1. Введение
Триггером, заставившим меня взяться за перо, оказалась статья в израильском сайте https://www.timesofisrael.com/ («Rabbinate DNA tests seek Jewishness in the blood, become a bone of contention»). Статья была посвящена иску партии «Наш дом Израиль», требующей запретить Раббануту (высшей религиозной инстанции Израиля) учитывать результаты ДНК-теста для подтверждения еврейства. Собственно, инструкция Раббанута разрешает рассматривать ДНК-тест в качестве положительного свидетельства еврейства, но запрещает — в качестве аргумента для аннулирования еврейства. Так что иск потребовался партии НДИ лишь в качестве политического шума. Но не политика мой предмет. В упомянутой выше статье приводится цитата, принадлежащая профессору медицинской генетики из Иерусалима, которую я и решил использовать в названии:
«Религия это социокультурный конструкт, а не биологическая или генетическая черта. Исторически только самые злейшие враги еврейского народа пытались генетически классифицировать евреев, полуевреев и т. д…”
Моя статья состоит из двух частей. Первая часть касается динамики понятия еврей в глазах самих евреев. Ведь, дуализм этого понятия — племя мы или религия — не разрешим вот уже 2500 лет. Стоит задуматься, почему.
Вторая часть представляет собой научно-популярный обзор современных данных по генетике евреев, которые, вопреки цитате, собраны не злейшими врагами, а в значительной степени самими же евреями. И профессор об этом прекрасно осведомлена.
2. Племя и Универсализм
Что заставляет человека идентифицировать себя с еврейством? Считают ли евреи себя племенем, т.е. сообществом, связанным семейными узами, или их объединяет только религия? Насколько сильно предпочтение, даваемое «еврейской крови» при выборе брачного партнера? Каково отношение к прозелитам? Содержит ли религия национальную компоненту или универсальна по отношению к практикующим? Эти вопросы можно рассматривать только в исторической динамике.
2.1. Был ли Бог евреем
Специалист по раннему христианству Паула Фредриксен пишет:
«… Национальность Бога может показаться странной идеей, но в … античности боги часто принадлежали этносу тех народов, которые им поклонялись. Слова … «родство», «родня», «наследственный обычай», «отечество» были тем кластером понятий, которые связывали кровные отношения в семье с общими обычаями и унаследованными протоколами уважения богам… «Родство» — служило условием получения гражданства: граждане города воображались как члены одной и той же семьи. Эта семейная связь расширялась не только горизонтально… но и простиралась вертикально, между небом и землей. Известно, что греческие и римские боги оказывались сексуальными партнерами человека, чье потомство заселяло определенную территорию… Иногда боги-предки проблескивали в родословных важных политических деятелей… Александр Македонский и Птолемей происходили от Геракла, Селевкид — от Аполлона, Юлий Цезарь — от Энея…
В этом отношении еврейский бог не стал исключением…»
Тут Паула Фредриксен, безусловно, передергивает. Библейский Бог, безусловно, универсальнее греческих. И тем не менее, Бог заключил союз с вполне определённым народом, которому выделил определённую территорию. Библия пестрит его сравнением с отцом, а израильского народа — с любимым сыном, и, вероятно, для древних израильтян это было больше, чем просто литературный образ. Бог как бы сделал народ Израиля приемным сыном. (Кстати, древнеримские императоры объявляли приемным сыном своего желаемого преемника, чтобы легитимно передать ему свой социальный статус.) Библейский Бог в значительной степени оставался Богом племени.
2.2. Святое семя
Персидский период (539 — 330 гг. до н.э.), начинающийся возвратом евреев из Вавилонского плена в Иудею и продолжающийся вплоть до завоевания Ближнего Востока Александром Македонским, считается важнейшей культурной образующей иудаизма. Университетские курсы по еврейской истории до сих пор подразделяются на «библейские» (до Персидского периода), и «еврейские» (начинающиеся этим периодом). Это разделение началось, пожалуй, с де Ветте (1780 -1849), писавшего о Вавилонском плене следующее:
«…Пребывание на чужбине под пятой чужого народа совершенно другого мировоззрения и религии, в дополнение к шоку разрушения государства, должно было оказать решающее влияние на их религию. Это влияние было настолько велико, что мы должны рассматривать нацию после изгнания как другую, с другим мировоззрением и религией. Мы называем народ этого периода евреями, а в предыдущий период — исраилитами; и то, что принадлежит культуре после изгнания, называется иудаизмом, в то время как культура до изгнания — гебраизмом…»
В 586 г. до н.э. Иудея захвачена Вавилоном, и центр еврейской культурной жизни перемещается в диаспору, галут, изгнание. То, что с евреями происходит в галуте хорошо описано Бенционом Нетаниягу (1910 – 2012), хотя его текст относится к галуту 1-го тысячелетия н.э.:
«… евреи хотели удержать свой язык, но … этот язык всегда отличался от языка народов, среди которых они жили. Их желание удержать родовые связи противоречило естественному процессу смешения. Их … традиции всегда были иными, чем у окружающих народов. Даже стремление к своей исторической земле противоречило … необходимости пустить корни там, где ты живешь.
Другими словами, евреи должны были вести двойное существование… И если раньше религия была лишь одним из элементов их жизни, то теперь она сделала священной все [атрибуты нации]: язык, брачные законы, традиции…, воспоминания о родной земле … Нация и религия стали нераздельны… «
Обратите внимание на противопоставление в этой фразе «брачных законов» и «естественного процесса смешения».
Стоит вспомнить, что к самому концу библейского периода была кодифицирована, т.е. «издана» в виде текста, по-видимому, лишь одна книга Торы — Второзаконие (דברים). Она была «случайно обнаружена» при ремонте храма около 622 г. до н.э. и послужила основой реформ царя Иосии по искоренению многобожия и укреплению института Храма.
Когда около 470 г. до н.э. персидский царь присылает губернатором Нехемию, а 10 годами позже — писца Эзру в качестве законодателя, то последний привозит с собой почти законченные 5 книг Торы. Таким образом, значительная редакция Торы происходит в галуте и продолжается позже в персидской провинции Ихуд. Юлиус Велхаузен (1844 — 1918), создатель Документальной гипотезы происхождения Торы, пишет об этом периоде:
«…Чтобы противостоять вымиранию, вернувшиеся евреи пытались возродить себя, делая все возможное, чтобы оживить жизнь, которую их израильские предки вели до вавилонского изгнания…Оторванные от природы, [они] стремились сохранить себя, пытаясь воспроизвести естество — пытаясь искусственно возродить древние обычаи и имитировать кровные связи со своими предками, выдумывая «искусственные родословные…»
Для нашей темы важно, что не только галут, но и эпоха Эзры и Нехемии характеризуется попыткой кровной изоляции евреев. Вероятно, и не могло быть иначе. Книга Нехемии того же периода печально замечает:
«…Еще в те дни я видел Иудеев, которые взяли себе жен из Ашдода или Аммонитянок и Моавитянок; И от того сыновья их в половину говорят на языке Ашдода или языком других народов, и не умеют говорить по-иудейски…»
А Эзра рассказывает:
«…По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, …, Моавитян, Аморреев …, потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными…Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде, и сидел печальный…” (Первая книга Эзры. Глава 9)
Евреи здесь представляют собой «семя святое», и об универсальности Бога и религии не упоминается. Перед глазами Эзры и Нехемии стоит судьба десяти колен Израиля, растворившихся после захвата Ассирией северного еврейского царства. Они убеждены, что маленькая община переселенцев, смешиваясь с окружающими народами, очень быстро растворится, потеряв свою культурную идентичность. Отсюда идет и проповедь Эзры:
«…Итак дочерей ваших не выдавайте за сыновей их, и дочерей их не берите за сыновей ваших, и не ищите мира их и блага их во веки….отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных…»
Эзра провозглашает не только кровную, но и культурную изоляцию: «…и не ищите мира их и блага их во веки…». Очевидно, со временем оппозиция идеям Эзры растет, ибо в ответ появляется Книга Рут, которая, обратите внимание, канонизируется и включается в Библию наравне с книгой Эзры. А декларация моавитянки Рут становится одной из самых повторяемых цитат Библии:
«И ответила Рут: не прогоняй меня, и не отвергай. Куда ты пойдёшь, туда и я пойду. Где ты поселишься, там я поселюсь. Твой народ пусть будет моим народом, и твой бог — моим богом. Где ты умрёшь, там я умру. Там буду похоронена. И Бог свидетель, только смерть разлучит нас…»
В этой книге Рут — не просто золушка, примкнувшая к еврейскому племени. Она — за свои моральные достоинства — поднимается до статуса праматери величайшего еврейского лидера — царя Давида. Книга Рут являет собой философский сдвиг от понятия общности кровной к общности культурной.
2.3. Греческий период
Оказывается, величайший греческий историк Геродот был современником Эзры. Конечно, они не знали о существовании друг друга. Геродот сформулировал первое в истории определение нации, вошедшее в википедию, не изменившись с тех пор. По Геродоту, общность греков выражается 4 атрибутами:
«узами крови, одним языком, общим способом жертвоприношений (т.е. религией) и подобием образа жизни (т.е. экономикой и культурой в широком смысле)«.
Кровное родство оказывается лишь одним из четырех атрибутов. Ста годами позже афинский оратор Изократ выразился еще яснее:
«… Афины… сделали имя греков не расой, но [образом] мышления, так что те, кто разделяет наше образование, больше, чем те, кто разделяет природу, должны называться эллинами…»
Еще десятью годами позже Александр Македонский принес понятие эллинизма как общности универсальной — лишенной национальности, чисто культурной — всему миру. И евреи находились под его влиянием на протяжении последующих 1000 лет. Еврейская энциклопедия сообщает, что «иудаизм в греко-римскую эпоху пылал жаром прозелитизма, не встречающимся ни до, ни после.»
2.4. Где оптимальная граница?
Однако, греки развили идею универсализма за какие-то 150 лет. А в иудаизме прыжок к абсолютному универсализму так и не состоялся за две с половиной тысячи лет. Разве это не поразительно? Впрочем, мы можем легко объяснить это явление. Хорошо провозглашать универсализм, правя половиной мира. Но для рассеянного народа, лишенного большинства атрибутов нации: территории, языка, самоуправления, — универсализм означает ассимиляцию и исчезновение. Поэтому изоляционизм и универсализм на протяжении еврейской истории постоянно флуктуируют.
В эпохи национального суверенитета народ ощущает силу растворить инородный культурный поток, и прозелитизм приветствуется. Понятие «еврейства» расширяется до категории «нации», включающей и этнические, и религиозные, и добавочные атрибуты. Завоевав Идумею, Александр Янай (125 -76 гг. до н.э.) предложил переход в иудаизм всему тамошнему населению. (Это напоминает однажды слышанный мной рассказ — не могу проверить его достоверность — о том, что после образования Израиля, в израильском руководстве муссировалась идея предложить сверхлегкий гиюр всем израильским арабам — в те времена обескровленным, потерявшим свою элиту и, в значительной степени, готовым на этот шаг. Однако, израильский религиозный истеблишмент на это не согласился.)
Во времена слабости и рассеяния возрастает еврейский изоляционизм. В 1-м тысячелетии н.э. еврейская попытка провозглашение универсализма закончилась христианством и исчезновением евреев-христиан. А евреи-изоляционисты продолжили путь консервации, сохраняя себя как племя.
В новейшее время вопрос об оптимальной границе между изоляционизмом и открытостью еврейского общества дискутируется особенно активно. С одной стороны, существует диаспора, где ассимиляция предсказуемо уничтожает все еврейские движения, «открытые наружу»; выживают только «закрытые», ультра-ортодоксальные. С другой стороны, есть Израиль, обладающий всеми атрибутами нации и, казалось бы, не долженствующий бояться потери самоидентификации своими гражданами.
В качестве примера такой дискуссии можно указать на статью Едидии Штерна в http://www.timesofisrael.com. Ее автор — религиозный сионист и бывший декан юридического факультета Бар-Иланского университета — пишет о возникшей в Израиле ситуации, когда около 350 тысяч граждан, приехавших из бывшего СССР, не признаются Раббанутом евреями. И тут Штерн ссылается на существующую галахическую традицию, согласно которой еврейство является «народом», а гиюр означает присоединение к этому народу и не ставит условием соблюдение религиозных заповедей. Этой позиции придерживались, в частности, трое бывших главных рабби Израиля — Бакши-Дорон, Горен и Узиэль. Штерн предупреждает, что
«массовая интеграция «нееврейских евреев» в израильское общество вскоре узаконит социологический маршрут превращение в еврея вне рамок религии, что…станет настоящей революцией в истории еврейского народа (по крайней мере со времен Эзры и Нехемии), последствия и опасности которой трудно предсказать… Политика галахического гиюра — более мягкая или более строгая — должна касаться вопроса о том, в чем заинтересован современный еврейский коллектив: быть замкнутым или открыть свои двери.»
2.5. Может быть, племя давно исчезло, и «евреи» — культурная общность?
А не превратились ли евреи уже давно в культурную общность и упоминают общее происхождение лишь по традиции? Этот вопрос вполне правомерен, если мы взглянем на историю других народов. В качестве новейшей находки упомянем недавние исследования по расшифровке ДНК филистимлян — тех самых, с которыми вели войны древние израильтяне около 3000 лет назад. Их города были раскопаны. ДНК некоторых человеческих останков расшифрована. Как ранее и предполагалось археологами, филистимляне оказались пришельцами из Европы: их ДНК несет европейские генетические маркеры, не характерные для коренных жителей Ханаана. Но есть в этом исследовании любопытная деталь. Хотя города филистимлян существовали 600 лет, европейские генетические маркеры находят только в останках первых 200 лет. Генетически, за 6-7 поколений филистимляне смешались и растворились среди окружающих народов и в последующие 400 лет представляли собой лишь культурную общность. Разве не логично предположить, что то же самое случилось с евреями, рассеянными по земному шару почти 2000 лет? Десять лет назад вышла книга профессора Тель-Авивского университета Шломо Занда «Когда и как был изобретен еврейский народ». Вот ее главные тезисы:
-
Не существует свидетельств массовой миграции евреев из израильского региона в начале первого тысячелетия н.э.
Иудаизм, подобно христианству и мусульманству, был миссионерской религией; и нынешние евреи суть потомки прозелитов.
Евреи-ашкеназы это потомки хазар, исповедовавших иудаизм и после смешавшихся со славянами.
Евреи Северно-Западной Африки это потомки обращённых в иудаизм берберов.
История непрерывности еврейского народа [от библейских времен до современности] придумана в 19 веке подобно выдуманным тогда же историям итальянцев, немцев и других европейских наций, которые как общности никогда в реальности не существовали.
Политическая ангажированность книги очевидна, однако, это не мешает ее популярности: она переведена на 20 языков, и Шломо Занд — самый читаемый в мире израильский «историк». А теперь стоит сравнить тезисы этой книги с результатами точной науки генетики.
3. Что рассказали гены?
3.1. Ашкеназы
Откуда в Европе взялись евреи-ашкеназы, вероятно, самая спекулятивная тема в области еврейского происхождения. Одновременно с этим, евреи-ашкеназы — самый изученный с точки зрения генетики народ. Большинство исследований имеет медицинскую направленность и связана с генетическими заболеваниями. Однако, мы пропустим эту тему и начнем с нейтральной по отношению к болезням Y-хромосомы.
3.1.1. Y-хромосома
Y-хромосома существует только у мужчин и передается от отца к сыну. Она содержит 60,000 нуклеотидов. Их полная расшифровка — вещь трудоемкая, поэтому разработанная техника отслеживает позиции лишь определенной группы хромосомных отрезков. Записанную в этих отрезках последовательность нуклеотидов принято называть гаплотипом, и каждому мужчине можно приписать его гаплотип — что-то вроде фамилии, передаваемой от отца к сыну.
При передаче хромосомы потомку в ней может произойти мутация — случайная замена нуклеотида, вставка или выпадение небольшого кусочка. Таким образом, «фамилия» мужчины, может незначительно измениться по сравнению с отцовской. Зная, как часто происходит мутация и сколько нуклеотидных различий накопилось между двумя конкретными гаплотипами-«фамилиями», мы можем оценить, сколько поколений тому назад мог существовать общий предок этих двух мужчин.
Исследования показывают, что 80% евреев-ашкеназов принадлежат всего к 7 гаплотипам-«фамилиям», обозначенным: J1, J2, G, E3b, Q, R1a1, R1b. Грубо говоря, 80% евреев-мужчин происходят из 7 семейств, что свидетельствует о чрезвычайно малом числе отцов-основателей ашкеназской популяции. Но о числе основателей мы поговорим позже. Сначала спросим откуда эти основатели появились.
Рисунок 1: Гаплотипы Y-хромосомы евреев-ашкеназов
Чтобы выяснить, откуда основатели происходят, следует посмотреть, в каких регионах и у каких народов упомянутые гаплотипы распространены. Выяснилось, что из перечисленных выше 7 гаплотипов первые 5 встречаются среди европейцев-неевреев значительно реже, а последние 2 — наоборот, значительно чаще, чем у ашкеназов.
Например, самый распространенный ашкеназский гаплотип — J1 редок у европейцев, зато распространён среди семитских народов: арабы, бедуины, эфиопы, евреи-сефарды.
Второй по частоте ашкеназский гаплотип — J2 тоже редок у европейцев. Он, видимо, зародился в Анаталии или северной Месопотамии. Распространен среди турок, курдов, иранцев. (Как здесь не вспомнить рассказ об Аврааме, путешествующем из Месопотамии в Ханаан).
Эти данные с высокой вероятностью свидетельствуют о том, что праотцы ашкеназов не родились в Европе, а прибыли когда-то с Ближнего Востока.
А что с последними 2-мя гаплотипами, которые часты у европейцев: R1a1, R1b? Вот они-то, с большой вероятностью, принадлежат потомкам прозелитов — европейцев, когда-то перешедших в иудаизм.
R1b характерен для европейского атлантического побережья (баски, португальцы, французы, датчане) — он, вероятно, занесен прозелитами той эпохи, когда евреи жили в Рейнской долине (до еврейской иммиграции в Восточную Европу).
R1a1 очень распространен на Украине, но также среди русских, сербов и в центральноазиатских популяциях. Это добавка к ашкеназской крови могла попасть как от украинцев-прозелитов, так и (наконец-то!) от хазар. Хотя этот гаплотип несут всего 7.5% ашкеназов, самые жаркие споры происходят вокруг именно него, поскольку сторонники «хазарской» теории происхождения ашкеназов не хотят признать ее несостоятельность в свете приведенных выше фактов. Кроме этого, обнаружилось, что к этому гаплотипу R1a1 принадлежат 50% всех ашкеназов по фамилии Леви (Леви составляют 4% еврейской популяции и считаются потомками древних левитов, из которых произошел Моисей). Интернет пестрит статьями о том, что, по крайней мере, ашкеназы по фамилии Леви происходят от хазар. Увы, следует расстроить их авторов: в последнее время расширенный анализ Y-хромосомы выявил уникальный 19-нуклеотидный участок, присутствующий у поголовно всех Леви-ашкеназов и 33% R1a1-остальных ашкеназов. Этот 19-нуклеотидный участок пока не найден у восточноевропейцев- неевреев, хотя обнаружен у 6% R1a1-несущих представителей Ближнего Востока. Похоже, что Леви-ашкеназы все же происходят с Ближнего Востока.
3.1.2. Митохондриальная ДНК
В отличие от Y-хромосомы, так называемая митохондриальная ДНК, передается детям только от матери. Ее изучение позволяет проследить наследование по женской линии. Современные ашкеназки принадлежат всего лишь 4-м митохондриальным гаплотипам, что указывает на эффект очень маленького числа проматерей-основательниц. Именно этот факт используется израильским Раббанутом для подтверждения еврейства в спорных случаях. Как известно ортодоксальный иудаизм определяет еврейство по матери, и, следовательно, принадлежность человека к одному из этих митохондриальных гаплотипов является положительным свидетельством еврейства его матери.
3.1.3. Генетическое бутылочное горлышко
В 2014 г. В журнале Nature была опубликована статья о полной расшифровке ДНК 128 евреев ашкеназов. Помимо прочего, в ней обсуждалось два эффекта.
Первый называется «генетическое бутылочное горлышко». Если мы рассмотрим конкретный ген, то в большой популяции будут присутствовать несколько его вариантов. Допустим, если частота мутаций 1/10000, то в популяции из 1.000.000 особей будет, в среднем, 100 вариантов этого гена. Но если численность популяция 20000 человек, в ней найдется, в среднем, 2 варианта. Когда ученые обнаруживают пониженную вариабельность в популяции из 1.000.000 особей: вместо 100, скажем, всего 2 варианта, то они говорят, что в недавнем прошлом популяция прошла через «бутылочное горлышко», т.е. была маленькой и все еще несет отпечаток этого события: она не успела накопить количество мутаций, характерное для ее нынешнего размера. (На схеме внизу вы видите, как в популяции из шариков 3-х цветов после «бутылочного горлышка» исчез один — желтый шарик.) Пониженная вариабельность популяции ведет к весьма предсказуемому эффекту. Два случайно отобранные особи оказываются с большей вероятностью идентичными по какому-то гену. Этот эффект играет далее.
Рисунок 2: Генетическое бутылочное горлышко
Второй эффект связан с показателем, называемым «длина идентичного по наследству сегмента». Посмотрите на 2-ю схему. Мы знаем, что все хромосомы, кроме половых, человек содержит в двойном числе: одну от мамы, другую от папы. Только одна из них переходит к ребёнку этого человека, т.е. ребёнок унаследует либо дедушкину, либо бабушкину хромосому. Но перед тем, как попасть в половую клетку, а оттуда — к ребенку, хромосома может обменяться произвольным куском со своей парной — этот процесс называется генной рекомбинацией —crossover. В результате, хромосома, попавшая ребёнку не на 100%, скажем, дедушкина, она может нести и бабушкин кусочек. (На следующей схеме нижние особи — двоюродные братья, у них есть общая хромосома от деда — оранжевый цвет. Но длина их идентичного куска — не 100%.) Для читателей, старающихся понять эту логику, добавлю, что если «бабушка» и «дедушка» оказались идентичными по участку рекомбинации, то результат рекомбинации будет не заметен. Однако в целом, чем больше поколений прошло, тем меньше средняя длина переданного по наследству непрерывного отрезка. Измеряя эту длину и на основе хитрых математических моделей можно узнать сколько поколений назад произошло «бутылочное горлышко» в популяции. Измеряя эту длину и на основе хитрых математических моделей можно узнать сколько поколений назад произошло «бутылочное горлышко» в популяции.
Рисунок 3: Длина идентичного по наследству сегмента
А теперь результат, декларируемый статьей.
Ашкеназы «прошли» через «бутылочное горлышко» численностью 250-420 человек 25-32 поколения назад. Это, примерно, 1050-1260 гг. н.э.: как раз эпоха первых крестовых походов, когда армии и просто религиозно воспламенённые толпы черни буйствовали в Западной Европе. Вероятно тем погромам, убийствам и насильственному крещению мы обязаны уменьшению еврейской популяции до этой ужасающей цифры. Мы, потомки евреев, переживших те события, являемся друг другу скольки-то юрдными братьями и сестрами.
3.2. Коэны
Эти исследования относятся ко всей популяции евреев, а не только к ашкеназам. Фамилию Коэн несут 4% всех евреев. В древности верили, что Коэны являются потомками Аарона, и лишь им разрешалось служить в Храме. В ортодоксальном иудаизме существует ряд ограничений для обеспечения «чистоты» их крови. Естественно поинтересоваться, насколько передававшаяся от отца к сыну Y-хромосома современных Коэнов подтверждает эту веру. Результат я бы назвал сенсационным. Определена группа генетических маркеров Y-хромосомы — extendedCMH, которую несут 46% евреев по фамилии Коэн и которая не найдена у неевреев. По количеству различий внутри этой группы можно оценить, что все эти Коэны имели общего предка около 106 поколений тому назад. При длине одного поколения в 30 лет (общепринятой оценке среди генетиков) общий предок этих Коэнов жил примерно в 1170 г. до н.э., что фактически совпадает с общепринятой датой Исхода из Египта – концом 13 века до н.э.
3.3. Определяет ли мать еврейство ребёнка
Как уже упоминалось, ортодоксальный иудаизм определяет еврейство по матери. Этот древний обычай, возможно, восходит к талмудической эпохе. А что говорит генетика? Похоже, на этот раз, она противоречит мнениям рабби.
В то время как анализ Y-хромосомы ашкеназов демонстрирует мало замутненное происхождение мужских генов с Ближнего Востока, данные, берущие в рассмотрение все 46 хромосом (т.е. унаследованных и отца, и от матери), несколько скромнее. Согласно ним, ашкеназы несут около 50% ближневосточного генетического материала, а еще 50% приобретено в Европе. Иными словами, дети жен-неевреек оставались евреями, «разбавляя» ближневосточную компоненту. Да это и объяснимо. В патриархальном обществе, религия, принадлежность общине и образ жизни семьи, безусловно, определялся не матерью, а отцом семейства.
Исследования митохондриальной ДНК евреек Северо-Западной Африки (Тунис, Алжир) дали такой же вывод. Разнообразие их гаплотипов статистически не отличалось от таковых окружающих народов. А вот мужские гаплотипы Y-хромосом евреев отличались от окружающих народов большим содержанием ближневосточной компоненты.
3.4. Новые методы анализа
В последнее двадцатилетие в популяционной генетике развились новые мощные методы анализа, связанные с возможностью полного генотипирования ДНК индивидуального человека. Созданы международные базы данных таких ДНК. Вместо считанных десятков генных маркеров индивид может характеризоваться сотнями тысяч маркеров. Выяснилось, что по сочетанию таких маркеров люди распадаются на тесно связанные кластеры. Эти кластеры определены тем регионом, где жили предки этих людей на протяжении тысячелетий, фактически не скрещиваясь с представителями других регионов. По дистанции между такими кластерами можно судить, когда происходило расщепление популяций в результате миграции. Карлос Бустаманте, изучавший европейское население, наблюдал тесную связь между генетическими и географическими расстояниями европейских популяций. Он утверждает, что: «ДНК человека может быть использована для определения его географического происхождения с удивительной точностью — до нескольких сотен километров.
А где на этих генетических картах находятся евреи? Новые методы, помимо очевидной «ближневосточности» евреев, позволили обнаружить некоторую дистанцию между европейскими сефардами, римскими евреями и ашкеназами. Римские евреи, ведущие происхождение, по-видимому, из древнеримской эпохи, являются родительской популяцией для ашкеназов, появившихся в Рейнской долине порядка 7-8 веков. Аналогично, сефарды (испанского и португальского происхождения) очень близки к турецким и греческим евреям — потомкам изгнанных в 1492 г. испанских евреев.
Аналогичный проект в США подтвердил возможность предсказать по ДНК человека, из какого региона Европы мигрировали в США его предки. Что касается ашкеназов, то автор проекта утверждает, что он легко укажет индивида, у которого все бабушки и дедушки ашкеназы, в случайном наборе из 1000 американских жителей.
А что с другими еврейскими группами, не имеющими отношения к Европе? Можно ли говорить обо всех евреях, как единой генетической общности, отличной от неевреев? Можно. Гарри Острер в обзорной книге «Наследие» («Legacy», 2013 г.), посвящённой генетике евреев, пишет:
«… Проект HapMap расширил …результаты на индивидов, принадлежащих практически всем … группам евреев. …Каждая группа представляет собой генетический кластер с преобладающим наследуемым типом, содержащим большое количество генетических маркеров… Внутри одной еврейской группы ряд генетических сегментов является высоко вероятным для всех ее членов. Общность сегментов между индивидами из разных еврейских группами ниже. Однако, количество общих сегментов между индивидами из разных групп [все равно] превышает таковую между евреями и неевреями…»
Попросту говоря, генетическая близость между евреями из разных регионов превышает генетическую близость между евреями и населением региона, где они живут. Острер сравнивает генетическое еврейство с рисунком, вышитом на гобелене. Рисунок не определяется одной обязательной нитью (пресловутым «еврейским геном»). Одна-другая нить может отсутствовать, но рисунок будет отчетливо виден, ибо он обусловлен суммарным расположением большого множества цветных нитей.
Наиболее близки друг к другу евреи сефардской, сирийской, итальянской и ашкеназкой групп. Они содержат… 30-60% европейских генов.
От сефардского, сирийского, итальянского, ашкеназкого кластеров несколько удалены мизрахим (иранская и иракская группы), потомки оставшихся в Вавилонском изгнании евреев. Они отщепились 2500 лет тому назад. Лишь две группы, индийские и эфиопские евреи, удалены от ведущей ближневосточной компоненты настолько, что имеют большее сходство с окружающими народами, чем с остальными евреями.
Высокая доля европейских генов (30-60%), о которой говорилось выше, обычно трактуется как подтверждение активного еврейского прозелитизма. На самом деле, это свидетельство изолированности еврейских общин диаспоры. Доля в 50%, эквивалентна сценарию, когда, скажем, приехавшие в Европу «основатели» общины — 10 евреев-мужчин — женятся на местных женщинах. Их дети являются общиной первого поколения с пятидесятипроцентным европейским геномом. Все последующие 50 — 60(!) поколений полностью прекращают брачные контакты с местным населением, выбирая партнеров исключительно внутри самой общины. Другой сценарий, приводящий к 50% доле «чужих» генов, это случай, когда община «основателей» содержит и мужчин, и женщин, но каждое из следующих 50 — 60 поколений испытывает менее чем 1% смешивание с окружающими. Роль «прозелитизма» в обоих сценарии, как видим, весьма скромна.
3.5. Реакция Шломо Занда
Как же отреагировал упомянутый выше Шломо Занд на факты, не оставляющие камня на камне от его теорий? После выхода книги Гарри Острера, Шломо Занд сказал: «Гитлер был бы доволен этой книгой.» Возможно, в этом Занд прав.
4. Заключение
Генетические исследования дали неоспоримые свидетельства общего этнического происхождения евреев, отпечаток которого все еще несут наши гены. Евреи всегда видели себя нацией, сформировавшейся еще до получения религиозных инструкций, а не просто последователями определенной религии. И таковыми они пребывали в глазах других народов. Они были племенем, для которого религия является не его формообразующей силой, а его формосохраняющим клеем.
Как никакая другая нация, еврейская нация рассматривала себя расширенной семьей, дающей чувство идентификации ее членам. Взаимная лояльность, чувство общего охраняемого наследства, ответственность каждого за остальных были связующими нитями этой семьи. Этот взгляд по-прежнему верен в ортодоксальном иудаизме. До такой степени, что ортодоксы готовы принять в качестве свидетельства семейной близости, хотя это выглядит комично, даже идентичность митохондриальной ДНК.
На другом полюсе от ортодоксов мы находим евреев-«прогрессивистов». Они зашорено накладывают табу на «расовую теорию». Они политкорректно избегают слово «национальность». Они боятся, что еврейская идентичность может поставить вопрос об их двойной лояльности в государствах, гражданами которых они являются. Типична их злобная реакция на президентский указ Трампа от 11.12.2019, задействующий для защиты студентов-евреев акт “против дискриминации людей на национальной или расовой основе”. Некий рабби М. Харви пишет:
«…иудаизм…это не раса…ибо есть евреи кавказские, африканские, азиатские, латиноамериканские, … Это не религия, поскольку существует…светский и культурный иудаизм. … это не культура, поскольку каждая еврейская община…создала свою собственную культуру…И, наконец, иудаизм, безусловно, не национальность…»
И тем не менее, по невероятным причинам и с загадочной целью евреи остались племенем.
Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/y2020/nomer2_3/eppel/
