Выступление на симпозиуме «Поколение преемников»
Тель-Авив, 28 октября 2020
1. Вступление
Сегодня существуют большие противоречия и разночтения в понимании того, что такое Холокост и какова его подлинная история. (Примером тому скандал, который имел место на международном Форуме Холокоста в Иерусалиме в январе 2020 года).
Поэтому я считаю нужным (хотя бы в двух словах) изложить своё понимание Холокоста, без которого моё выступление здесь не может быть правильно воспринято и понято.
2. Определение понятий
Холокост (Шоа, Геноцид, Катастрофа) — это депортация и массовое уничтожение людей по национальному признаку, которое имело место в годы перед Второй Мировой войной, во время Второй Мировой войны, и после неё.
Вторая Мировая Война (ВМВ) была развязана совместными усилиями гитлеровской Германии и сталинского Советского Союза (пролог войны — Пакт Риббентропа-Молотова).
Отсюда — Холокост ВМВ должен рассматриваться как совместное предприятие гитлеровской Германии и сталинского Советского Союза.
Отсюда — когда мы говорим о холокосте, мы должны различать немецкий холокост (1935–1945) и советский холокост (1937–1953). (Согласен, что термины «советский холокост» и «немецкий холокост» не являются самыми лучшими, в данном случае. Но других у меня пока нет).
3. Холокост еврейского народа
Хотя холокост был направлен против многих народов Европы и Советского Союза, мы рассматриваем здесь холокост евреев Советского Союза, и ограничиваем себя именно этим рассмотрением.
Во все времена человеческой истории, холокост являлся поворотным пунктом в истории народа, подвергнутого холокосту. Еврейский народ не является тут исключением.
Разрушение Первого храма и последовавшее за этим Вавилонское пленение привели к изменению образа жизни и религии еврейского народа.
Разрушение Второго храма имело столь же необратимые последствия — патриоты, герои, верные своему завету, евреи вырезали сами себя (на Мосаде и в восстании Бар Кохбы). А леваки, предатели, во главе с Бен Закаем, договорились с римлянами и получили право на школу в Явне. Они-то и стали продолжателями истории евреев — без храма, без государства, без самобытного религиозного канона. Мы их наследники и потомки.
4. Холокост Второй Мировой Войны
Холокост Второй Мировой Войны также имел своим последствием изменение структуры и образа жизни еврейского народа, а именно — образование трёх крупных отдельных еврейских сообществ:
-
американские евреи (почти 5 млн, приспособившиеся к американскому образу жизни, 80% исповедуют реформистский иудаизм),
-
советские евреи (чуть больше 2 млн, коммунисты и безбожники, сотрудничавшие с советской властью, и потому выжившие в ВМВ),
-
евреи государства Израиль (около 0.6 млн, сионисты, социалисты и безбожники).
Была ещё группа восточных евреев, которых объединял лишь один общий признак — они были беженцы из разных арабских стран, около 1.2 млн беженцев нашли своё убежище в Израиле в начале 50-х годов (при населении страны в 600 тыс. человек в 1948 г., в 1966 г. население Израиля было уже 2.6 млн).
5. Советские евреи
Мы разбираемся здесь с одной группой, возникшей в результате холокоста — с советскими евреями. Когда Рав-а-Раши-а-Сфаради Ицхак Йосеф говорит, что советские евреи и не евреи совсем — он прав, именно так оно и есть. Когда Раббанут говорит, что 400 тысяч детей советских евреев «псулей хитун» и не имеют права «воздвигнуть свой дом в Израиле» — они правы. «Псулей хитун» не есть еврейский народ (с точки зрения галахи и Раббанута).
Только нет у них сегодня другого еврейского народа. (Сами они окаменелые древности, не имеющие своего места ни в строительстве, ни в защите, ни в исторической судьбе еврейского народа). Те, кого они сегодня лишают права быть евреями — советские и американские евреи, они и есть сегодня новый современный еврейский народ. Хотя путь их к еврейству (и сионизму, как воплощению и олицетворению сегодняшнего еврейства) был несколько странным и долгим.
6. Холокост советских евреев
Холокост советских евреев не закончился с окончанием ВМВ, а продолжался ещё до середины 50-х годов прошлого столетия.
За эти годы встало к жизни новое поколение советских евреев, которое где само, добровольно, а где под прессом советского режима, лишилось всех атрибутов и признаков еврейства — ни языка, ни религии, ни культуры, ни каких либо рудиментов общинной жизни.
Только могилы родных и близких, погибших в годы немецкого холокоста. Могилы, которые советская власть отказывалась признать еврейскими могилами. И которые потому были превращены в мусорные свалки и помойки.
Даже не на национальном, даже не на культурном уровне, а на каком-то доисторическом, первобытном, до-племенном уровне культа мёртвых, это отозвалось в душе нового поколения советских евреев.
7. «Оттепель» советского холокоста
Как только пресс преследований советской власти чуть-чуть ослаб (т. н. «оттепель» в Советском Союзе), заброшенные и загаженные еврейские могилы стали объектом демонстративного внимания и заботы нового поколения еврейской молодёжи.
Не было в этом ни сионизма, ни еврейского национализма, в которых власть обвиняла потом участников этой заботы о заброшенных и осквернённых еврейских могилах. Было лишь одно элементарное первобытное требование уважения к мертвым.
8. Всё начиналось в Прибалтике
Всё, действительно, началось в Прибалтике. В частности, в Риге. В 1963 г. начались работы по приведению в порядок и благоустройству места массовых расстрелов в Румбуле.
Потом на этом месте была предпринята попытка установить самодельный памятник.
Автором эскиза памятника был Йосиф Кузковский (его картина «Бабий Яр» висит сегодня в одном из залов Кнессета).
9. Потом это пошло по всему Союзу
В последующие годы, во второй половине 60-х годов, подобные акции имели место в Каунасе, (9-й Форт), в Минске, («Яма»).
В 1966 г. первый митинг протеста в Бабьем Яру прошёл в Киеве. «Киев вам не Москва и не Прибалтика» — внушал офицер КГБ евреям, задержанным в Бабьем Яру (в сентябре 1976 г). В Киеве Бабий Яр был не просто превращён в мусорную свалку, в Киеве Бабий Яр был просто уничтожен, стёрт с лица земли (в 1961 г). По замыслу Советской власти, и место, и имя его должны были исчезнуть из человеческой памяти.
И тем не менее, в годовщину расстрела в Бабьем Яру мы (молодые евреи Киева) попытались собрать первый митинг протеста в 1966 г.
Плакат — объявление на стене бывшего еврейского кладбища.
Публика идёт на митинг.
Публика на митинге.
Власти, не ожидавшие такого поворота событий, немедленно заявили о намерении установить памятник в Бабьем Яру.
Не евреям, конечно. «Советским людям».
Но это не разрешило проблему — в следующем году евреи опять пришли в Бабий Яр. На этот раз уже к камню.
Тогда власти решили установить свой контроль над происходящим — с 1968 г. митинги памяти проходили исключительно под их контролем.
Вот как всё это выглядело — с милицией, дружинниками, и «товарищами в штатском».
Но как только заканчивалась официальная часть митинга, появлялись еврейские активисты со своими знаками памяти.
Власти не были безразличны к этим актам еврейской самодеятельности — за каждым выходом евреев в Бабий Яр немедленно следовали аресты и судебные преследования. С конца 60-х и до середины 80-х в Киеве прошло 10 процессов против активистов Бабьего Яра! (Кто сегодня помнит об этом?!)
10. Из Бабьего Яра — в Сионизм
Но движение за честь еврейских могил, за честь и достоинство еврейского народа очень быстро привело защитников Бабьего Яра и к пониманию других национальных ценностей и приоритетов — привело защитников Бабьего Яра к сионизму.
Не малую роль в акселерации этого процесса сыграла Шестидневная война (1967 г) и последовавший за этим взрыв государственного антисемитизма в СССР. Хотя речь при этом шла об осуждении израильских агрессоров, всем было ясно, что имеются ввиду именно советские евреи. В рамках этой кампании, каждый еврей должен был определить себя: с кем он? С советским народом, или с израильскими агрессорами?
Подавляющее большинство советских евреев выбрали советский народ. Некоторая часть советских евреев выбрала сионизм.
Так движение за честь и достоинство еврейских могил, за национальную честь и достоинство, стало движением за выезд в Израиль, за приобщение к еврейскому народу в Израиле, за приобщение к идеям Сионизма.
Бабий Яр становится местом выступлений в защиту права на алию, права на воссоединение со своим народом в Израиле, который строит в Израиле «мединат а-егудим» (как это определено в декларации о независимости), а не «мединат ле-егудим» (как это определено в резолюции о еврейском характере государства).
11. Эпилог
Борьба эта не была напрасной — одним из крупнейших событий ХХ-го века стал исход советских евреев из страны Красного фараона. Бабий Яр был верстовым столбом, начальной станцией этого исхода.
Бабий Яр был единственным местом, где советский холокост столкнулся с сопротивлением. Как восстание в Варшавском гетто стало символом сопротивления немецкому холокосту, так Бабий Яр стал символом сопротивления советскому холокосту.
Мы, советские евреи, были плотью и кровью этого сопротивления и этого исхода. Мы — советские евреи — такие, какими они были и есть. Такие, какими их сделала советская власть за многие годы сотрудничества с ней. Гордиться здесь нечем. Но и стесняться нечего.
Раббанут может захлёбываться в своих претензиях и проклятиях, но другого еврейского народа у Израиля нет. И не будет. Мы и есть тот народ, о котором говорили пророки:
«Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву» (Иезекииль, глава 37:11).
Те, кто был причастен к этому исходу, последний раз собрались «отметить» свой Бабий Яр в лесу Бен Шемена (бе Яр Бен Шемен) 29 сентября 1991 г. Поименный список всех, принявших участие в этом мероприятии, хранится у автора.
Сфотографировались на память и четверо организаторов первого митинга в Бабьем Яру в сентябре 1966 г. Слева направо: Гарик Журабович, Амик Диамант, Гарик Голдовский и Гриша Пипко.
Всё проходит. Прошла и закончилась и эта история.
И только рефреном, эхом в памяти, продолжают звучать слова из песни партизан Вильнюсского гетто:
«И нашу поступь вы услышите — Мы здесь!»
Вот и весь рассказ.
Искренне Ваш,
Амик Диамант
Оригинал: http://z.berkovich-zametki.com/y2020/nomer8_10/diamant/
