«Молодость моя, Белоруссия ….»
Из репертуара «Песняров»
Введение
Мне кажется, что яркий и скоротечный в историческом смысле, тяжёлый и продуктивный цикл жизни белорусского и российского еврейства подходит к концу. Сделано очень много и вклад в российскую культуру, науку и обороноспособность бывшего СССР просто неизмерим. Но продолжения, видимо, никогда не будет.
Очевидно, что цикл жизни любой социальной или биологической системы, как и любого технического изделия включает в себя следующие фазы: зарождение, рост, стабильное существование, крушение и возможный переход в новое состояние. Соответственно я осмелюсь представить развитие белорусского еврейства как последовательный процесс с циклом развития примерно в 6-8 столетий, и быстрым закатом, который стартовал в войну и входит в заключительную фазу примерно с 1970 года.
В этой работе мне хотелось представить исторические и статистические данные о появлении евреев в Беларуси и их исчезновении (хотя процесс ещё не закончен) в наше время. Мысли о мотивах или причинах изгнания (которое можно условно назвать добровольным) евреев из страны победившего социализма преследуют меня на протяжении долгих лет. Печальная природа, серое небо, серо-голубые озёра, леса, качающиеся мачтовые сосны, болота, брусника и лесные ягоды — всё в памяти, всё родное. Трагедия «Исхода» бесконечна, она включает друзей, воспоминания, боль расставания и ушедшую молодость, память о войне, и неудовлетворённое желание принести пользу стране своего появления на свет.
Начну с близкого мне по праву рождения анализа о роли евреев в Беларуси, участии в революции, вкладе в мировую культуру, науку и политику.
Я чётко понимаю, что приведенные мной статистические данные не могут не вызывать вопросы. Очень трудно претендовать на объективность информации не имея источников, которые не сохранились или к которым нет доступа. Я вижу много разночтений у разных авторов, приводящих в своих публикациях разные статистические числа. Доступные мне источники информации ограничиваются Интернетом с соответствующими ссылками, опубликованными печатными работами, моими воспоминаниями и воспоминаниями близких мне людей.
Появление евреев
Как следует из исторических источников мои предки появились в Беларуси примерно 800 лет назад. К сожалению, я могу, как и все остальные евреи проследить свою родословную в прошлом только на два столетия. Cведения о появлении евреев на белоруской земле весьма противоречивы и недостаточны. Первая версия что еврейские поселения на берегах Нёмана, Припяти, Двины и Днепра появились после развала Хазарского каганата в конце X века. Вторая достаточно убедительная версия повествует что евреи появились после изгнания из киевского княжества в 1126 году (1, 2) Владимиром Мономахом. Третья — связывает появление евреев со временем крестовых походов. Уже с середины ХI века евреи селились в тогда могущественном Полоцком княжестве. Вероятно, что пролегавший по Днепру путь «из варяг в греки» мог инициировать передвижение наряду с материальными ресурсами и поиски убежища для проживания. Первый документ, свидетельствующий о проживании евреев, и соответственно, о существовании иудаизма на территории современной Белоруссии, относится ко времени правления великого князя Гедимина. В 1324 году Гедимин в своем письме рижскому архиепископу жаловался на нарушение мира крестоносцами и нападение на Мядельский замок. По дороге из Полоцка крестоносцы встретили и убили 6 синогтонов, т.е. евреев (1). Позже появился другой объективный письменный источник о пребывании евреев на белорусской земле — грамота литовского князя Витовта брестским евреям, датированная 1388 годом (1, 2).
Изгнания, бегство, перемещения всегда были частью еврейской истории (14). Примеры включают уход из Вавилона, последствия восстания евреев против Римской империи в 70–135 н.э., или требование короля франков Дагоберта в 629 н.э. к евреям обратиться в христианство, покинуть его территорию или быть казнёнными. Продолжая этот печальный перечень, включающий уничтожение евреев во время первого крестового похода 1096–1099, изгнание евреев из Англии в 1290 году, из Франции в 1306 и 1394, из Испании в 1492 году и Португалии в 1497, следует отметить что эти ужасные, антигуманные действия не оказали заметного влияния на появление евреев в Восточной Европе. Зато массовая миграция евреев из немецких городов в Польшу и Великое княжество Литовское произошедшее в ХIV и ХV веках, оказалась очень существенной. Она включала не только людские потоки, но и социальные связи, и общественный строй (кагал), основанный на галахе-еврейском законодательстве, регламентирующем религиозные традиции, личную жизнь и систему религиозного воспитания. Миграция принесла с собой особенности религии и уникальный немецко-еврейский вариант языка общения -идиш. Правители в Польше и Великом княжестве Литовском поощряли трансфер, приведший к концу ХV века к появлению 20 тысяч евреев. По-видимому, через Литву и Беларусь европейская составляюшая еврейского населения, известная как ашкенази, мигрировала в Украину и Россию.
Витаутас Великий (1350–1430) и его наследники в 1388–1389 гг. предоставили евреям религиозную автономию, обеспечили правовую защиту со стороны государства, разрешили участие в хозяйственной жизни государства. Жизнь еврейских общин всегда подчинялась законам маятника. Когда маятник качнулся в другую сторону то Александр Ягеллон (великий князь Литовский, с 1501 года — король польский), запутываясь в долгах и не имея возможности избавиться от кредиторов-евреев, издал указ «жидову с земли вон выбити». В апреле 1495 года изгнанию подверглись все евреи Великого княжества Литовского — Бреста, Гродно, Трок, Луцка, Владимира-Волынского и Киева. Евреи брестской и гродненской общин переселились в соседнюю Польшу, а часть в имения удельных князей литовских. В апреле 1503 года Александр разрешил евреям вернуться в Великое княжество Литовское, возвратив им отобранное имущество. Следующий великий князь и король Жигимонт I Старый (1506–1548) закрепил правовое положение белорусского еврейства законодательными документами: освободил от обязанности выставлять на войну тысячу всадников, уравнял в налоговом отношении с мещанами, предоставил свободу торговли и ремесел и защитил от произвола воевод и старост, судивших евреев, «яко сами хотят». Нуждаясь в деньгах для войны с Москвой, Жигимонт в интересах централизации сбора налогов и повышения контроля над еврейским населением в 1514 году назначил генеральным старшиной всех евреев Великого княжества Литовского таможенного откупщика Михеля Езофовича.
В первой четверти ХVI века наиболее цветущие еврейские общины были в Бресте, Гродно и Пинске. В 1551 году белорусским евреям разрешили избирать раввинов. Интересно, что раввин Бреста Мендель Франк титуловался «королевским чиновником», а еврей Шлоймо Израилович был назначен депутатом при Виленском воеводстве. Наиболее знатные евреи в официальных документах обычно титуловались «панами». Подобно шляхтичам, они носили при себе сабли и в случае необходимости всегда готовы были действовать ими. В то же время Статут 1529 года запрещал евреям иметь невольников, а Статут 1566 года определял одежду, которую обязаны носить евреи. В частности, они не должны были носить дорогие платья с золотыми цепями. «Пусть носят они желтые шляпы или шапки, а жены их — повойники из желтого полотна, чтобы всякий мог отличить еврея от христианина» (27).
В 1495 году в Великом княжестве Литовском было пять городов с оседлым еврейским населением: Брест-Литовск, Владимир-Волынский, Гродно, Луцк, Троки. В других населенных пунктах евреи встречались в этот период только временно: это Дрогичин, Каменец, Кричев, Минск, Новогрудок. С 1503 по 1569 год возникли новые еврейские поселения в Кобрине, Пинске, Индуре, Новом Дворе, Турце, Дворце, Ляховичах, Ратно, Слониме, Сураже. Расширение мест проживания включало Витебск, Дрогичин, Мерочь, Могилев, Бобруйск, Дрисса, Желудок, Мышь, Полоцк, Глубокое, Городец, Друя, Молчадь, Мотоль, Мстиславль, Мосты, Острино, Пружаны, Радошковичи, Шерешев (27).
В период с 1569 по 1667 год возникли новые еврейские поселения: Пуховичи, Малеч, Могильно, Слуцк, Смоляны, Брагин, Высоко-Литовск, Копыль, Коссово, Лида, Несвиж, Раков, Радунь, Ружаны, Селец, Словатичи, Сморгонь, Тимковичи, Туров, Гомель, Горки, Копысь, Койданово, Логишин, Любеч, Мозырь, Ошмяны, Речица, Старо-Быхов, Чериков, Узда, Чаусы, Чечерск, Шклов, Зельва.
Высшим органом еврейского самоуправления являлись ваады-съезды раввинов и кагалы — общинная форма правления еврейской общины, посредничавшей с властями. Ваад коронных, или польских, евреев существовал с 1580 по 1764 год. В 1623 году в Брест-Литовске собрался первый ваад белорусских и литовских общин, маршалком (председателем) которого состоял брестский. раввин Меир Валь.
Белоруссия многие годы, даже столетия, являлась наряду с Литвой ведущим источником еврейского религиозного образования. В конце XVI в. были основаны первые иешивы в Бресте и Гродно, а в 1685 г. раввин Моше бен Мордехай открыл иешиву в Минске, где с 1722 г. преподавал выдающийся талмудист и историограф И. Гейлприн (Хейлприн; 1660?–1746?); в 1733 г. талмудист А.Л. Гинцбург (1695–1785) основал в Минске вторую иешиву (4). В местечках Белоруссии сформировался уклад жизни, который диктовали идеологические и религиозные взгляды руководителя общины с учётом местных особенностей и, конечно, общение на северо-восточном диалекте языка идиш. Соответственно Белоруссия стала родиной хасидских направлений в религии, в частности, Хабада. Этому способствовало наличие крупных ешив в Воложине, Любавичах, Мире, Слониме, Слуцке, которые дали немало выдающихся ученых и раввинов. В этих ешивах училась еврейская молодежь из многих стран мира (24).
Представителями ортодоксального направления в иудаизме являлись литваки — последователи Виленского Гаона Элиягу бен Залмана (1720–1797) (12). Так называли еврейскую этнографическую группу Великого княжества Литовского, западных районов областей России и то, что раньше называлось Галичиной, т.е. теперешней западной Украиной, из-за отличий в языке, религии, быте и традициях. Среди них с середины XIX века стала развиваться собственная система религиозного образования, известная как хасидизм. Её центрами стали ешивы Мира, Воложина и Поневежа. Уже в начале XX века филиалы этих учебных заведений начали появляться в США и Израиле. Первым хасидским лидером на территории России стал Шнеур-Залман. От него отсчитывает свою историю любавичский хасидизм, центром которого впоследствии стали смоленские Любавичи. Хасиды называли своих идейных противников миснагдим (24).
Важное место в жизни белорусских евреев занимали синагоги. В 1917 году их было: в Минске — 83, в Могилеве — 50, в Бобруйске — 42, в Витебске — 30, в Гомеле — 26 (1, 27).
Периоды относительного процветания, как всегда, было в еврейской истории, менялись на периоды угнетения, грабежей и погромов. Восстание казаков под командованием Зиновия-Богдана Хмельницкого 1648 года, сопровождавшееся грабежом и резней еврейского населения, привело к уничтожению значительного числа еврейских общин на Украине. Поэтому большое количество беженцев двинулось на Запад, в белорусские и литовские местечки. Войска Хмельницкого захватили часть Белоруссии и Литвы, что привело к гибели более 2 тыс. евреев Гомеля, разорению пинской еврейской общины и окружающих местечек. В июне 1651 г. армия Хмельницкого была разгромлена поляками под городом Берестечко (Волынь). Белоцерковский мирный договор между королем и Хмельницким, согласно требованию польской стороны, позволял евреям вернуться в пределы украинской автономии.
Война 1654 года между Москвой и Польшей, стала очередным трагическим событием в жизни белорусских евреев. Их снова грабили, убивали и изгоняли из городов, завоеванных русской армией. В ходе восстания Хмельницкого, русско-польской и польско-шведской войн погибло около 80 тысяч евреев.
После первого раздела Польши, известной также под названием Речи Посполитой, в составе России оказалось около 55 тысяч белорусских евреев (27). По представлению генерал-губернатора Чернышева, евреи в Белоруссии были выделены в особую податную и сословную единицу. С 1780 года евреям разрешили записываться в купечество и участвовать в сословно-городском самоуправлении.
Вскоре все евреи Белоруссии попали в «черту оседлости». По специальному указу Екатерины II 1791 года еврейскому населению разрешалось селиться в границах «черты оседлости». В 1794 году узаконенная «черта оседлости» расширилась. Евреям разрешалось «отправлять купеческие и мещанские промыслы» в губерниях: Минской, Изяславской (впоследствии Волынской), Брацлавской (Подольской), Полоцкой (Витебской), Могилевской, Киевской, Черниговской, Новгород-Северской, Екатеринославской и Таврической области. Берега Днепра стали центром разрешённой «еврейской территории» (27).
Существует множество исторических фактов, связанных с еврейскими городками Беларуси. Но мне хочется поделиться информацией только об одном из них, а именно о Шклове. Эта информация взята только из одного источника (39), но представляется весьма интересной и достоверной. В 1780 году императрица Екатерина II, проезжая на встречу в Могилёве с императором священной Римской империи, королём Германии и Австрии Иосифом II, по рекомендации князя Потемкина приняла прошение шкловского еврея Иошуа Цейтлина с просьбой не употреблять в официальных документах слово «жиды». Екатерина согласилась, но другие предложения, касающиеся быта евреев в России, отклонила. Интересно отметить, что её лекарем был Мендель Лев, банкиром — Вольф, провизором — Самуил Швенон, а в личных делах помогал Абрамович. Говоря о Екатерине II нельзя не вспомнить и Григория Потёмкина. Он был не только военным, успешно воевавшим с Турцией. Как государственный деятель он первый предложил переселить евреев в Иерусалим. Известна также его неудачная попытка создания еврейского Израильского конного полка.
Возвращаясь к вышеупомянутому Цейтлину, он за преданность и государственные заслуги стал надворным советником. Его внук, уроженец Шклова, Григорий Перетц был сослан на 14 лет в Сибирь как один из основателей тайного общества декабристов (39).
Евреев в то время еще не брали на действительную военную службу, однако немалое число белорусских евреев участвовало на стороне русской армии в Отечественной войне 1812 года. Тем не менее их трудовая деятельность всегда была под контролем. 11 апреля 1823 года вышел указ, ограничивающий участие белорусских евреев в винных промыслах, сборе арендной платы для владельцев земли, участии в работе почты, а позже, к 1825 году в переселении в города и местечки.
К концу XIX и началу XX века многие города и местечки Беларуси представляли собой еврейские поселения, где евреи составляли от 50 до 80 процентов населения. Экономическое положение евреев оставалось очень тяжёлым. Несмотря на развитие благотворительности, многие стали искать еврейское счастье в эмиграции в Южную и Северную Америку.
Минск
Минск — мой родной город. Я узнал о нём много нового из публикаций М. Володина (20, 21). Вот что мне кажется интересным. Существует несколько версий названия Минск он же Меньск, или Менеск. Одно связывается с названием реки Менки, а другое появилось из-за основной профессии жителей — менов, занятиями которых была торговля. Третья, «недостойная» версия, утверждает, что название города связано с именем еврейского купца Менеска (4).
Минск упоминается в летописных источниках очень давно. Вероятно, он появился более тысячи лет назад. Доказательством служит река Немига. Она упоминается в «Повести временных лет», в связи с битвой славянских князей в 1067 году. Из детских воспоминаний помню Немигу, текущую в центре города, и ставшую после примерно 1950 года подземным ручьём. Власти города покрыли её дощатым настилом с качающимися досками и сопутствующим не очень приятным запахом гниющих нечистот. Сегодня увидеть Немигу уже невозможно.
Профессор Эммануил Иоффе, знаток истории евреев Белоруссии, рассказывает, что евреи стали селиться в Минске с начала XVI века. В 1579 году король Речи Посполитой Стефан Баторий издал грамоту, предоставляющую евреям право торговли в городе. Однако и эта дата довольно условна: еще в 1489 году литовские власти поручили сбор таможенных пошлин в Минске трокайскому еврею Данилевичу. Наверняка уже тогда в городе проживало несколько еврейских семей.
В 1623 году на первом заседании Литовского ваада присутствовали и представители минской общины, До 1631 года кагал Минска входил в состав Брестского округа. Жили евреи в основном за городом на землях, которые арендовали у униатов. С 1679 года по разрешению короля Яна III Собеского евреи могли владеть в городе земельными участками и домами, было подтверждено их право заниматься торговлей и ремеслами в Минске. Судебным властям запретили вызывать евреев в суд по субботам и в дни еврейских праздников, а городские власти обязывались обеспечить вооруженную охрану в случае угрозы нападения. На протяжении XVII-XVIII веков численность еврейского населения Минска постоянно росла, и уже в 1766 году в городе проживало 1322 налогоплательщика-еврея. Основные занятия евреев тех времен — аренда имений, ремесленничество и торговля.
Минск стал центром религиозного образования. В двух иешивах уже в XVII веке под руководством известных толкователей талмуда, знатоков каббалы, и историков иудаизма учились студенты со всей Речи Посполитой.
В 1793 году Минск входит в состав Российской империи, а через три года становится губернским городом. Еврейская община постоянно растет, и уже в 1897 году насчитывает 52,3% от всего населения города, являясь четвертой по численности из всех общин черты еврейской оседлости. Позже в самом городе из 70 тысяч жителей проживало около 50 тысяч евреев, так что в этом отношении Минск уступал только Вильно, Одессе и Бердичеву, если не считать Варшавы, где положение евреев и самый быт их имели другой характер. В то время в Минске было всего 3 русские лавки. В 1886 году по всей Минской губернии считалось 1630 питейных заведений, из них 1548 фактически были в руках евреев. Из 35 пивоваренных заводов в губернии 35 принадлежали евреям. Всеми 15 табачными фабриками и 5 оптовыми складами табака в Минской губернии руководили евреи; из 1297 табачных лавочек только 4 принадлежали христианам. Вообще же, если взять всю Минскую губернию, то в ней в 1885 году насчитывалось 325 фабрично-заводских предприятий, в т.ч. 58 еврейских (17,8%). Ремесленников-неевреев здесь работало всего несколько человек, мастеров-евреев насчитывалось, по точным данным, — 3515, подмастерьев — 1812 (4).
В 1917 году в Минске было 83 синагоги, а еврейское население города достигло 67 тыс. человек — то есть больше половины всех жителей. Число синагог в Минске превышало количество церквей и костелов. Хоральная синагога стояла на Серпуховской улице (ныне ул. Володарского). была построена в конце XIX века в мавританском стиле. В 1926 году она стала домом для популярного тогда Белорусского государственного еврейского театра (БелГОСЕТ). После Второй Мировой Войны здание сгорело, было восстановлено и после закрытия БелГОСЕТа, в 1949 году, было передано Русскому драматическому театру им. Горького (4).
В Минске два конкурирующих течения в иудаизме были представлены двумя синагогами — по улице Кропоткина, и по улице Даумана. На Даумана проводили службы литваки: последователи ортодоксального иудаизма (12). На Кропоткина — хабадники: последователи Хабада, духовного учения, родившегося в белорусских Любавичах и распространившегося по всему миру (24).
«История любавичской синагоги такова. В 1910 году иудейская религиозная община Минска обратилась в городскую управу с просьбой отвести земельный участок для строительства. Здание было возведено в том же 1910-м. До 1935 года в нем находилась синагога, потом у общины здание отняли. И только через 45 лет здание на Кропоткина 22, было возвращено общине» (4).
Попытка построить на месте старого здания синагоги на Кропоткина новое, отвечающее современным требованиям, совмещающее функции молельного дома, общинного и образовательного центра, на сегодня не увенчалась успехом. Удалось собрать средства спонсоров, значительная часть которых имела международные корни. Был создан проект, возведена коробка здания. Увы, «по не зависящим от застройщика обстоятельствам» начатое строительство пока не завершено (4).
Искусство еврейских ремесленников из небольших кузниц и мастерских в конце XIX — начале XX века (смотри этимологию фамилий Кузнецов, Плоткин) привело к созданию котельных, кирпичных, кафельных, изразцовых и стекольных предприятий, принадлежавших исключительно евреям. Сферой торговых интересов являлись лесопильные и кожевенные промыслы, розничная торговля, скупка сельскохозяйственной продукции (льна, пеньки, щетины). Крупнейшими в Белоруссии лесопильными заводами владели Ивянский и Гельфанд. Обойные, переплетные, кожевенно-обувные, щетинные и многие другие фабрики Минска также принадлежали евреям (2, 4).
Начало развития капитализма в Российской империи охарактеризовалось началом интенсивного развития финансовых отношений. Соответственно в Минске появляются отделения «Русско-Азиатского, Азовско-Донского, Северного банков и даже Минский коммерческий банк, управляющими которых являлись, в основном, евреи. Председателями минских кредитных обществ и товариществ во главе многих из них были евреи, из семи членов биржевого комитета евреями были пятеро. Вся Россия знала банкирские конторы Поляка и Вайсбрема, Цукермана и Брауде, Элиасберга, Лурье и других. Еврейские купцы владели большей частью гостиниц Минска, жили здесь и все крупнейшие лесопромышленники Белоруссии» (4).
Для евреев необходимость в реализации культурных потребностей: в театральных постановках, музыкальных концертах, рисовании была потребностью. Наверно, многие помнят «Блуждающие Звёзды» Шолом-Алейхема, где великолепно описан интерес еврейской публики к театральной деятельности. Популярными были гастроли различных театральных трупп и артистические выставки. Соответственно на рубеже XIX-ХХ веков в Минске открывались рисовальные (Кацнельбогена, Кругера) и музыкальные (Рубинштейна, Шацкиной) школы, ставились спектакли на иврите и идиш.
В городе было много еврейских учебных заведений. Первая для детей российских евреев школа 1-го разряда (низшая) была учреждена в 1847 году в Минске. Согласно Инне Герасимовой, «кроме традиционных хедеров, ешив, “Талмуд-Тор”, здесь действовали еврейские гимназии, школы, ремесленное училище. В Минске существовали одно-, двух-, трех— и четырехклассные школы для мальчиков и девочек, специальные учебные заведения: училище для глухонемых и заикающихся детей, общество для воспитания бедных еврейских девочек и обучения их домоводству, специализированные курсы».
В начале ХХ века в минской «Талмуд-Торе» было более 600 учеников, в коммерческом училище разрешалось иметь 50% евреев. Появились реальные училища с еврейскими учителями, женские и классические гимназии, гимназия торговли и иностранных языков, мужская реальная гимназия Хайкина. В еврейских учебных заведениях по субботам и праздникам занятий не было, вместо «Закона Б-жьего» читали курс еврейской истории (4).
О событиях советского периода развития Минска надо поговорить отдельно. А вот война…. Я принадлежу к поколению детей войны и многое, печальное и героическое, в основном послевоенное, сохранилось в моей детской голове. Навсегда отпечатанная в памяти 2-я Мировая война, она же для меня Великая Отечественная война принесла Минску, захваченному фашистами на шестой день войны, тотальное разрушение. А его жителям, в том числе почти 100 тысячам евреев, — неисчислимые беды, страдания и смерть.
Общеизвестно, что результатом войны стало значительное, правильнее сказать, тотальное разрушение города и его инфраструктуры. После войны восстановить еврейское население Минска до прежнего размера оказалось нереальным. Выжившие евреи возвращались в старую часть города, где по-прежнему торговым центром города считался район Немиги. А гулявшие по нему пожилые евреи называли это место «Хаим-штрассе» и обменивались интересующими их новостями из Литвы и Польши.
Сегодня внимание государства и талантливые архитекторы превратили Минск в современный европейский город с собственным архитектурным стилем, развитым транспортом и интересными современными памятниками. Однако найти следы прошлого и, в частности, остатки еврейской культуры является очень трудоёмкой и, наверно, неразрешимой задачей.
Вклад в мировую культуру
Культурный взрыв произошёл в течение одного столетия — условно 1880–1980. Удивительно, почему такая маленькая страна смогла родить столько титанов. Может быть потому, что проживание в замкнутых анклавах породило особую породу мечтателей, которые искали выхода своей энергии и потенциальным возможностям.
Начну с художников. В работах белорусских художников можно выделить 3 волны или школы: Витебская, Парижская и современная составляющая, которую условно назовём 20-й век.
Создателем Витебской художественной школы стал Иегуда Моисеевич Пэн (1854–1937) — еврейский и белорусский живописец (рис. 1). Он был убит ночью неизвестными. Студент Императорской академии художеств в Санкт-Петербурге. В ноябре 1897 года в своей квартире художник открыл первую на территории современной Беларуси художественную «Школу рисования и живописи художника Пена» (6). Анализируя творческий и жизненный путь художника, я пришел к странному выводу.
Иегуда Пэн. Автопортрет
Витебская школа Пена, подобно взрыву вулкана, инициировала взрывное появление поколения талантливых художников в Европе, Беларуси, России. Среди них наиболее известен, родившийся в Витебске белорусский еврей Марк Шагал, активно участвовавший в агитационных мероприятиях нарождающейся советской власти, а позже ставший наряду с Пикассо и Модильяни участником и основателем Парижской школы (1900–1960) интернационального сообщества художников, расположенном в богемном квартале Монпарнас. Об отношении к Шагалу белорусских властей и людей, претендующих на профессиональное мнение, и об их попытках дискредитации имени и творчества Марка Шагала в белорусских СМИ в 1987–2002 гг. смотри (40). Для меня очень познавательной информацией о художниках, родившихся в Беларуси, оказалась публикация Льва Сидоровского (22).
По местам рождения белорусско-еврейских художников мирового значения можно изучать карту городов и местечек Беларуси. В Полоцке родилиcь Савелий Сорин и скульптор Серж Зеликсон. Осип Любич родился в Гродно. Художники французской школы прославили несколько маленьких еврейских местечек Белоруссии. Скульптор Леон Инденбаум родился в Чаусах, Могилевской губернии. Пинкус Кремень родился в поселке Желудок Гродненской области.
Я знал, что под Минском есть маленькое местечко Смиловичи бывшего Игуменского уезда Минской губернии. Относительно недавно мне стало известно что в нём родились два художника Парижской школы: выдающийся российско-французский художник один из создателей французского экспрессионизма Хаим Сутин и его земляк по рождению и эмиграции Сэм Зарфин, (он же Царфин), занимающий достойное место в современном мировом искусстве. Эти два человека сделали Смиловичи всемирно почитаемым местом.
Другой известный художник Леон Бакст, он же Лейб-Хаим Розенберг родился в 1866 году в ортодоксальной семье в Гродно. Учился в Академии художеств в Петербурге. Бакст работал в области книжной графики и станковой живописи, но оставил след как театральный художник, друживший и сотрудничествовавший с А. Бенуа, Нижинским и Дягилевым. Мишель Кикоин — также представитель «Парижской школы» родился в 1892 году в Гомеле или в Речице — части белорусского Полесья (41) и до переезда в Париж жил в Беларуси, Кикоин дружил с Сутиным и еще одним известным художником, Пинхусом Кременем.
Эль Лисицкий ещё один представитель Витебской школы. Основатель русского и еврейского авангарда. Продвигал идеи супрематизма Казимира Малевича в архитектуре.
Несколько слов об Заире Азгуре — ученике Пэна, ставшим известным советским и белорусским скульптором. Он родился в деревне Молчаны Сенненского уезда Могилёвской губернии. Его популярность была ограничена размерами советской Беларуси, где в заключительном этапе жизни он был обласкан властью и почитаем.
Недавно в Нью-Йорке скончался всемирно известный художник, минчанин и бывший ленинградец Марк Клионский. Думаю, что с ним, если память меня не подводит, я учился в параллельном классе, и учился рисовать в Минском Дворце пионеров. Марк стал известен своими работами по еврейской тематике и, особенно, как портретист, запечатлевший многих ушедших известных персонажей: Голду Меир, философа Эли Визеля и музыканта Мстислава Ростроповича. Надо упомянуть другого минчанина, белорусского и французского живописца, графика, скульптора, театрального художника-Бориса Заборова. Напомню, что любимый всеми образ Чебурашки из мультфильмов, как и стилизованные рисунки старого Минска во многих мультфильмах принадлежат минскому художнику-мультипликатору Шварцману.
Хотелось кратко остановиться на детях эмигрантов начала XIX века. Ярким примером являются звезды Голливуда Кирк Дуглас и его сын Михаил. А всё начиналось в маленьком селении (штетл) Чаусы. Несколько слов об ушедшем тележурналисте мирового значения Ларри Кинге. Его мать Дженни Гитлиц — эмигрантка из Минска, а его двоюродные братья воевали во Второй мировой войне в составе Советской армии.
Кино
Очень трудно найти отражение еврейской тематики в белорусском кино, п. ч. оно всегда было идеологически выдержанным, национально-патриотическим и очень жёстко контролируемым. Исключением является фильм 1936 года «Искатели счастья» режиссёра В. Корш-Саблина, на музыку Дунаевского с бессмертными фразами типа «Вы не знаете сколько стоит этот пароход?» Студия Беларусьфильм была известна многими работами, правда не мирового плана. Из белорусских операторов в памяти остались имена М. Берова и И. Вейнеровича.
Исполнительская деятельность, литература, музыка
Тема участия евреев в культурной жизни Советского Союза просто неподъёмна. Поэтому ограничусь только именами, связанными с Беларусью. Хочу начать с родившегося в Латвии Михоэлса. Его популярность в советской и международной театральной среде, а также среди широких еврейских масс, которые видели в нем своего наиболее значительного представителя, использовалась советскими властями в пропагандистских целях-ему поручали различные общественные посты. В годы Второй мировой войны он возглавил Еврейский антифашистский комитет, в 1943 г. совершил с И. Фефером поездку по США, Канаде и Великобритании, собирая средства для Красной армии. Из-за своего международного влияния, по личному указанию Сталина, Соломон Михоэлс был убит в дачном посёлке под Минском, а имитация убийства состоялась недалеко от здания бывшей хоральной синагоги Минска. Родители отца Владимира Высоцкого родом из-под Бреста. Зиновий Гердт начал жизненный путь в Витебской губернии.
Трудно перечислить ряд ярких личностей, прославившихся на локальном уровне в музыке, балете, литературе. Их признание ограничивалось размером одной шестой планеты. Среди них не отметить появление исполнителя мирового уровня джаза Эдди Рознера просто невозможно. Его жизнь включала исполнительский успех в Европе, побег из Польши, годы, проведенные в сибирской тюрьме и признание в Советском Союзе. Для меня удивительно, что я дожил до времени, когда изредка еврейская музыка исполняется на белорусской сцене и доставляет удовольствие слушателям.
Наука
Перечислять вклад белорусских евреев в оборону СССР и физику, в целом, достаточно сложная задача. Говоря, откровенно, Минск был научной провинцией: правительственный контроль, ограниченные ресурсы, жестокий национализм. Те, кому удавалось вырваться в столичные города становились знаменитыми. Так невозможно не вспомнить вклад в создание атомной бомбы Якова Зельдовича и Исаака Кукоина. Участие минчанина Зельдовича в работах по ядерной физике привело к всемирной известности в теории процессов, связанных с горением и детонацией. Общепризнаны его достижения в астрофизике и ядерной физике.
Академику Зельдовичу как трижды Герою Социалистического Труда был положен памятник. Логичным казалось место у Института Физики АН БССР. Тогдашний президент АН БССР, как и директор Института Физики не могли видеть бюст еврея при каждом посещении института. Поэтому сегодня бюст Зельдовичу можно видеть у входа в бывший Институт Технической Кибернетики, к которому, при всём к нему уважении, академик отношения не имеет.
Из современников необходимо вспомнить Жореса Алфёрова, родившегося в Витебске в еврейско-белорусской семье. Алфёров — известный российского физик, лауреат Нобелевской премии 2000 года.
Считаю своим долгом упомянуть моего научного руководителя минчанина А. Блоха. Он много сделал в области логического построения схем управления, подобно известной Булевой алгебре, но не получивший заслуженной известности.
Говоря о создании белорусского транспортного машиностроения нельзя не упомянуть вклад руководителей производства тракторов Беларусь и прицепов ракет Рубинова, и большегрузных автомобилей МАЗ — Шапошникова.
Было бы несправедливым утверждать, что Лукашенко и его правительство проводят какие-либо антиеврейские меры по отношению к незначительному количеству оставшихся евреев. Скорее проводится политика игнорирования. Множество зданий в белорусских городах до Второй мировой войны принадлежали евреям. Однако даже разговоров о реституции, в отличие от других стран, в Беларуси не ведётся. Я не разу не слышал об участии руководителей страны в траурных церемониях, посвящённых не просто памяти жертв войны любых национальностей, а именно, памяти ушедшей трети населения Беларуси еврейского происхождения. Кстати, Александр Григорьевич наверно помнит, что до войны Шклов, откуда он родом, был городком с избыточным еврейским населением.
Евреи — уходящая, вернее ушедшая, составляющая страница белорусской истории. Хочется думать, что мне удастся дожить до времени, когда в Беларуси будут функционировать государственный Музей истории и культуры евреев Белоруссии, посвящённый евреям Беларуси, трагедии войны, истории мстителей гетто, Холокосту, и людям еврейской национальности из Беларуси, вложившим весомый вклад в мировую культуру.
Литература
Незаслуженно забытый «дедушка еврейской литературы» (определение Шолом-Алейхема) Менделе Мойхер Сфорим родившийся в местечке Копыль Минской губернии — певец маленького человека. Он сумел донести читателю экономические проблемы выживания, понять трагедию и юмор существования, и остаётся современным даже сегодня.
Поэт, детский писатель, издатель, переводчик, Самуил Маршак стал сочинять в четыре года, причем сначала на иврите — самом популярным языке общения в Витебске. Дед Самуила был городским раввином, дальний предок — великим талмудистом XVII века. Известный русский литературный деятель Стасов составил ему протекцию у Горького, и Маршак целый год жил у жены писателя Екатерины Павловны Пешковой в Ялте. Это не преувеличение, детство моего поколения прошло на стихах Маршака. Помню «Дама сдавала багаж», «Шалтай-Болтай» и последующее взросление основывалось на его переводах английских поэтов. Известно, что Маршак был в списках на репрессирование, но Сталин почему-то его вычеркнул.
Одним из известнейших в мире писателей в области научной фантастики стал Айзик Азимов .
Он родился в местечке Петровичи прежней Могилёвской губернии. В 1942 году опубликовал Три закона роботехники, известные как «Asimov’s Laws» которые и сегодня являются основополагающими при разработке робототехники. Удивительно, что сегодня, при разработке беспилотных автомобилей, одна из испытуемых моделей в Америке называется «Азимов», в память о его книге «Я, Робот» (26).
Айзик Азимов
Нельзя не назвать Эфраима Севелу (он же Драпкин 1928–2010), уроженца Бобруйска, известного кинорежиссера, сценариста и писателя. Эфраим прожил продуктивную и яркую жизнь. В 1971 году участвовал в демонстрациях, требующих свободного выезда евреев в Израиль. Проживал во Франции, Израиле, США, Германии. Служил в израильской армии, воевал во время войны Судного дня (1973 г.). Автор тринадцати книг, вышедших в разных странах мира. Среди них «Легенды Инвалидной улицы», «Моня Цацкес — знаменосец», «Остановите самолет — я слезу», «Попугай, говорящий на идиш» (35).
О вкладе белорусско-еврейской эмиграции в американскую жизнь
и мировую культуру
Для всего мира Америка — страна автомобилей, высоких технологий и кино. О серьёзном вкладе в развитие транспорта сказать не могу, а в технологии, кино и музыку вклад весьма существенен. Белорусские мечтатели, очутившись на свободе стали искать места для приложения своих талантов. Минчанин Лазарь Меир, известный как Луиз Майер, считается создателем Голливуда, потому что он организовал крупнейшую фирму «Метро-Голдвин-Майер» и сделал многих известными звёздами кино. В создании радио и телевидения неоценимый вклад принадлежит Давиду Сарнову из Узлян, Минской губернии. А классик американской музыки Израиль Бейлин, он же Ирвинг Берлин, создатель популярнейших песен и мюзиклов, родился в местечке Толочин, тогдашней Могилёвской губернии. Одна из его песен, «God Blass America», стала неофициальным гимном страны. Не все знают имя Шолома (Семёна) Секунды, чья мелодия, известная в мире и в России как «Москва златоглавая», «В Кейптаунском порту» и ещё ряда модификаций принадлежит человеку, родившемуся в Беларуси. Весьма весомое улучшение в жизни лучшей половины человечества принадлежит Иде Розенталь (Каганович), появившейся на свет в Ракове, неподалёку от Минска. Она ответственна за изобретение в Америке бюстгальтера, без которого представить современную женщину просто невозможно.
Есть ещё одна глава американской истории, которой гордиться, наверно, не надо. Её обходят молчанием — это участие в создании американской мафии. В начале прошлого века в банды итальянских мафиози в крупнейших городах Америки включились выходцы из Белоруссии, Польши, Украины, Литвы. Они приехали сюда детьми из различных местечек, где бурлила еврейская жизнь, и свою энергию направили на рекетирование и бутлегерство во времена «сухого закона». Их деятельность концентрировалась, главным образом, в Нью-Йорке, Нью-Джерси и Чикаго. В 1929 году они создали «Национальный преступный синдикат», объединивший шесть самых известных кланов Америки — по три итальянских и еврейских. Пожалуй, самым крупным памятником существования синдиката было создание игорной столицы Америки, сегодня известной как Лас-Вегас. Город был создан при существенном влиянии, покинувшим Гродно ещё ребенком, Мариком Суховлянским, ставшим по-американски Меиром Лански (36).
Политическая активность
Политический и социальный гнет в отношении евреев дополнялся национальной и религиозной дискриминацией. В ней были первыми белорусские и польские националисты, поэтому участие евреев в революционном и интернациональном движениях было очень активным. Результатом стало создание ряда еврейских революционных организаций. Самым известным был созданный в 1897 году «Бунд» — Всеобщий еврейский рабочий союз в Литве, Польше и России (на идише Бунд). Хотя советские историки бездоказательно называли «Бунд» организацией «еврейского национализма», в реальности бундовцы считали задачи еврейского пролетариата неотделимыми от борьбы российского и международного рабочего класса. Для реализации прямых интересов рабочих в 1901 года в Минске состоялся съезд общества под названием «Поалей Цион» («Рабочие Сиона»). Обе организации стали очень популярны во всей Российской империи.
Влияние социальных идей среди евреев Беларуси привело в конце XIX века к созданию движения сионистов, одним из центров которого стала Беларусь. Молодые сионисты, полные энтузиазма и веры в свои силы были не согласны с многолетними традициями религиозных лидеров в существовании замкнутых общин, в отсутствии политической и социальной активностей. Их целью являлось создание национального очага. Рассматривалась не только Палестина, но и другие места в Латинской Америке, и даже Африке. Отношения между бундовцами и сионистами трудно было назвать доброжелательными, скорее очень напряжёнными. Вероятно, потому что преследовались разные цели. Для еврейских националистов главным являлось намерение вернуть «историческую родину». Бундовцы концентрировались на решении мировых проблем пролетариата. Сионистские лидеры считали, что не надо оплачивать еврейской кровью чужие революции и надо концентрироваться на создании своего государства. Социальную базу сионистов составляли рабочие, ремесленники и интеллигенция. Их ограниченное участие в модернизации политической жизни Российской империи позволила сионистам относительную свободу публичной деятельности. Глава Особого отдела Департамента полиции С. Зубатов — создатель системы политического сыска дореволюционной России, получившей по имени автора название «зубатовщины», разрешал создание легальных рабочих организаций, не влияющих на изменения существующей структуры государства (3, 5).
Примером являлась прошедшая в 1902 году в Минске Всероссийская сионистская конференция, собравшая 600 делегатов и известная как «Минское собрание». Она стала первым и последним легальным съездом сионистов в России. Вскоре сионизм в российской империи был запрещен.
А в 1901 году появилась «Еврейская независимая рабочая партия» (ЯНПР) во главе с Маней Вильбушэвич, дочерью еврейского купца из-под Гродно, которая из идейных соображений стала грузчицей. В короткое время ЯНРП стала популярной среди рабочих, ее отделения действовали в Минске, Гомеле, Одессе и других городах. Проводимые партией забастовки бывали успешными возможно потому, что полиция «рекомендовала» хозяевам прислушиваться к требованиям рабочих. После и сам автор «зубатовщины» был вынужден пойти в отставку. А весьма активные в то время лидеры сионистского движения Маня Вильбушэвич и ее муж Исраэль Шохат использовали свою энергию для колонизации Палестины (3, 5).
Поиски еврейским народом социальной справедливости посредством политических решений известны тысячелетиями. Уместно вспомнить Иисуса Христа, Карла Маркса. Возвращаясь к Беларуси, евреи были очень активны политически. Борьба с царским режимом инициировала создание I съезда Российской социал-демократической рабочей партии, который состоялся нелегально в Минске в марте 1898 года. Съезд в Минске готовили члены Бунда Е. Гурвич и П. Берман. Он проходил на квартире ж.д. служащего социал-демократа П.В. Румянцева. На съезде присутствовало девять делегатов, представлявших наиболее крупные социал-демократические организации России — петербургский, московский, екатеринославский и киевский «Союзы борьбы», а также группу «Рабочей газеты» и Бунд.
Почти все участники съезда ранее привлекались по обвинению в государственных преступлениях. Их имена: Борух Эйдельман — представитель группы издававшей «Рабочую газету», Абрам Мытникович и Арон Кремер — от «Общественного рабочего союза в России и Польше», Казимир Петрусевич — от Екатеринославского кружка, Павел Тучанский — от киевского союза борьбы за освобождение рабочего класса, Александр Вановский — от московского союза борьбы за освобождение рабочего класса (11).
Трудно удержаться, чтобы не сказать несколько слов о большевиках и меньшевиках. Столкновение мнений на втором партийном съезде Российской социал-демократической рабочей партии (РСДРП), в 1903 года, привело к расколу на две фракции — большевиков и меньшевиков, которые стали заклятыми врагами. Камнем преткновения стало согласование устава политического объединения, программы и вопроса о членстве в партии. Сторонники Ленина считали необходимым свержение русской монархии путём вооружённого восстания, а сторонники его соперника Юлия Мартова (Цедербаума) выступали с более умеренными политическими действиями по отношению к монархии. Уже на третий съезд меньшевики не явились, а после Февральской революции меньшевики объединили силы с эсерами.
Во время Февральской революции 1917 года меньшевики стали видной фракцией в стране и, в отличие от большевиков, вошли в состав Временного правительства. Несколько позже большевикам удалось захватить власть, успешно создать собственную систему управления страной и распространить идею построения коммунизма, которую разделяли многие последователи в мире. Значительное число меньшевиков, весьма активных в период между Февральской революцией и Гражданской войной в России, после Гражданской войны были арестованы, обвинены во вредительстве и шпионаже, преданы суду и приговорены к различным срокам тюремного заключения. Начиная с 1924 года организаций меньшевиков на территории СССР не стало.
Обладая некоторой фантазией, реально предположить, что победа меньшевиков могла бы сохранить российскую империю, сохранить миллионы человеческих жизней и уменьшить количество войн.
Об участии евреев в революции написано так много, что останавливаться на этом не вижу смысла. Я сознательно обхожу, как известные, события революции 1917, участие в ней значительной части еврейского населения, несогласие некоторых руководителей коммунистической партии еврейского происхождения в 20-30 годы XX столетия со Сталиным и кровавые результаты этого несогласия.
Белорусы и Израиль
Отношение к евреям в народе трудно назвать благоприятным, но назвать полностью враждебным было-бы несправедливо. Вероятно, антисемитизм, основанный на существующей веками нелюбви к чуждой внешности, другой религии, нежелании евреев ассимилироваться, «упёртости» часто называемой жестковыйностью, отдельные финансовые успехи на уровне всеобщей бедности и, конечно, наличие грамотности никогда не исчезнет. Вместе с тем хорошие добрососедские отношения не были исключением. Из моего личного опыта общения с окружением всегда чувствовал уважение и дружбу. К сожалению, не могу это сказать при решении вопросов трудоустройства, любого повышения в должности и всего, связанного с повышением статуса.
Почему я с большим уважением отношусь к белорусам. Конечно, было предательство, вандализм, захват имущества, но было и такое. Вот краткая история Веры Кросс — подружки детства моей будущей жены. Родители Веры в июне 1941 года уехали в отпуск и оставили дочь на попечение няни Марии. Она-Мария, выдала ребёнка за свою дочь, дала ей новое имя и воспитывала всё время оккупации. Поразительно, что в большом двухэтажном доме, населённом сотрудниками Оперного театра, никто Марию не выдал. По окончании войны Мария стала членом семьи Кросс, и воспитала новую Верину сестру.
Кстати, аналогичная история была и в нашей семье. Моя нянечка, по польской традиции из уважения называемая по отчеству Викентьевна, всегда, даже после смерти моего отца, была полноправным членом нашей семьи.
Еврейские погромы в Беларуси начались в 1880-х, вероятно, одной из причин была реакция беднейших слоёв населения на убийство царя социалистами, инициированное революционерами-народовольцами. Ответной реакцией стало начало эмиграции еврейского населения в Палестину и Северную и Южную Америку. Серьёзным ответом явилась эмиграция с 1981 по 1914 год, сдвинувшая с насиженных мест не менее двух с половиной миллионов евреев, — по-видимому, крупнейшая волна эмиграции в мире.
Широко известен погром в апреле 1903 года в Кишиневе, где черносотенцы несколько дней громили еврейские кварталы, следствием которого стали многочисленные жертвы. Погром вызвал острую негативную реакцию среди русской интеллигенции и во всём мире. Еврейские жители Гомеля, Пинска и других городов начали создавать отряды самообороны и запасы оружия. В ответ на организованный в Гомеле еврейский погром летом 1903, отряд самообороны еврейской молодежи города впервые в истории еврейских погромов в России, не глядя на существенные потери, сумел успешно отразить натиск погромщиков (3).
Отряд самообороны г. Гомеля
События осени 1903-го стали началом организованной вооруженной защиты еврейского населения. Реакция на погромы привела к формированию организаций самообороны и, появлению идей политического сионизма, впервые изложенных Теодором Герцлем в 1896 году. Многие из участников самообороны, отбыв тюремное заключение или избежав наказания властей за участие в «межплеменном погроме» в Гомеле эмигрировали в Палестину.
Волна еврейских погромов прокатилась по городам Белоруссии и в 1905 году. После поражения революции 1905 года появился ряда организаций, помогающих переселению евреев в палестинские земли. По аналогии со скаутским движением, популярным в Беларуси с 1920 года стало участие в интернациональной нелегальной молодежной организации «Ха-Шомер Ха-Цаир» (юный страж). Она основывалась на структуре, подобной армейским подразделениям, и предназначалась для победы коммунистических идей в Палестине. Организация стала одним из элементов знаменитой «Хаганы», основы создания израильской армии (3, 5).
Важным источником сионистского движения оказалось объединение «Гехалуц», центральный комитет которого перевели в 1919 году из Петрограда в Минск. Руководители во главе с легендарным Иосифом Трумпельдором организовывали курсы по изучению истории Палестины и обучению владением оружием. Когда к Минску подошли польские войска Трумпельдор с группой своих сторонников уехал в Палестину. Пару слов о Трумпельдоре. Он, пожалуй, наиболее известный организатор сионистского движения, влиятельный политический и общественный деятель, российский военный, полный кавалер георгиевского креста. Высоко оценён его вклад в дело организации отрядов еврейской самообороны в поселениях еврейских репатриантов Палестины (25).
Любопытным и труднообъяснимым фактом является то, что на территории Беларуси родились два президента Хаим Вейцман, Залман Шазар и пять премьер-министров Израиля, а именно: Бен-Гурион, Менахем Бегин, Ицхак Шамир, Голда Меир, Шимон Перес. Все они были родом из Западной Беларуси, которая до 1939 года находилась в составе Восточной Польши, и все с большой теплотой отзывались о своём месте рождения. Хочется напомнить, что удивительным для меня было известие, что посёлок Мир является родиной Залмана Шазара — третьего президента Израиля, а Брест-родина седьмого премьер-министра Израиля Менахема Бегина (Мечислава Бегуна). Мне кажется, что эти политики принадлежат мировой истории и их увековечивание лишний раз подчеркнуло бы место Беларуси в сегодняшнем мире(6).
Голда Меир вспоминает Пинск — город, где прошло её детство, что он «был полон евреев. Это был один из самых прославленных центров русско-еврейской культуры». Ицхак Шамир, репатриировавшийся из Ружан около Гродно и посетивший Беларусь в пятидесятилетнем возрасте, хранил в памяти воспоминания о бурно кипевшей еврейской жизни, синагогах, школах и библиотеке с громадным количеством книг. Во время визита ему не удалось увидеть ничего и никого, напоминающего о прошлом. Подобные воспоминания остались и у Шимона Переса. Город его детства — местечко под названием Вишнёво, около Волошина, известного как центр еврейской духовной жизни, — не сохранил следов прошлого. Перес отметил, что если бы он не уехал, то его судьба сложилась бы как у остальных его земляков, а, именно, захоронении в братской могиле или в газовой камере.
«Черта оседлости» ликвидировалась Февральской революцией 1917 года, когда 20 марта 1917 года Временное правительство приняло «Постановление об отмене всех национальных и вероисповедных ограничений». Вышедшие из подполья еврейские организации, участвуя в свободных выборах, стали выдвигать в местное руководство своих представителей (1). Так председателем городской думы Минска стал бундовец Арон Вайнштейн. На выборах в Учредительное собрание в Минской губернии за сионистов проголосовало 65 400 человек, за Бунд и меньшевиков — 16 270. Я помню, что после окончания техникума в восемнадцатилетнем возрасте началась моя трудовая жизнь и мой начальник Арон Грапп утверждал что в 1918 году его отец на короткое время был избран руководителем советского правительства Беларуси. В Минске издавались несколько еврейских газет: еженедельник «Дос идише ворт» («Еврейское слово»), ежедневная газета «Дер векер» («Будильник»), легальная сионистская газета «Дер ид» («Еврей») (3, 27).
Октябрьская революция разделила белорусских евреев на два лагеря. Одна часть приняла активное участие в борьбе за установление советской власти, а другая, меньшая, была настроена антисоветски. Активное участие евреев в событиях 1917 года привело к тому, что все евреи для антибольшевитского движения являлись врагами и, соответственно, движение требовало их крови. Советская национальная политика оказалась более терпимой, поэтому лидеры еврейских организаций поддерживали новую советскую власть. Тем ни менее все еврейские издания cоветское правительство за исключением бундовской газеты «Дер векер», запретила. В июне 1919 года комиссариат по еврейским делам опубликовал решение о роспуске еврейских общин и сдачи ему их имущества.
1919–1921 годы оказались очень тяжёлыми для белорусских евреев. Очередная цепь погромов организовывалась польскими войсками, бандами Булак-Балаховича, частей, находившихся под идейным руководством эсеров и Бориса Савинкова, и просто банд грабителей («зеленых»), и частей Красной Армии. На территории Белоруссии в этот период было учинено 225 погромов (27).
В 1920-х годах, пытаясь исправить экономическую ситуацию в бывшей российской империи, Ленин объявил Новую Экономическую Политику (НЭП), которая негативно повлияла на существовавшую ранее хозяйственную структуру мелких еврейских хозяйств. Ремесленники и торговцы лишились заработков и гражданских прав.
К слову, огонь революции сжёг мастерскую моего деда по производству конной упряжи для царских войск. Его семья стала лишенцами, т.е. была лишена социальных прав на работу, выборы и пенсию как враги рабочего класса. В результате деда раскулачили и выслали, а маму позднее выгнали из Ленинградского Технологического Института.
Официально в 1920–1930-х годах в БССР было четыре государственных языка: белорусский, русский, еврейский (идиш) и польский. Если в 1924–1925 учебном году в БССР работало 87 начальных и 42 семилетние еврейские школы с обучением на идише, то в 1926–1927 учебном году количество начальных школ увеличилось до 147, а семилетних — до 53. В них обучалось 24 тыс. учащихся.
В начале 1920-х годов были открыты три еврейских педагогических техникума. В Белоруссии работали еврейские отделения рабфаков, педфаков, кафедра еврейского языка Горецкой сельхозакадемии, еврейская секция этнолого-лингвистического факультета БГУ, еврейский зоотехникум и т.д. В июле 1924 года был учрежден еврейский отдел Института белорусской культуры, затем преобразованный в еврейский сектор Белорусской Академии наук. В 1932 году создан Институт еврейской пролетарской культуры. В 1935 году в системе Белорусской Академии Наук был организован Институт национальных меньшинств, который существовал почти целый год (27).
1925–1935-е годы можно назвать периодом расцвета еврейской культуры Белоруссии. В еврейской секции Союза писателей БССР насчитывалось более 40 членов, включая известных поэтов Изю Харика и Зелика Аксельрода, прозаика и поэта Моисея Кульбака. Позже их жизнь была отнята государством. Все они ушли из жизни, став жертвами сталинских репрессий. В 1926 году в Минске создан Белорусский государственный еврейский театр, главой которого стал Михаил Рафальский, а в 1929-м — еврейская хоровая студия под руководством композитора Самуила Полонского. В БССР издавались еврейский ежемесячный литературный журнал «Штерн», двухнедельный журнал «Дер юнгер арбетер», ежедневная газета «Октябрь», еврейская пионерская газета «Дер юнгер ленинец». В 1929 году в Минске было издано 55 наименований еврейских книг. Но к концу 1930-х годов еврейское образование в БССР было фактически ликвидировано.
(окончание следует)
Литература
1. https://ru.wikipedia.org/wiki/Евреи в Белоруссии
2. https://eleven.co.il/diaspora/regions—and—countries/10487/
3. https://belisrael.info/?tag=kha-shomer-kha-cair
4. https://lechaim.ru/ARHIV/175/VZR/m01.htm
5. https://by—by.info/news/2018/06/09/152852199/Kak—belorusi—stroili—Izrail/
6. https://belsat.eu/…/8-prezidentov—i—premerov—izrailya—pr...
7. https://ru.wikipedia.org/wiki Холокост в Белоруссии
8. http://evitebsk.com/wiki Пэн
9. https://netzulim.org/R/OrgR/Articles/Memo/Taubkin001.htm
10. https://en.wikipedia.org › wiki › History_of_the_Jews_in_Belarus
11. http://www.agitclub.ru/center/comm/zin/1898pr.htm
12. http://history.nfurman.com/lessons8/litva 02.htm
13. https://kehilalinks.jewishgen.org/brest/Jewish_Belarus.html
14. https://eleven.co.il/jews-of-russia/
15. https://www.forumdaily.com/volny-emigracii-belorusskih-evreev-belorusskie-evrei-v-amerike/
16. https://www.youtube.com/channel/UC2akGdz1jzb9F5EO13l-UyQ
17. В. Левин, Д. Мельцер «Чёрная книга с красными страницами» «Вестник», Балтимор, США ISBN 1-885563-05-1
18. https://ru.wikipedia.org/wiki Брускина Мария
19. https://ru.wikipedia.org/wiki Казинец Исай
20. https://sputnik.by/society/20181204/1038992347/Evreyskie—istorii—Minska— Nemigu—zataplivaet—iz—za—proklyatiya—ravvina.html
21. http://www.mishpoha.org/n34/34a08.php
22. https://lorien22.livejournal.com/396486.html
23. https://ru.wikipedia.org/wiki/Евреи_во_Второй_мировой_войне
24. https://ru.wikipedia.org/wiki/хасидизм
25. https://eleven.co.il/zionism/precursors-emergence/14169/
26. https://en.wikipedia.org/wiki/Isaac Asimov
27. https://minsk-old-new.com/life/zhiteli-goroda/istoriya-evrejskoj-obshhiny-belarusi
28. https://echo.msk.ru/blog/ym4/1070508-echo/
29. https://blog.t-s.by/minskie-istorijki/2017/05/miru-minsk-ili-istoriya-o-cheloveke-kotoryj-spas-pamyatnik/
30. https://www.vesty.co.il
31. https://artbelarus.by/ru/artists/1514.html
32. Э. Иоффе «Белорусские евреи: трагедия и героизм 1941-1945» Минск 2003
33. В. Деружинский «Аналитическая газета «Секретные исследования», №18 и №21, 2012
34. http://7i.7iskusstv.com/2017-nomer10-sidorovsky/
35. http://art—russia—europe.narod.ru/lisizki.html
36. http://z. berkovich-zametki.com/2018-znomer-11-12-kur
37. https://lechaim.ru/ARHIV/175/VZR/m05.htm
38. https://jew-observer.com/eto-bylo-bylo/strashnaya-tajna-mirry-zheleznovoj
39. М.Верховский «Фаворит фаворита» Новый Меридиан № 1399-9.16.2020
40. Я.Басин https://berkovich-zametki.com/2012/Zametki/Nomer8/Basin1.php
К вопросу К вопросу о попытках дискредитации имени и творчества Марка Марка Шагала в белорусских СМИ в 1987-2002 гг.
41. А. Каганович «Евреи Речицы и война» https://berkovich-zametki.com/2014/Starina/Nomer3/Kaganovich1.php
42. Л. Смиловицкий. «Евреи Белоруссии: до и после Холокоста» Сборник избранных статей. Иерусалим, 5781/2020.
43. М. Штейнберг «Еврейский меч России и СССР» 2019 ISBN-10 : 1087839912
44. М. Штейнберг «Евреи в войнах тысячелетий». Издательство: Гешарим, Мосты культуры, 2005
Оригинал: https://z.berkovich-zametki.com/y2021/nomer7/press/
