Посвящается памяти Оли Поповой
Три прекрасных ангела сидят вокруг стола с угощением. На заднем плане горы, зеленеющее дерево – Мамврийский дуб и дом. Они тихо беседуют. Между ними царит покой, согласие и Тайна.
На столе Чаша. Одна. Особенная – с головой жертвенного тельца. Стол – престол. Саркофаг святого с оконцем для общения. Заложенное оконце – знак взаимосвязей. Ключ к прочтению Образа.
Лаконичная надпись гласит – Святая Троица. Ветхозаветная Троица, но сюжет опущен.
Нет ни Авраама, ни Сарры, ни лишних напитков, хлебов и прочих яств, приготовленных гостеприимным хозяином.
Изображено самое главное – Божественное Присутствие, в виде трех ангелов: Бога Отца, Сына и Святого Духа – Божественное Триединство.
Нам показал Его художник, причисленный к лику святых, прп. Андрей Рублев в начале 15 века.
Это Рублевская Троица, канонизированная с таким названием, наряду с традиционной Ветхозаветной, на Стоглавом соборе в Москве в 1551 году с запретом добавлять пояснительные надписи около каждого. С тех пор не утихают споры о том, кто есть кто.
«Умная молитва» и молчаливые размышления в память о прп. Сергии Радонежском приводят Андрея Рублева к созданию совершенно новой «Святой Троицы». Это Откровение дарованное художнику свыше и плод его неустанных трудов.
Андрей Рублев родился Художником и вел монашеский образ жизни. У него, как у всех художников, было образное мышление. Все его знания, мысли, озарения и ощущения он выражал в образах, через пластику форм, пропорции, линию, цвет и свет. И через знаки и символы.
Знания художника опирались не только на Священное Писание, но и на Сакральную Геометрию – тайные знания античных философов, богословскую мысль своего времени, мистическую практику исихазм и на художественную интуицию.
Рублевская Троица – один из величайших шедевров изобразительного искусства.
Сразу же, при виде этой иконы, вас охватывает ощущение счастья и радости, безбрежного покоя, легкости и сопричастности – ощущение Любви.
Незабываемо. На всю жизнь.
Что делает Образ столь выразительным, гармоничным и одухотворенным?
Фигуры трех ангелов объединены композиционно и цветом.
Цвет символичен.
Синий цвет доминирует.
Синий цвет – символический цвет доминанты Небесной сферы.
Синий цвет из драгоценного лазурита – в одеяниях всех трех ангелов.
Это символический цвет их Небесной принадлежности.
Если все синие части объединить, получится одно целое одеяние Небесного цвета. Небесное одеяние Бога Единого и Неделимого.
Синий символ соседствует с красным и желтым – это три основных цвета спектра видимого Света.
Свет – это Бог. Это знал художник Андрей.
Цвет одеяния центрального ангела – синий гиматий и темно-красный жертвенный хитон – символизирует Небо и Землю.
Цвет одеяния правого – синий хитон и зеленый гиматий цвета травы, листвы и зелени – Небо и Жизнь.
Одеяния левого – синее на груди и сияющее полупрозрачное сиреневое с голубыми и белыми отсветами. Цвет восхода и заката Солнца на Небе, в его бесконечном круговращении – это Небо и Свет.
Какой бы урон ни принесли иконе последующие записи и реставрации, совершенно очевидно, что одеяния левого и правого написаны менее плотно, чем центрального, и в несколько тонов. Это начало проявления света и его рефлексы.
Спектральная цветовая гамма образа с тонами, полутонами и оттенками проходит все стадии, от полупрозрачной до насыщенной, и передается от одного ангела к другому и третьему.
Они все продолжают друг друга. Цветом. И абрисом. Все три ангела очень похожи.
Это, по существу, один и тот же в разных одеяниях и ракурсах.
Ангел в центре – виден не полностью, слева – целиком, но руки и колено собраны, справа – целиком и полностью раскрыт.
Темно-красный хитон центрального ангела продолжен цветом жертвенной крови в Чаше.
Зеленый гиматий правого – цветом и абрисом Дерева. Силуэт левой фигуры – сродни Дому с его ступенчатым ритмом.
Принято считать, что композиция «Троицы» вписана в Круг. Так и есть. Но он тут не один. И не только круг. Первое, что бросается в глаза – Триада некогда золотых нимбов.
Плавные закругленные контуры, соединяющие ангелов, вовлекают нас в бесконечное круговое движение – кружение от одного к другому и третьему, вокруг гор, вокруг дерева, вокруг дома, и все это вокруг жертвенной Чаши.
Но все не так просто. В середине композиции – благословляющая Рука центрального ангела. От его головы, вниз по плечу и руке, запускается все Движение вокруг Чаши.
Или по другому. Точнее. Геометрический центр композиции – точка диагонального пересечения и вертикаль симметрии - находится посередине, в районе пупка среднего ангела, если бы у него был такой, прямо над его Рукой, благословляющей Чашу.
Мерила ангелов направляют движение.
По линии гор – круг с Чашей и общее круговое движение.
Дуб – то же самое – эллипс вокруг Чаши.
Если смотреть на дом, взгляд скользит вниз по левому ангелу и дальше - по кругу.
Это уже не просто круги, а круги в пространстве – эллипсы.
Возникает Сфера. Вернее, проекция и символ ее на плоскости – Круг.
Основной Круг, в который вписана вся композиция.
Все три ангела композиционно вписаны в этот Круг с Чашей в центре. Двойной Чашей. Чашей идеальной, образованной абрисом ангелов, и чашей рукотворной и кривоватой, с головой жертвенного тельца.
Границы Круга очерчены внешним абрисом ангелов.
Тогда как внутренний абрис ангелов образует Чашу.
Весь разворот фигур ангелов образует эту идеальную форму.
Открывает объем правый склоненно-вогнутый ангел.
Его правое колено – правая сторона Чаши.
Центральный ангел – пространственная глубина Чаши.
Левый ангел – левая сторона Чаши.
Его приподнятое колено закрывает внешнюю сторону этого внутреннего пространства.
Изображена идеальная жертвенная Чаша внутри Круга с беспрерывным Движением.
В рукотворной Авраамовой Чаше заложено движение.
Вокруг Чаши – движение. Она благословлена одним ангелом и будет взята другим. Она относится к предыстории и к будущему в Земном измерении.
Чаша знакова.
Идеальная Сфера с непрерывным Движением внутри – принцип Жизни в Сакральной Геометрии.
Читаем образ, как велел Пифагор читать небесную Сферу.
По кругу справа налево. Все оживает в упорядоченном гармоничном движении.
Действительно, ангелы образуют Круг и направляют Движение.
Головы правого и центрального склонены в одну сторону, вторя друг другу, левого – поддерживает и возвращает движение по кругу.
Все Движение образа закручено по кругу.
А точнее – по Спирали справа налево, по законам симметрии.
Правое колено правого ангела разворачивает его фигуру наружу.
Правое колено левого ангела приподнято и разворачивает его фигуру вовнутрь.
Под крыльями ангелов пропущено Небо, что делает всю Сферу невесомой и парящей. Это символический уровень цветовой горизонтали окружности Сферы.
Крылья ангелов – пространственный ориентир.
Волнообразный ритм крыльев, несущий в себе вертикальные элементы, округлые и горизонтальную протяженность, выходит далеко за пределы образа.
В глубине - горная возвышенность, растущее дерево, дом.
Безмолвно беседуют Трое вокруг приготовленного угощения.
Соприкасающиеся Крылья с небесными оконцами и стоящие на земле седалища и подножия соединяются в ангельский Трон царского достоинства. Клав на плече у центрального ангела – знак избранности. Не одного – всей Троицы. Это Интерьер в небесном пространстве. Небесные Чертоги.
Объединяющий их оранжево-охристый цвет, интенсивный наверху, в зените, и усиленный золотым ассистом, постепенно теряет свою насыщенность, высветляется и бледнеет к нижнему – переднему краю.
В центре все цвета ярче.
В них, в небесных чертогах, гиматий центрального ангела низвергается водопадом, левого – прозрачен и лучист, а правого - течет и струится зеленой рекой.
Здесь царит Гармония.
Здесь царит Триада – Троица – Триединство.
1 – 2 – 3 – 1 – 2 – 3 – 1 – 2 – 3 ... бесконечное движение и музыкальный ритм. Длительность. Божественное присутствие. Триединство Бога.
Три – музыльная основа этой гармонии.
Трехдольный музыкальный размер – аккорд.
Небесный Божественный аккорд определяет музыкальный строй Рублевского Образа.
Мерила ангелов трижды направляют нас.
К духовному восхождению – в Горы, к Дому Божьему и Жизни Вечной.
Время – Длительность.
Скалы, 3-х ярусный дом, как и древо с тройной кроной, – знаки раскручивающейся Спирали Жизни.
Древо остается внутри образного пространства – оно вне нашего понимания.
Тогда как Дом, Горы и Крылья Ангелов расширяются и выходят к нам за пределы иконы. Мы оказываемся в их незримом Круге.
Одежды левого и правого ангелов стекают вниз за пределы круга Божественного Собеседования.
Для нас открыт Путь к Богу и Жизни Вечной.
Прямой Путь через узкую горловину меж подножиями ангелов и через жертвенную Чашу.
Жертвенная Чаша - смысловой центр изображения.
Авраам принес тельца в жертву Богу,
Бог Сын согласился стать жертвой и искупил грехи человеческие.
Мы, символически приобщаясь к Его Чаше, приходим к Тайне Божественного Единства и Неделимости во всех трех ипостасях.
Можно легко ошибиться, читая знакомые символы, и принять центрального ангела за Бога Отца или Бога Сына – Иисуса Христа, или за Святого Духа. То же и с двумя другими. Привычные символы перекрывают друг друга. Определение ангелов приводит к разночтениям в их трактовке, непримиримым противоречиям и конфузу. Спор бесполезен по существу.
Все три ипостаси, как показал нам художник, неразрывно связаны. Композиционно, пространственно, цветом-светом, звуком, ритмом и направлением непрерывного движения.
Они – Божественное Триединство.
Они – Едины и Неделимы и в них заключена Жизнь.
Они – Безначальны и Бесконечны.
Они – Сущие и пребывают вне Времени.
Они в цветных одеяниях – Свет.
Они предоставляют Чашу.
Они являют собой Круг.
Они таят в себе Крест.
Они невидимо сияют 12-лучевой Звездой.
Они воплощают Божественную Пропорцию и бесконечное Движение.
Все три ипостаси являются разными проявлениями и состояниями Единого Целого, разными свойствами непостижимой Сущности Бога.
Художник знал природу Света и его проявления.
Цветовая гамма проходит все градации тонов, полутонов и оттенков, все стадии плотности от легкой прозрачной до глубокой и насыщенной.
Художник Андрей создал образ Святой Троицы на основе сакральной Геометрии Пифагора и его золотой Пропорции Жизни – 1,618. Здесь все подчинено математической логике чисел.
Рублевская «Троица» Божественных пропорций таит в себе Круг, Крест и 12-лучевую Звезду с единым центром. Они не видны глазу. Это внутренняя конструкция образа, дающая ощущение покоя, равновесия и сияния.
Без их строгой геометрии невозможно было построить Образ.
Геометрический ключ прочтения образа – прямоугольное оконце в престоле.
Все пронизано Троичностью и общим круговым Единением.
Ощущение Круга сильнее Троичности.
Ощущение Единства превалирует в идеальном пространстве иконы, даря нас ощущением неизбывной Тишины, Покоя и Вселенской Гармонии.
Здесь ничего нет от повседневной реальной действительности.
Идеальное пространство иконы – плоскостно, знаково и символично.
Все представлено в обратной перспективе.
Это обращенное к нам Божественное Присутствие.
Рублевская Троица – светла, гармонична и универсальна.
Она человечна, тиха, - и полна Любви.
Итак.
Все мы под крылами Господа Бога, Единого и Неделимого в трех лицах.
Аминь
7 июля 2020
Андрей Рублев. «Святая Троица», 1420-е.
142 х 114 см
Доска, темпера, позолота
ГТГ
Мария Плавинская, искусствовед и фотограф, родилась 21 июля 1952 года в Москве. Устроенные ею выставки, лекции, ее книги и статьи являются свидетельствами искусства русского нон-конформизма и нового современного искусства в России. Ее родителями были выдающиеся искусствоведы, мужьями - художники: Алексей Паустовский и Дмитрий Плавинский. Из работ можно назвать: о живописи Алексея Паустовского; инсталляции и новая космическая живопись Дмитрия Плавинского, в том числе и весь нью-йоркский период его творчества; издание «Всеобщей теории стадиального развития искусства» Ростислава Борисовича Климова, отца Плавинской; собственные фотоинсталляции «Коллизей», «Камни памяти», «Стоунхендж» и «Древо»; книги о творчестве Дмитрия Плавинского.
