянам. Свидетельством особых дружеских отношений между двумя странами стало долгожданное решение правительства Государства Израиль от 21 сентября 2014 года об отмене визового режима для граждан Республики Молдова.
Активная деятельность Объединения выходцев из Молдовы «Извораш», о котором упомянуто выше, в немалой степени связана с именем его главы — Аркадием Бровером. По его мнению, большинство представителей из молдавской диаспоры живо интересуются тем, что происходит на их «малой родине», ощущают свою причастность к ней и желают процветания и благополучия краю. Аркадий Бровер — непременный участник регулярно проводящихся в Кишиневе Конгрессов молдавских диаспор, является членом Координационного совета выходцев из Республики Молдова, проживающих за рубежом, чьи решения своевременно доносит до земляков, наряду с другими активистами представляет выходцев из Молдовы на посольских приемах и других официальных встречах [11].
Одним из зачинателей масштабного ветеранского движения в Израиле по праву считается Абрам-Михаэль Меерович Гринзайд. После репатриации из МССР (1990 г.), пройдя различные ступени общественной деятельности (депутат муниципалитета, руководитель местных ветеранских организаций), он в 2005 году был избран председателем Всеизраильского Союза ветеранов Второй мировой войны — борцов против нацизма, в рядах которого немало выходцев из Молдовы.
Приоритетным направлением в деятельности Союза ветеранов А.М. Гринзайд и его единомышленники определили увековечение памяти героев войны, «удовлетворение моральных, духовных и социальных интересов членов организаций». За последние годы в разных населенных пунктах страны сооружены более пятидесяти памятников и создано около шестидесяти школьных музеев боевой славы. По инициативе Союза ветеранов принят Закон о ветеранах, определяющий ряд льгот для них (значительные скидки при покупке лекарств, оплата коммунальных и транспортных услуг и в ряде случаев санитарно-курортного лечения) и выделение средств ветеранским организациям для проведения мероприятий оборонно-патриотического характера за счет государства и муниципалитетов. Благодаря настойчивости Союза ветеранов в Израиле законодательно закреплено празднование дня Победы — 9 мая.
Представляется, что духовные и культурные связи репатриантов из Молдовы со страной исхода вот уже четверть века остаются тесными во многом благодаря тому, что в рядах молдавских выходцев оказалось немалое число действующих деятелей науки, культуры и искусства — научных работников, писателей, поэтов, художников, музыкантов, певцов, театральных деятелей, журналистов, издателей. Они быстрее, чем представители, например, инженерно-производственных профессий, врачей, педагогов и других сфер деятельности сумели адаптироваться к новым условиям жизни в Израиле.
Среди репатриантов-ученых из Молдовы разных специальностей наибольшая удача сопутствовала, как правило, представителям естественных, точных и экономических наук, и в определенной степени, инженерам — специалистам различного профиля (гораздо менее востребованными, к сожалению, оставались представители социальных (общественных) наук). Каждый из них, по своему сумели «вписаться» в израильскую науку: доктор физико-математических наук, радиофизик и климатолог Л.А.Диневич (Тель-Авивский университет), доктор химических наук, профессор М.Белинский (Тель-Авивский университет), доктор, профессор А.Б.Король (директор Института эволюции Хайфского университета), доктор физико-математических наук, член-корреспондент АНМ Б.С.Цукерблат (профессор университета имени Бен-Гуриона в Негеве (г. Беэр-Шева), доктор энологии, ведущий винодел-исследователь Израиля А.Папикян, доктор философии по химии Ю.Систер (гендиректор научно-исследовательского центра «Евреи России в Зарубежье и Израиле»), государственный референт по механизации и технологиям министерства сельского хозяйства Израиля — инженер Б.Бордман и др. [3].
Знаковыми фигурами современной творческой и духовной жизни Израиля являются выходцы из Молдавии: писатель, поэт, переводчик и общественный деятель Эфраим Баух, поэт Моисей Лемстер, художница, скульптор и рисовальшица Мириам Гамбурд, художник и иллюстратор Вольф Бульба, продюсеры — Александр Ситняковский и Илья Бершадский, музыканты — композитор Михаил Машкауцан, скрипач-виртоуз Саня (Александр) Кройтор, исполнитель песен на идиш, композитор Самсон Камельмахер, актриса и певица Бронислава Казанцева, журналисты и издатели — Анна Садагурская, Лев Балцан, Галина Маламант, Полина Лимперт, редактор газеты «Теленештская улица» Менахем Вайнбойм, инженер Борис Гольдштейн, создатель группы «Молдавское землячество» на Facebook, историк молдавского спорта Золик Ватенмахер и многие другие [2]. Высокую активность наши земляки демонстрируют также в сфере производства и услуг, малого и среднего бизнеса, здравоохранении, образовании и других отраслях.
Наконец, нельзя не упомянуть о стимулирующем влиянии на репатриацию евреев в Израиль действующего Закона о возвращении (принят Кнессетом (парламентом) 5 июля 1950 года). Он провозглашает право каждого еврея из стран рассеяния репатриироваться в Государство Израиль и юридически выражает идеологическую доктрину сионизма, лежащую в основе возникновения и существования Израиля в качестве еврейского национального государства. Однако эта важная особенность формирования и функционирования диаспоры заслуживает отдельного глубокого рассмотрения.
Таким образом, суммируя вышеизложенное, подчеркнем следующее:
— формирование диаспоры выходцев из Бессарабии и Молдавии в Палестину и Государство Израиль представляет собой уникальное событие в мировой практике, поскольку, по существу, речь идет о возвращении на историческую родину потомков евреев, изгнанных римлянами-завоевателями несколько тысячелетий тому назад и находившихся «в рассеянии» в разных странах и на континентах;
— процесс наиболее активного переселения евреев из Бессарабии и Молдавии обозначен условными временными рамками, обусловленными, в свою очередь, обстоятельствами и причинами, сложившимися в странах исхода: 1881-1905 гг. (волна еврейских погромов); 1918-1939 гг. (рост национального самосознания бессарабских евреев, усиление антисемитизма, урезание гражданских прав еврейского населения и последующая фашизация Румынии); 1967-1973 гг. (солидарность с народом Израиля в период арабо-израильских войн); 1989-1994 гг. (последствия, связанные с распадом СССР);
— успешная адаптация бессарабских евреев-поселенцев в Палестине стала возможной благодаря усвоению ими сельскохозяйственных знаний и стремлению личным трудом (на коллективной основе) освоить труднодоступные для проживания и земледелия территории;
— формирование и функционирование диаспоры выходцев из Молдавии в период массовой репатриации 1989-1994 годов и позднее осуществляется на основе организационного оформления землячеств, действующих в разных городах Израиля и функционирующих на принципах добровольности, солидарности и сохранения культурно-этнических традиций, усвоенных в стране происхождения. (Статья опубликована в сборнике: Диаспоры в современном мире: региональный контекст и потенциал для устойчивого развития страны происхождения. Международная научная конференция. Кишинэу, 21 декабря 2017 года. Международный центр по миграции. ООН).
Библиография
1. Авигдор Либерман. Биография. www.avigdorliberman.info/biography/. Дата обращения: 15.07.2017.
2. Аникин В. Выходцы из Молдовы в Израиле. К 25-летию массовой репатриации. madan.org/il/ru/blogs/vyhodcy-iz-moldovy-v-izraile/. Дата обращения: 15.07.2017.
3. Аникин В. Выходцы из Молдовы в Израиле: портреты в деловом интерьере и не только. // Moldoscopie (probleme de analiza politica). Chisinau. Nr.4 (LXXV), 2016. P. 131-154. http://usm.md/cercetare/reviste/moldoscopie; madan.org.il/ru/blogs/vyhodcy-iz-moldovy-v-izraile/. Дата обращения: 20.07.2017.
4. Аникин В. Земельный проект купца Евзеля Гинцбурга. // «Еврейское местечко» (Кишинев), 2005. 2 сентября.
5. Декларация Бальфура. https://ru.wikipedia.org/wiki/Декларация_Бальфура /. Дата обращения:20.07.2017.
6. Дизенгоф, Меир. Доступно: http://ru.wikipedia.org/wiki/Дизенгоф,_Меир/. Дата обращения: 10.07.2017.
7. Еврейские земледельческие колонии в Бессарабии. www.wikiwand.com/ru/Еврейские_земледельческие_колонии_в_Бессарабии/. Дата обращения: 20.07.2017.
8. Империя барона Ротшильда в Палестине. supermir.co.il/imperia-barona-rotschilda-v-palestine/. Дата обращения: 13.07.2017.
9. Йоффе, Элиэзер Липа. https://ru.wikipedia.org/wiki/Йоффе_Элиэзер_Липа/. Дата обращения: 05.08.2017.
10. Копанский Я.М. Благотворительные организации евреев Бессарабии в межвоенный период. 1918-1940 гг. Кишинев, Pontos, 2002.
11. Мигулина Татьяна. Конгресс молдавской диаспоры. //Экономическое обозрение. Логос-пресс. № 37 (869), 15 октября 2010 г. logos.press.md/node/29862/. Дата обращения 05.08.2017.
12. Молдова будет ежегодно отмечать Дни диаспоры. ru.sputnik.md/society/20160520/6761064.html/. Дата обращения: 10.08.2017).
13. Палестина. https://ru.wikipedia.org/wiki/Палестина/. Дата обращения: 13.07.2017.
14. Первая алия и основание первых еврейских поселений в Эрец-Исраэль. www.jewishagency.org/sites/default/siles/…/. Дата обращения: 20.07.2017.
15. Разрешить нельзя, отказать! Еврейские «отказники» Молдавии 1980-х годов. Авт.-сост. М.Лемстер.Тель-Авив, 2011.
16. Хахам Давид. Эрец-Исраэль и бессарабские евреи. Тель-Авив, 2012; Он же. Еврейские следы на молдавской земле. zguritza.com/news/mir/sledy_na_zemle(3). Дата обращения: 30.07. 2017.
17. Хе-Халуц. Электронная еврейская энциклопедия. www.eleven/co.il/article/11153/. Дата обращения: 27.08. 2017.
Лейба Литманович — Первый полпред
Общественное самоуправление в крупных торговых городах Бессарабии XIX столетия, как нигде в России, отличалось своеобразием. Оно осуществлялось на многонациональной основе, справедливо отражая исключительно пестрый состав населения. Наш рассказ — об одном из первых представителей кишиневского еврейского общества в городской думе. Конечно, как вы уже догадываетесь, это был «торговый человек»…
Выборы в первую в крае городскую думу проходили в далеком 1817 году. На сходках в молдавском, армянском, греческом и еврейском обществах были избраны по одному представителю в городское общественное самоуправление. Это, как указывалось в распоряжении тогдашнего полномочного наместника Бахметьева, объяснялось «некоторым приноровлением к настоящему состоянию Бессарабской области и к обычаям земли».
Таким образом, в состав городской думы от еврейского общества был избран торговый человек — Лейба Литманович. Думу, на правах городского головы, возглавил «молдавской службы капитан» Ангел Ноур.
О «достойных мужах», избранных гласными, известно немного. Согласно действовавшему еще с екатерининских времен «городовому положению», гласные, называвшие также на немецкий манер ратманами, соответствовали требуемому имущественному цензу — владели недвижимостью или собственным делом (дом, торговая лавка и т. д.). Об образовательном уровне, или наличии «знания и в каких науках», свидетельствует чудом сохранившийся в канцелярии наместника «кондуитный список». Из него узнаём, что почти все думцы владели молдавским, турецким и греческим языками, некоторые русским, «а также знают архиметику европейскую и турецкую» (орфография документа сохранена). Однако, учитывая богатый практический опыт избранников и их соответствующий деловой авторитет в глазах соплеменников, можно полагать, что и такого «багажа» в те времена было достаточно для лидерства.
Разумеется, на первых прах гласным было очень трудно сориентироваться в своих необычных и новых обязанностях, тем более, что перед думой стояли задачи»заведования делами городских сборов, раскладки налогов и повинностей среди различных категорий жителей, разрешения споров между купечеством и мещанством «посредством миролюбия». Кроме того, жизнь потребовала от думцев срочно заняться организацией ремесленных цехов и разработкой соответствующего ремесленного положения, регламентирующего их деятельность.
Для Лейбы Литмановича самым первым конкретным делом и стала организация «портняжецкого мужеского немецкого покроя», «шапошницкого» и «сапожницкого» ремесленных цехов, которые состояли сплошь из соплеменников. В тоже время организуются «слесарно-кузнечный и котлярный», «хлебный и пекарский» цеха, а также «золотых дел мастеров». Уже через пару десятков лет впору было говорить о ремесленной «промышленности»: количество цехов увеличилось более чем в пять раз, а число ремесленников — в двадцать пять. Значительно расширилось и число ремесленных специальностей.
Дума избиралась на трехлетие. Жалованья гласным не полагалось. Поэтому они были вынуждены добывать средства для существования за счет дела, которое содержали. Нередко заключались контракты с той же думой — на поставку свечей, провианта, дров и т. д., предназначенных для обеспечения нормальной деятельности городских служб правопорядка и мест заключения.
Помимо участия в заседаниях думы, где рассматривались разные вопросы городского хозяйства, гласные получали и индивидуальные задания. Острая нехватка городских средств побуждала их лично заниматься сбором налогов с местных и иностранных торговцев и с горожан, арендующих земельные городские участки под сады и огороды, закупать необходимые материалы для ремонта мостов, благоустройства городских мест, наблюдать за «правильной» торговлей хлебом, мясными продуктами на базарах.
Участвовали гласные и в организации аукционов по отдаче в откупное содержание городских доходов: весов и мер, «рыбных ловель» и рубки камыша, в оценке и продаже недвижимости несостоятельных горожан и т. д. Областное начальство настоятельно требовало от городской думы наращивания усилий по увеличению городских доходов и отчислению части их в казну, принятия незамедлительных мер «к прекращению бродяжничества», упорядочения все возрастающего строительства домов, благоустройства улиц…
По всему видно, что купец Лейба Литманович добросовестно трудился на общественном поприще, достойно оправдывал доверие соплеменников. Он еще трижды — с 1822 по 1824, с 1825 по 1827 и с 1831 по 1833 годы — избирался в гласные кишиневской городской думы. Конечно, непременным условием избрания в органы местного самоуправления являлась лояльность кандидата к власти. Сохранился, в частности, документ, свидетельствующий о том, что Лейба Литманович, как и его коллеги, избранные ратманами в городскую думу, принял присягу в «Кишиневской градской полиции о непринадлежности к масонским ложам…».
Вслед за Лейбой Литмановичем полпредами кишиневского еврейского общества, вплоть до начала семидесятых годов XIX века, когда была осуществлена очередная реформа городского общественного самоуправления, гласными городской думы были: Мендель Вексларь, Герш и Дувид Рабиновичи, Мендель Лейбенсон, Шмуль и Ицко Рабиновичи, Хаим Лившиц, Гершко Каушанский, Лейба Батушинский, Зельман Килийский, Тодрис Моргулис, Герш Шор, Мордко Бубис, Дувид Вайсман и Шабс Ландман (имена и фамилии приводятся согласно архивным документам).
(окончание следует)
Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/y2019/nomer10_12/anikin/
