Обрезание крайней плоти является одной из «непонятных» заповедей. Даже тот факт, что это полезно с медицинской точки зрения, не делает этот акт более понятным, ведь наши отцы делали обрезание не из-за этого. Да и само название заповеди — «брит», что в переводе на русский означает «союз», говорит о том, что здесь заложено нечто более глубокое. …Виленский Гаон (раби Элияу бар Шломо-Залман из Вильно /1720-1797/ гг. — Е.Д.) в своём комментарии на «Сефер Йецира» говорит, что это не просто договор между двумя сторонами, а нечто большее. Когда одна из сторон передаёт другой что-либо очень важное и дорогое, и тем самым налаживается особая связь между ними — это и называется союзом», — говорится в материалах «Толдот Йешурун».
Что же «важное и дорогое» для Всевышнего сокрыто в союзе (завете) обрезания? Полагаю, следующее.
«Авраам — прародитель еврейского народа. Это первый в истории человек, который сам «пришел» к Всевышнему — понял природу Б-жественного управления миром и взял на себя обязанность нести это знание человечеству», — утверждает еврейская традиция. Почему именно с ним Всевышний заключил завет обрезания? Почему не заповедь, предписывающая обрезание, а именно завет, то есть союз с Творцом?
«И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явил Себя Г-сподь Авраму, и сказал Он ему: я Б-г Всемогущий. Ходи предо Мною и будь цельным. И Я сделаю тебя плодовитым чрезвычайно, и дам тебе стать народами, и цари от тебя произойдут.
…Вот Мой завет, который вам соблюдать между Мною и между вами и между потомством твоим после тебя: чтобы обрезан был у вас всякий мужского пола. И обрезайте вашу крайнюю плоть, и будет это знаком завета (союза — «Сончино») между Мною и между вами. И восьмидневным обрезан должен быть у вас всякий мужского пола в поколениях ваших, рожденный в доме. Обрезан, обрезан должен быть рожденный в доме твоем и приобретенный за твое серебро, и будет завет Мой на вашем теле заветом вечным»
(«Берешит», 17:1; 6; 10-13).
Всевышний говорит об обрезании крайней плоти. Но допустимо ли ограничиться только этим?
Почему непосредственно перед заветом обрезания Всевышний говорит Аврааму: «Будь цельным». Как воздействие на крайнюю плоть связано с человеческой цельностью, означающей единый, непротиворечивый способ восприятия мира, способ мышления и деятельности.
«Обрезание крайней плоти подразумевает «обрезание сердца». Оно является знаком наличия определенной духовной связи между Б-гом и человеком», — сказано в классических комментариях к Торе «Сончино«. «Обрежьте же оболочку вашего сердца, и не будьте жестоковыйны более», — велит Тора («Дварим», 10:16). «Буквально, крайнюю плоть вашего сердца (оболочку сердца). Заграду вашего сердца и его покрытие, которые делают сердце непроницаемым», — объяснял Раши. «И обрежет Господь, Б-г твой, сердце твое и сердце твоего потомства ради жизни твоей» («Дварим», 30:6). Получается, «обрезание сердца» подразумевает внутреннюю открытость, способность воспринимать исходящее от Б-га. Обрезание сердца подразумевает обретение подлинной духовности, то есть понимание и принятие этических основ нашего мироздания. Почему же еврейская религия связывает обретение этого с обрезанием крайней плоти? Столь возвышенное со столь низменным? Полагаю, в первую очередь подразумевается единство плотского и духовного, внешнего и внутреннего, материальной и духовной составляющих нашего бытия, то есть цельность, как каждого человека, так и всего человеческого общества. Она исключает столь пагубно-разрушительную двойственность. Только обрезание плоти — может породить двойственность в служении Творцу. Полноценное служение еще и в «обрезании сердца».
Вероятно в этом одна из главных причин того, что перед тем, как заключить с Авраамом союз обрезания, Всевышний говорит ему: «Будь цельным». Значит, завет обрезания следует понимать как завет цельности? «Будь обрезанным» подразумевает «будь цельным». Почему именно с Авраамом был заключен завет цельности? Полагаю потому, что он первый в истории человечества пришел к пониманию того, что нашим мирозданием управляют не множество божеств, а Единственный Б-г, сотворивший этот мир. «До появления концепции Единого, Личностного и Нормативного Б-га стояла проблема относительности морали, так как каждый бог представляет свои интересы, и мораль, попадая в зависимость от каждого отдельного бога, становится относительной«, — подчеркивал профессор Йосеф Бен-Шломо. Поэтому одна из важнейших составляющих идеи единобожия — цельность. Почему же ее подразумевает столь болезненное воздействие на живую плоть, через которую плотские (животные) вожделения ощущаются наиболее остро и безудержно? Может это говорит о том, что подлинная цельность требует весьма ощутимого воздействия на самого себя?
Шалом
О том, какую значимость еврейская традиция придает цельности, свидетельствует следующий факт. Хорошо известное всем еврейское слово «Шалом». Оно означает «мир», «благополучие» и не единожды встречается в Танахе. «Шалом Алейхем», — приветствуют друг друга евреи. Разумеется, они желают друг другу мира и благополучия. И не только внешнего.
Рав Зеев Дашевский со ссылкой на одного из выдающихся талмудистов Европы Мальбима (1809-1879) рассказывает: ««Шалом» — это состояние цельности, когда все тело собрано из своих частей, когда душа соединена с телом».
Получается, евреи кроме мира и благополучия желают друг другу еще и цельности. А что если именно человеческая цельность в основе настоящего человеческого благополучия и подлинного мира, как внутри человека, так и между людьми?
Еврейская традиция придает огромную значимость каждой букве еврейского алфавита. Рассмотрим подробно подразумевающее цельность слово «шалом». В его основе буквы: шин-ламед-мем. Что означает каждая из них?
«Шин»
Рав Давид Палант рассказывает:
«Графически буква «шин» состоит из букв «йод», «вав» и «заин», написанных подряд. Напоминаем, что «йод» символизирует духовность высших сфер, «вав» служит каналом, проводящим ее в наш мир, а «заин» обретает значение «зан» — питающий, поддерживающий жизнь. Следовательно, духовность, сходя в этот мир, дает ему жизненную силу». Но так ли уж все, связанное с буквой «шин», однозначно позитивно? Увы, нет. «Опасность ошибки, скрытая в двойственности буквы «шин», обсуждается в Талмуде, где сказано, что на этой букве строится слово «шекер» — «ложь»»,
— отмечает рав Палант. Получается, что духовные аспекты могут служить как созиданию, так и разрушению, если в них присутствует ложь — главный, на мой взгляд, источник двойственности.
«...предпоследняя буква еврейского алфавита («шин» — Е.Д.) приглашает нас задуматься над природой мироздания«, — напоминает рав Палант. Быть может, самую разрушительную двойственность нашего мироздания порождает сочетание обрезанной плоти с необрезанным сердцем и обрезание плоти является весьма ощутимым напоминанием, эдакой «зарубкой на память» о ее пагубности. Когда исполняются все обряды с соответствующими ритуалами, но формально, без участия души и разума, когда при этом нарушаются или искажаются морально-этические аспекты заповедей — это и есть, на мой взгляд, обрезание плоти без обрезания сердца — по-сути запрещенная Всевышним двойственость. Кстати, в вопросах, связанных с храмовыми жертвоприношениями, двойственность исключалась.
«Жертва Ола — огнепалимая жертва, т.е. жертва, которая полностью сжигается на огне жертвенника. Название Ола происходит от глагола «лаалот» — «подниматься», «возвышаться», поскольку вся жертва целиком «поднимается» в дар Всевышнему. Однако помимо своего основного призвания, Ола служит также для искупления порочных мыслей. …Интересно, что и это предназначение включено намеком в название Ола. Корень «лаалот» — подниматься — используется в Танахе в значении «размышлять», «мыслить». Подобное выражение (на арамейском языке) встречается также почти на каждой странице Талмуда: «май салька даатах» («что ты думал?»), буквально «что поднялось (т.е. какие мысли зародились) у тебя в уме». Поэтому название Ола намекает на (негативные) мысли, которые человек хочет исправить этой жертвой»,
— объясняет рав Натан Агрес. Действие, сопровождаемое размышлениями и осмыслением производимого руками, противостоит двойственности.
«Ламед»
В середине (в центре) слова «шалом» буква «ламед». Полагаю, именно она объясняет, что означает обрезание сердца.
Рав Палант рассказывает: «Начертание буквы «ламед», напоминающее фигуру человека, устремленного ввысь, символизирует духовный поиск. В Мидраше говорится: «Cлово “ламед“ — аббревиатура выражения “лев мевин даат“ — “сердце, разумеющее знание“». Как же приходит в сердце подлинное действенное духовное знание? Полагаю, через «обрезание» сердца.
Почему не жаль сжигаемых еретиков и убиваемых «неверных»? Почему подобное не только считается в порядке вещей, но и вызывает чувство собственной праведности? Скорее всего потому, что это присуще тем, у кого в плане религиозных воззрений «обрезана» плоть, а не сердце. Их умы и сердца наглухо закрыты для подлинного смысла Слова Б-жьего, которое постигается через обрезание сердца, означающего раскрытие «двери» в душу. «Мы выводим существование Б-га не из эмпирического мира, а из побуждения наших душ, — утверждал рав Кук. Душа распахнута и для исходящего от Творца, и для людей. Именно это было неотъемлемой чертой Авраама, с которым Всевышний заключил завет обрезания. Почему?
-
То, что душа Авраама была распахнута» для Б-га, подтверждается всей его жизнью. Но она была распахнута и для людей, с которыми он встречался на протяжении всех своих странствий и которым стремился дать знание о Творца мироздания. В Торе не единожды сказано, что Авраам, где бы он ни находился, «призывал там Имя Б-га». Рамбам так объяснял это: «Люди приходили к нему и задавали вопросы, он говорил с каждым соответственно с его уровнем знаний, пока не возвращал его на путь истинный. Так собирались у него многие тысячи, которые названы людьми его дома, и благодаря ему вошла эта великая идея в сердца их».
2.Через несколько дней после обрезания Авраам, узнав, что Всевышний собирается уничтожить города Содом и Гаморру, изо всех сил спорит и торгуется с Творцом за спасение их обитателей. Он имеет дерзость заявить Всевышнему: «Неужели погубишь Ты праведного с нечистивым? Не подобает Тебе делать подобное, чтобы губить праведного с нечистивым. Неужели Судья над всею землей не содеет суда правого?!» («Берешит», 18:23;25). Так может вести себя только человек с «обрезанным» сердцем, поскольку споря со Всевышним он проявляет свое стремление к цельности. Его восприятие исходящего от Б-га должно соответствовать его пониманию милосердия, справедливости и ощущению Б-жественного присутствия в мире. Полагаю, именно в этом не только подлинная цельность верующего человека, но и его открытость перед Б-гом, что также крайне важно. Перед повелением «будь цельным» и последовавшим за ним заветом обрезания Всевышний говорит Аврааму: «Ходи предо Мною», то есть не прячься от Б-га. Можно ли спрятаться от Б-га? Разумеется, нет, но множество людей пытаются сделать это. Вот один из вариантов.
Обрезание плоти без «обрезания сердца» может создавать «укрытия» от Б-га. Человек прячется за внешним и поверхностным. Вспомним еще раз «святую» инквизицию или взрывающих «неверных». Разве не исходящим от Б-га объясняют они собственные жестокость и бесчеловечность? Разве не прячутся от Него за непонятый, непропущенный через «необрезанное» сердце, дословный смысл Его повелений?
«Мэм»
Рав Давид Палант пишет: «Буква «мэм» имеет две формы написания: открытую и закрытую. …Рав Кук объясняет, что Тора, воплощением которой является срединная буква алефбет (еврейского алфавита — Е.Д.) — «мэм», — объединяет в себе две сферы бытия: маамар — «речь», духовную область, и мифаль — «деяние», область действия», что объединяет духовное и материальное и опять же свидетельствует о цельности. Еврейская религия весьма способствует ее обретению. Приведу пример.
«Три заповеди Тора называет «знаком»: брит-милу (обрезание — Е.Д.), Субботу и тфилин. Но брит-мила — главный из этих знаков. Цель брит-милы создать в самом нашем теле знак, свидетельствующий о том, что между нами и Всевышним заключен союз», — рассказывает рав Исраэль-Меир Лау. Как известно, союз означает сотрудничество, взаимодействие. Как связаны между собой обрезание, Суббота, тфилин и союз с Творцом?
Суббота, на мой взгляд, как нельзя лучше демонстрирует недостаточность обрезания плоти, поскольку в сути Шаббата заключено обрезание сердца, то есть осознанная желанная открытость для исходящего от Б-га. Почему?
«Иудаизм видит в Шаббате — материализацию категории святости», — подчеркавал профессор Бен-Шломо. Герман Коген определял «святое как сферу этической деятельности, место встречи человеческого и Б-жественного разума». Суббота — это отрешение от будничных дел ради встречи с Б-жественным разумом, то есть углубленного осознания исходящего от Творца. Для этого необходимо обрезанное, то есть распахнутое для Б-га сердце. В этом — один из важнейших факторов, наполняющих Субботу ее подлинным содержанием. Один отказ от будничных работ, поход в Синагогу, общение со знакомыми и общее застолье, в общем, чисто внешние атрибуты недостаточны. Они аналогичны обрезанию плоти, поскольку распространяются лишь на физичесую составляющую Шаббата. Только в сочетании внутреннего и внешнего, то есть цельности, подлинное соблюдение законов Субботы.
То, что принятие и исполнение исходящего от Б-га связано с цельностью человека, подтверждаются еще и следующим: «И вот заповедь, законы и правопорядки, каким Г-сподь, Б-г ваш, повелел учить вас, чтобы исполнять на земле, на которую вы переходите для овладения ею. …Чтобы ты боялся Г-спода, Б-га твоего, чтобы соблюдал все законы Его и все Его заповеди, которые я заповедаю тебе. И да будут речи эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем. И внушай их сынам твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и поднимаясь. И повяжи их в знак на руку твою, и будут они налобной повязкой меж глаз твоих», — велит Моисей сынам Израиля («Дварим», 6:1-2; 6-8). Почему сразу же после слов о том, что исходящее от Всевышнего должно быть «на сердце твоем», следует повеление, ставшее основой закона о возложении тфилин?
Тфилин — небольшие коробочки с кожаными ремешками, содержащие написанные отрывки из Торы. Мужчины повязывают тфилин на голову и на руку, так, чтобы ручной тфилин оказался напротив сердца, а головной тфилин — над глазами. Почему над глазами?
В еврейской традиции видение означает понимание: «У всякого мудрого человека глаза его и все,что есть у него, «в его голове»». «Глаза мудреца — в голове его», — подчеркивал рабби Шнеур-Залман. Рука подразумевает человеческие действия и поступки. Получается, тфилин свидетельствует о единстве понимания и исполнения исходящего от Б-га, то есть служит еще одним свидетельством цельности.
То, что обрезание названо главным из трех, приводимх выше «знаков», еще раз говорит о том, что оно означает завет цельности, поскольку цельность — одна из важнейших составляющих и Субботы, и наложения тфилин.
Итак, «Ходи предо Мною и будь цельным», — велел Аврааму Всевышний, — «И Я установлю Мой завет между Мною и между тобой и между твоим потомством после тебя в их поколениях заветом вечным». Получается, завет цельности относится ко всем потомкам Авраама. Так допустимо ли ограничиваться только обрезанием плоти?
Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/y2020/nomer2_3/derevjanchenko/
