Посвящается моим маме Элле Рындиной и бабушке Софье Ландау
Вступление
Порой на склоне лет в нас просыпается интерес к семейным корням. Причины этого мне не ясны, быть может, это желание лучше подготовиться к встрече с предками, а, может, желание передать информацию следующим поколениям.
Это история о том, как я искал своих предков, и о том, сколько интересного и неожиданного нашёл в процессе этих поисков.
В нашей семье существовала одна любопытная загадка, связанная с предками моей бабушки (маминой мамы) Софьи Давидовны Ландау. В семье тщательно сохранялась легенда о происхождении от «пражских раввинов», а именно от одного из крупнейших раввинов XVIII века, главного раввина Праги Йехезкеля Ландау, известного по названию его главного труда как «Нода биЙегуда».
Для того, чтобы заинтриговать читателя, скажу, что моя бабушка была старшей сестрой гениального физика XX-го века Льва Ландау («Дау»). Благодаря такому родству было немало попыток установить их «официальную родословную». Существующая версия, которая кочует из одного источника в другой, не выдерживала минимальной проверки: пытаясь подогнать в древо известные имена (которые к тому же в еврейских семьях часто повторяются), все исследователи приходили к ситуации, когда либо сын рождался раньше отца, либо должен был быть рождён, когда отцу было около ста лет. Никаких документов, подтверждающих эти версии, не приводилось, только последовательность имён.
Существовавших фактов не хватало, чтобы установить связь между потомками Ноды и последним из известных наверняка предков, каковым являлся мой прапрадед Арье Лейб Ландау. Однако, XVIII век — это всё-таки не времена царя Давида, а значит, должны были сохраниться документы. Неясной была история всего трёх-четырёх промежуточных поколений, а это вселяло надежду. Моё интерес к этой тайне то усиливался, то стихал, но загадка сидела у меня в голове, как заноза, пока в конце концов её не удалось разрешить.
Огромная заслуга в обнаружении доказательств принадлежит моему школьному другу, раввину Михаэлю Корецу, который заинтересовался этими изысканиями и принял в них самое деятельное участие. Благодаря ему удалось разобрать и понять написанное в старых еврейских текстах, сверяя информацию из разных источников.
Взяв за основу факты, не вызывавшие сомнения, мы стали искать в старых еврейских книгах. Нам удалось проследить родословную Арье Ландау, который является ключевой фигурой в этой истории, по крайней мере до середины XVII века (пять поколений вглубь).
Что было достоверно известно на момент начала поисков?
• На фотографии ниже — мой прапрадед по материнской линии — Арье Лейб Ландау.
Как явствует из надписи на фотографии [иврит], она была подарена младшей дочери Арье Марии: «В память большой любви и вечной дружбы дорогой дочери Мари (Мирьям) Ланда, да живет она [и здравствует], от отца ее. Послано А. Ланда 24 августа 1891».
• Точная дата и место смерти Арье Ландау известны — Баку, 10 Апреля 1906 года, а дата и место рождения — нет.
Исходя из написанного в справке о смерти (66 лет), год его рождения — 1839 или 1840. В этой же справке значится «Гродненский мещанин», хотя мы предполагали, что он, как и его жена Фейга, родился в Могилёве.
• Отца Арье, несомненно, звали Элиэзер (Лазарь). Это подтверждается и в объявлении о смерти в газете «Каспий» (любезно прислано мне Моше Зильберштейном). Написано: «Арье Лазаревич».
• О детях Арье Ландау и его жены Фейги (Головчинер) и об их потомках известно практически всё.
• Яков Ландау (1859–1941) — инженер-механик, педагог, общественный деятель. С 1919 по 1934 занимал должность начальника Управления еврейского образования министерства просвещения Латвии. Жил в Риге. Погиб со всей семьёй в Рижском гетто.
• Давид Ландау (1866–1943) — ведущий нефтяной инженер в фирме Нобеля. Долгое время жил в Баку, потом перебрался в Ленинград. Умер в эвакуации в Челябинске. Отец Льва Ландау. Могила не сохранилась.
Несомненно, что Лев Ландау был назван в честь деда Арье, умершего за 2 года до его рождения. Забавно, как в его имени сошлись «два льва» — Арье (אריה) — «лев» на Иврите, а Лейб (לייב) — тоже «лев», но на Идиш. Лев — символ колена Иегуды, из которого происходят все еврейские цари.
• Каролина (Крейна) Вейншал (Ландау) (1868–1951) — вышла замуж за Владимира Вейншала, жили в Баку, в 1922 году уехали в Палестину. Похоронена на старом кладбище Хайфы. Многочисленное потомство в Израиле и США.
• Мария (Метя) Брауде (Ландау) (1872–1970) — врач-стоматолог, жила в Ленинграде. Похоронена на Преображенском кладбище в Петербурге.
• Жена Арье, Фейга уехала вместе со старшей дочерью Каролиной и зятем в Палестину, прожила до 97 лет. Могила Фейги на Старом кладбище в Хайфе.
• Общая фотография в Баку в доме Давида Ландау (стоит справа), примерно 1897 год. В центре — стоит Арье Ландау, сидит перед ним — жена Фейга. В первом ряду по краям — Владимир Вейншал и Каролина Ландау, между ними и на коленях у Фейги — их дети.
Таковы были факты, а далее начинались предположения.
По одной из гипотез дедом Арье Лейба являлся Элиэзер бен Исроэл Ландау (1778–1831) — один из известнейших талмудистов, создавший знаменитый религиозный труд — «Яд а-Мелех» (комментарий к РАМБАМУ). Он родился в Праге и умер в Бродах от холеры. Сам же Элиэзер бен Исроэл Ландау приходится внуком Иехезкеля бен Иехуды Ландау (1713–1793), известного как «Нода биЙегуда».
В пользу такого предположения свидетельствовали, с одной стороны, передаваемые устно воспоминания Давида Ландау (сын Арье), которому отец рассказывал о своём «знаменитом деде», а с другой — воспоминания внука Арье Лейба, Якова Вейншала (сын Каролины Ландау): «Мой дедушка, не будучи раввином, проводил свое время в одной из комнат при синагоге над книгой «Яд а-Мелех», комментирующей труд Рамбама «Мишне Тора». Он утверждал, что «Яд а-Мелех» написал один из его предков — Элиэзер Ландау». Эта версия поддерживалась потомками Каролины Ландау и устными воспоминаниями Фейги (жены Арье).
Наша задача состояла в том, чтобы найти или опровергнуть связь между Элиэзером бен Исроэлем (автором трактата «Яд ха-Мелех»), внуком Ноды и Элиэзером Ландау, отцом Арье Ландау.
Возможно, что для людей, профессионально занимающихся такими изысканиями, многое может показаться наивным и не всегда «научно обоснованным», поэтому прошу не судить строго.
Прежде всего, нам удалось ответить на вопрос какая связь между двумя Элиэзерами. Для тех, кому будет лень читать дальше, скажу сразу — это разные люди, родственная связь между ними есть, но дальняя: они — четвероюродные братья.
На приведённой ниже схеме я показал две ветви: жёлтая — линия предков Арье Лейба Ландау, зелёная — «линия Ноды» и его внука Элиэзера бен Исроиля.
Поиски сдвинулись с мёртвой точки, когда ко мне обратилась моя дальняя родственница Керен Аминия, случайно нашедшая меня в сети. Керен — праправнучка Каролины (Крейны) Ландау-Вейншал. Керен родилась в Израиле (это уже четвёртое поколение этой семьи в Эрец Исраэль) и много лет живёт в США.
Керен показала мне своё семейное древо, которое она составила на сайте myheritage. Это очень помогло в выборе направления дальнейших поисков. Кроме этого, она поделилась ссылкой на книгу «בני לנדא למשפחותם» (примерный перевод — «Сыновья Ланда своим семьям» или «Генеалогия семейства Ланда»), изданную в 1905 году во Франкфурте. Эта книга стала первой в череде других, в которых мы находили интересующие нас факты.
Следующий важнейший источник, который мне подсказали в Geni — книга «עיר ווילנא» («Ир Вильна»). Вот список книг, в которых мы находили пересекающуюся информацию и на которые я буду ссылаться ниже. Эти книги доступны здесь.
-
«בני לנדא למשפחותם» — «Бней Ланда лемишпахтам », Франкфурт, 1905; «עיר ווילנא» — «Ир Вильна», Вильна, 1900; «קריה נאמנה» — «Кирия Неэмана», Вильна, 1860; «דעת קדושים» — «Дат Кдошим», Петербург, 1897; » אנשי שם, שלמה בובר, 1827-1906«; «יכהן פאר, לוין חנוך» , Иерусалим, 1964.
Тут я хочу сделать два предположения, почему предыдущие поиски двигались в ложном направлении и заходили в тупик.
-
Мы с самого начала шли по неправильной дороге, пытаясь найти связь с Бродами и «Пражскими раввинами». Как оказалось, «наш» Элиэзер происходил из Вильны, а женат был на Рейзел-Адас из Гродно. Поддавшись вековой «сексистской традиции», все исследователи пытались проследить только «мужскую линию» семьи, забывая о жёнах и дочерях. Рав Корец давно говорил мне о том, что раз ни одна из версий (в том числе во множестве гуляющих по интернету) не выдерживает минимальной проверки на стыковку поколений по датам рождения и смерти, значит нужно включить в рассмотрение «женскую линию», т.е. возможность передачи фамилии через жён.
Взяв за основу древо Керен Аминии, мы начали искать доказательства и уточнять детали. Действительность оказалась ещё более поразительной, чем можно было предположить.
Часть первая. Элиэзер (Лазарь) и Шмуэль
Однажды мне попался на глаза листок бумаги с нарисованным от руки семейным древом семейства Вейншал. Оно было составлено одним из правнуков Арье Ландау, Теодором (Тедди) Вейншалом ז.ל. по семейным «преданиям».
Эта запись хранилась у меня уже пару десятков лет, но только сейчас я обратил внимание на точные даты жизни отца Арье — Элиэзера (1805–1883), и упоминание его брата, Ицхака (Исаака) Илии, и отца, которого звали Шмуэль. Дальше туманно, но и этого уже немало.
Это совпадало с тем, что пишет Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона:
«Ландау, Элиэзер бен-Самуил — талмудист и общественный деятель в Гродне, брат р. Исаака Илии Л., род. в 1805 г., ум. в 1883 г. Л. — автор сочинения «Дамасек Элиэзер» («דמשק אליעזר»), суперкомментария на «באורי הגרא» к Орах Хаим, 1—2 ч. (Вильна, 1868).»
Отвлекаясь, скажу, что с удивлением обнаружил в Бней Браке и Реховоте улицы с названием «Дамасек Элиэзер». Есть несколько сочинений с таким названием, написанных разными авторами, но наиболее известным является именно это.
Как замечает рав Корец, РАШИ в комментариях, разбирая этимологию слов «Дамесек Элиэзер», приводит следующее объяснение. Библейский Элиэзер — это раб Авраама (по-видимому, из Дамаска), которому он поручил избрать невесту для Исаака. В Торе он назван Дамесек Элиэзер. Отсюда вытекает два толкования: простой смысл — во время войны, которую вел Авраам против завоевателей Сдома, пленивших Лота, Элиэзер дошел до Дамаска, второй скрытый смысл — драша (интерпретация, толкование), истолковывающая слово Дамесек как «доле и машке» («черпает и поливает»), то есть являющийся достойным проповедником учения Авраама.
Брат Элиэзера, Ицхак Элиягу тоже был известным раввином. Вот что пишет о нём encyclopedia:
«Ландау Ицхак Элиягу Бен Шмуэль (1801–1876) родился в Вильне. Он женился на дочери богатого и известного Цадока Маршалковича из Дубно и большую часть жизни он провел в Дубно. Волынские общины выбрали Ландау своим представителем в комитете, созданном российским министром внутренних дел для решения религиозных вопросов. С этой целю в 1861 году он несколько месяцев жил в Санкт-Петербурге. В 1868 году он стал даяном Вильны. Среди его основных работ комментарий «Маане Элиягу» (Вильна, 1840), двойной комментарий к Мехельте, комментарий на мидраш «Танхума» и другие.»
Теперь становится понятным рассказ Арье Ландау о своём «великом предке», приводимый в воспоминаниях Якова Вейншала. Он пишет:
«Книги деда Арье — пять больших томов комментариев к комментариям Маймонида, написанные его прадедом [19], его гордость, — хранились отдельно, и я мог их видеть только тогда, когда дед отправлялся в синагогу читать из них отрывки своим преданным слушателям.»
В сноске [19] находим:
«Ицхак-Элиягу Шмулевич Ландау (1801, Вильна — 1876, Вильна), раввин, член религиозного суда в Вильне. Автор многих книг, включая комментарии к комментариям Маймонида.»
В самих воспоминаниях Якова Вейншала и в сноске содержатся две ошибки, которые как раз и привели к путанице и долгим поискам в ложном направлении:
1. Ицхак-Элиягу — не прадед, а дядя Арье Ландау.
2. «Комментарии к РАМБАМу (Маймонидам) в пяти томах» — единственное что это могло быть — именно «Яд а-Мелех», написанный Элиэзером бен Исроэлем Ландау, внуком «Ноды»
В «Еврейской энциклопедии» встречаем упоминание о том, что Элиэзер Ландау жил в Гродно. Это объясняет запись в свидетельстве о смерти Арье Ландау, где написано «гродненский мещанин», хотя мы считали, что он родился в Могилёве. Это добавляет уверенности, что это «тот самый» Элиэзер, отец нашего Арье.
В ревизской переписи 1858 года в Гродно обнаруживаются и сам Арье и его отец Лейзер, и мать Рейзел Адас, и даже упоминается дед, Шмуэль (Shmuilo).
В том же 1858 году находим другого сына Элиэзера — Шмуэля и его детей, но уже в Могилёвских ревизиях.
Арье, перебрался в Могилёв позднее. Его младшая дочь Мария (Мера, Метя), которую я помню, когда был ещё ребёнком, родилась в 1873 уже в Могилёве.
А в 1891 году находим сведения о замужестве его старшей дочери Каролины (Крейны), ставшей прародительницей большого семейства Вейншал, — тоже в Могилёве.
В «Ир Вильна» на странице 272 рассказывается о жене Элиэзера Рейзел Адас Брода, дочери рава гаона Хаима Брода бен Беньямина, автора сочинения «Тора Ор вадерех Хаим».
Её родители — Хаим Брода и Сара бат Арье —были двоюродными братом и сестрой.
Дед Рейзел по отцовской линии (отец Хаима Брода), Беньямин Лейб Брода был последним, кто носил титул раввина (АБД Ав Бейт-Дин — אב»ד) Гродно [сайт «Раввины Гродно»]. Становится понятным, как Элиэзер оказался в Гродно, — это родной город его жены, где её дед занимал высокий пост.
Дед Рейзел по материнской линии — Арье Лейб Брода (отец Сары и дядя Хаима), был AБД в Калварии, небольшом городке на юго-западе Литвы, в ста километрах от Гродно. По всей видимости, «наш» Арье Лейб Ландау был назван в честь него, в честь своего прадеда Арье Лейб Брода.
Итак, мы сумели точно идентифицировать два поколения — родителей Арье (Рейзел и Элиэзера) и его деда — Шмуэля, но самое интересное только начинается.
Часть вторая. «Cherchez la femme» («Ищите женщину»)
Уже знакомый нам Шмуэль Ландау (отец Элиэзера-Лазаря) почему-то обозначен в древе у Керен как «родившийся под фамилией Шабтелис». Получается, что он взял фамилию Ландау, женившись на дочери Хаима ха-Леви Ландау.
Более того, выясняется, что и отец Шмуэля, Хаим, тоже «Шабтелис по матери», то есть называют его по имени тестя. Какой-то бред! Надо искать доказательства или опровержения. И доказательства находятся.
«Дат Кдошим» Страница 127:
«… у Хаима Ландау из Подкаминя* есть сын Яаков и дочь Рахель, жена известного раввина гаона Шмуэля, сына рава Хаима, сына рава Шабтая** из Вильны, умершего 19 элула 5578 (תקע»ח) (20/09/1818) года. (КН228)»
* Подкамень — городок в 20 километрах от Бродов.
** Здесь ошибка, о которой мы поговорим ниже, на самом деле р. Хаим — не сын, а зять р. Шабтая.
В древе, представленном на сайте Jewishеncyclopedia, нет никакой Рахели, однако мы продолжаем искать и находим:
«Бней Ланда лемишпахтам»
Страница 19:
«У рава Хаима Ланда были 1) сын рав Яков (…) 2) дочь Рахель, жена рава гаона Шмуэля сына Хаима, который назвал себя Ланда по имени тестя, и который умер в (1818) в Вильне י»ט אלול תקע»ח
Страницы 21-22:
«Вот дети рава Шмуэля Ланда, родившиеся у него от жены Рахель:
-
Рав Авраам Яков, отец рава Икутиэль Залмана Ланда, который был вначале раввином Витебска, а затем в 1878 году (תרל»ח) становится раввином хасидского сообщества Петербурга, где и похоронен 20 января 1898 (תרנ»ח) Рав Ицхак Элиягу автор «Маане Элиягу» и многих других книг Рав Элиэзер, который становится зятем рава Хаима сына Беньямина Брода, АБД (глава общины) Гродно, и поселяется в Гродно, и назначается одним из глав общины.»
«Кирия Неэмана» на странице 180 подтверждает информацию о Хаиме Шабтильсе и добавляет новую:
-
«Рав Хаим, сын Хаима — зять рава Шабтая» (חיים ב״ר חיים חתן ר’ שבתי). Рав Шабтай — сын Эльханана Хефеца, одного из виднейших судей общины. Хасид р. Хаим поехал в Эрец Исраэль в 1770 (תק»ל) и умер там. 0н оставил после себя двух уважаемых сыновей — р. Элиэзера и р. Шмуэля.»
«Кирия Неэмана» страница 228:
«Рав гаон Шмуэль, сын Хаима, сына Шабтая*, был зятем рава Хаима Ландау и назвал детей своих его фамилией.
Он был отцом трёх сыновей известнейших раввинов своего поколения: р. Яков Авраам, р. Ицхак Элиягу и третий, самый выдающийся — р. Элиэзер Ланда из Гродно.»
* Должно быть «зятя»
«Кирия Неэмана» страница 272:
«Элиэзер Ланда, сын р. Шмуэля Ланда, родился в Вильне в 1805 (תקס»ה) году после смерти его дяди (брата отца) Элиэзера сына Хаима Шабтильса и был назван в его честь.
Элиэзер Ланда — брат раввинов Авраама Якова Йекеля и Ицхака Элиягу Ланда.»
На этой же странице снова упоминается, что «Элиэзер является автором труда Дамесек Элиэзер». Сомнения исчезают — это «наш» Элиэзер, мы пришли к нему, продвигаясь с двух разных сторон.
Итак, что у нас есть?
Жил-был в городе Вильна некто Хаим. Фамилии у него, скорее всего, совсем не было, как у большинства евреев Российской Империи до начала XIX-го века. Пользовались лишь именами и прозвищами. Исключение составляли Левиты, Коэны и члены «аристократических» семей, т. е. раввинских династий. По всей видимости, Ланда(у) и Хефецы относились как раз к таким «аристократам».
Наш Хаим был сыном другого Хаима, умершего, ещё до его рождения, о чём упоминается во многих источниках. Раввин Шабтай выдаёт за него замуж свою дочь Сару. В результате Хаима начинают именовать Шабтильс (שבתיל׳ס).
О том, откуда мы знаем, что дочь р. Шабтая, жену Хаима (младшего) и мать Шмуэля и Элиэзера звали Сара, о её родословной и «похождениях» мы поговорим в следующей главе. Пока же отметим, что Сара бат Шабтай — вторая женщина, давшая фамилию своему мужу и превратившая эту историю в детектив.
Когда я уже писал эту заметку, я неожиданно получил от одного из пользователей jewishgen выписку из ревизской переписи Вильны 1813 года, а затем и сам документ.
Эта запись позволила нам:
-
Установить точные годы рождения Шмуэля и Рахили.
Их возраст несколько удивляет — Шмуэлю на момент рождения младшего ребёнка (нашего Лазаря) должно было быть 61, а Рахили — 41, но это то, что написано. Подтвердила, что отцов и Шмуэля и Рахили звали Хаимами Подтвердила наличие детей Элиэзера и Ицхака-Элиягу (здесь упомянут как Icko) и добавила двух дочерей — Фрейду и Гиту. Старший сын, Яков-Авраам на этот момент, видимо, живёт отдельно и поэтому не фигурирует в этой записи.
Промежуточные итоги
-
На этом этапе мы установили, что именно наличие в этой истории женщины, а точнее, двух женщин, важнейшим образом повлияло на причудливую фамильную родословную. Как говорят французы, «Cherchez la femme«. Трудно представить случай, к которому эта рекомендация подходила бы больше. Символично, что наши дамы носят имена Библейских Праматерей Сарры и Рахели. Ниже мы ещё коснёмся фактов из жизни этих двух женщин, живших двести лет назад. Мы нашли ясное документальное объяснение появления имени Шабтильс — относящийся к дому тестя р. Шабтая Хефеца. שבתיל׳ס — Шабтильс или Шабтилес, а не Шабтелис, как пишут во многих русско-язычных и англо-язычных источниках.
Ещё одним важным косвенным доказательством «женского присутствия» в родословной Ландау является исчезновение в фамилиях последних трёх поколений (Шмуэль —Элиэзер — Арье) частицы Сегаль (Сеголь) и/или ха-Леви, которые всегда присутствовали до этого.
Возможно, для многих читателей это очевидно, но я никогда не задумывался о происхождении фамилии (или приставки) Сегал. Есть два близких значения ивритского сокращения סג»ל : первое — סגן לוי («сган Леви») — «левит-помощник» (имеется в виду помощник Коэна), а второе — סגן לכהן («Сган Коэн») — «заместитель/помощник Коэна». В обоих случаях говорится о помощнике Коэна, который всегда назначался из Левитов. Носители фамилии Сагал, Сигал, Сегел, Сигалов, Шагал, Щегол, a также Сегалович, Сагалович, Сагалов, и др. являются потомками Левитов. Поскольку статус Левита передаётся по отцовской линии, то становится понятным его отсутствие у Шмуэля и Элиэзера («Cherchez la femme»).
Теперь наше древо выглядит уже вот так:
Часть третья. Что можно узнать из одной страницы старой еврейской книги
В какой-то момент наших изысканий мы наткнулись на «информационную бомбу». Это всего одна страница из книги «Ир Вильна» («Город Вильна»), страница 92. Она содержит в себе такое количество бесценной информации, какое трудно себе даже представить.
Страница эта посвящена родословной рава Ицхака Элиягу Ланда, но, как вы помните, он — брат нашего Элиэзера-Лазаря, и поэтому всё написанное в полной мере относится и к нему.
Список фактов, найденных на этой странице:
-
Подтверждается вся цепочка по линии отца: рав ха-гаон Ицхак Элиягу Ланда, сын известного рава Шмуэля, сын рава Хаима (р. Шабтильс), сын р. Хаима. «Элиэзер родился в городе Вильне в 1801 (תקס»א) у матери Рахили дочери гаона р. Хаима ха-Леви Ланда из Бродов». Сноска о р. Шмуэле: «был назван Шмуэль Хаим-Шабтильс, записано — сын Хаима, сын р. Шабтая».
Далее следует важнейшее уточнение: «(должно быть — зять Шабтая) (צ«ל חתן ר‘ שבתי)».
Здесь же упоминается «сообщение, напечатанное 3 Адара 5569 (19/02/1809) о том, что р. Шмуэль вместе с другими «олигархами» финансируют содержание ешивы в Воложине [*1].» Жертвователей называют великими и записаны они в строгом порядке (как в списке Форбс), «р. Шмуэль записан после р. Либли и р. Берш, и перед р. Залман и р. Орис». «Брат рава Шмуэля — раввин Элиэзер».
Это тот Элиэзер, в честь которого будет назван сын Шмуэля (наш «Элиэзер»). «Братья Шмуэль и Элиэзер пожертвовали Большой синагоге Вильны [*2] большой камень красного мрамора для стола, на котором читают Тору и написали на этом камне такие слова: «В год «Вознеси нас с радостью на нашу страну» [= 1796] [Этот стол для чтения Торы] пожертвовали р. Элиэзер и р. Шмуэль, сыновья рабби Хаима, который жил в Тверии, да будет она восстановлена вскоре и в наши дни. «И умерла Сарра» [Быт. 23:2], наша мать, дочь рабби Шабтая, 4-го Адара «Я дал Иерусалиму вестника благой вести» [Ис. 41:27] [= 1782], и наш отец Р. Хаим, сын Р. Хаима умер там 7-го числа Нисана» «встаньте и помилуй на Сионе» [Пс. 102: 14][=1786]». Ссылка о р. Хаиме (младшем): «был зятем р. Шабтая, сына р. Эльханана Хефеца, сына р. Элиягу Хефеца, сына сына (внука) раввина гаона Моше Ривкаса — автора комментариев к Шульхан Арух — «Беэр агола» [*3]. Ссылка о р. Хаиме (старшем): «был зятем р. Мана, сына р. Гершона из Вильны выбранного «парнасом медина» в годы 1695–1699». Ссылка о Рахили, дочери гаона р. Хаима ха-Леви Ланда:
«Рахиль умерла в Вильне в канун Рош Ха-Шана (ת«ר 5600) 1840 и похоронена на новом кладбище, третья могила справа от её старшей сестры Бейлы.
У Рахили были дома во дворе р. Хирша Тейцера на улице Ашкеназим», и через этот двор проход в Большую синагогу, который называется до сих пор «Двор Рахили»». Ссылка о р. Хаиме ха-Леви Ланда из Бродов:
-
«АБД в Подкамене» [городок в 20 километрах от Бродов]. «Двоюродный брат гаона «Нода би-Иегуда». Дал аскаму [письмо-вступление] на несколько его книг». «Умер в одно время с Виленским гаоном הגר»א (1797) ». «Хаей Адам» в оплакивании Виленского гаона [в надгробном слове] упоминает Хаима из Подкаменя как выдающегося цадика, а его смерть как одну из самых тяжёлых потерь года». Описывается родословная Хаима Ланда:
«Сын рава Авраама, сын рава-гаона Ицхака Сегаль Ланда, сын рава-гаона Цви Гирша Витеса из Апты (Опатова)» [*4]. «Жена р. Хаима, Мирьям — дочь гаона р. Якова Бабада».
Комментарии к странице
[*1] Ешива в Воложине известная как «мать ешив», была открыта в 1803 году стараниями Хаима из Воложина, одного из главных учеников виленского гаона.
[*2] Большая синагога Вильны несколько раз повреждалась. Первый раз она была сожжена в 1655 году русскими войсками во время занятия Вильны. В 1748 году пожар уничтожил часть синагоги, галерею для женщин и биму. В очередной раз синагога пострадала во время восстания Костюшко в 1794 году. В июле 1944 года Главная синагога сгорела в ходе боёв за Вильну. Датировка записи на доске — 1796 год понятна — это год восстановления Большой синагоги после очередного разрушения.
Интересно, что даты событий (год отъезда в Эрец Исраэль и смерть родителей) написаны на камне не обычной еврейской записью, а как куски священных текстов:
-
над словом תעלנו проставлены точки. Это означает, что у него есть дополнительный смысл, в данном случае — его гиматрия. Числовое значение слова — 556. Вместе с 5 тысячами, которые опускали как очевидные, получается 5556 год от сотворения мира. Он соответствует 1795/1796 году григорианского календаря (год дарения камня). выделено точками также слово מבשר — гиматрия 542 (1782) — год смерти Сары выделено слово תקום — гиматрия 546 (1782) — год смерти Хаима
[*3] Родословная Шабтая Хефеца требует дополнительных проверок, поскольку мы нашли пока только одно упоминание о его родословной.
«Кирия Неэмана» на странице 107 тоже упоминает об «учителе нашем, рабби Шабтае, сыне рава Эльханана Хефеца».
«Беэр агола» — раввин Моше Ривкас родился в 1600 году (ש»ס) в Праге. Большую часть своей жизни прожил в Вильне, куда переехал с семьёй до 1616 года, и где впоследствии стал раввином и главой общины. Известен по названию своего главного труда — краткие примечания на весь Шульхан Арух — «Беэр агола». Умер в 1672 и похоронен на древнем кладбище Вильны (разрушено при Советской власти). Внук Моше Ривкаса, раввин Шломо Залман, отец Виленского Гаона.
[*4] В тексте допущена ошибка — Авраам назван сыном р. Ицхака Сегель Ланда, хотя на самом деле он его брат. По-видимому, как считает р. Корец, это связано с тем, что обычно должность АБД переходила от отца к сыну, а р. Авраам получил эту должность после Ицхака. Мы обсудим это ниже, когда будем говорить о детях Цви Гирша.
Благодаря этой странице мы окончательно убеждаемся в происхождении Шмуэля Ландау (Шабтильса).
Часть четвёртая. Чудо
«Если долго стучаться, то там наверху
слегка приоткрывают дверь …»
Моя мама ז.ל.
Чудо случилось неожиданно, когда я уже писал эту заметку.
Наткнувшись в «Ир Вильна» на описание красного мрамора, пожертвованного братьями Шмуэлем и Элиэзером для бимы в Большой синагоге Вильны (камня, на котором была записана чудесная история Алии их родителей — Хаима и Сары в Эрец Исраэль), я на всякий случай спросил рава Кореца: «Возможно ли, что доска эта могла сохраниться?». Ответ был очевидный: «Конечно нет, Большая синагога была разрушена немцами во время войны. То, что не разрушили немцы, окончательно сравняла с землёй Советская власть, построив в пятидесятые годы на этом месте школу…»
Вы поймёте какой шок меня охватил, когда, копаясь в интернете в поисках информации о Большой синагоге Вильны, я вдруг увидел это:
Это был именно этот текст и этот камень, на котором 150 лет читали Тору! Я почувствовал, что мурашки бегут у меня по спине, бросился искать источник. Оказалось, что в 2019 году в ходе раскопок, проводившихся на месте Большой синагоги Управлением древностей Израиля под руководством доктора Джона Зелигмана, были обнаружены остатки бимы и все куски этого камня. Это было просто ошеломляюще! Если бы я набрёл на эти сообщения два-три месяца назад, то скорее всего, просто не обратил бы на это внимания.
Вот статья (англ.) доктора Джона Зелигмана, рассказывающая о находке в Вильне и о последовавших за ней изысканиях: «Between Yerushalayim De Lita and Jerusalem».
Результатом этой находки стало ещё одно удивительное открытие — на Масличной горе идентифицированы две могилы, с высокой долей вероятности принадлежащие раву Хаиму и его жене Саре бат Шабтай.
Вот, что пишет об этом Википедия в статье о Большой синагоге Вильны:
«Исследователи сефардской общины и сефардских захоронений на Масличной горе, раввин Мордехай Мотола и специалист по генеалогии Миха Кармон обнаружили и идентифицировали место захоронения пары раввина Хаима и его жены Сары. Пара была похоронена на древнем кладбище сефардской общины на Масличной горе. По обычаю того времени их фамилии не были выгравированы на их надгробиях, а было написано «ашкенази», что указывает на их происхождение. Сефарды в то время составляли большинство иерусалимской общины. Оба надгробия расположены рядом друг с другом, что указывает на родственную связь между умершими, и это также очевидно из текста на надгробиях:»
Сара: «מ»ק [меком квура — место захоронения]
Достопочтенная госпожа Сара נ»ב [неват бейто — основа дома] כה»ר[квод ха-рав — уважаемого раввина] Хаим Ашкенази»
Хаим: «מ»ק [меком квура — место захоронения]
Превосходный כה»ר [квод ха-рав — уважаемый раввин] Хаим Ашкенази»
Д-р Зелигман:
Поиски на кладбище в Тверии не увенчались успехом, однако два надгробия на сефардском кладбище на Масличной горе в Иерусалиме вполне могут принадлежать Хаиму и Сарре.
Расположенные рядом могилы не имеют дат, которые могли бы подтвердить правильность предположения, однако они расположены в районе кладбища, относящегося к правильному периоду захоронения. Могилы обозначены «этническим» обозначением «ашкенази». Поскольку в конце XVIII века в Иерусалиме не было ашкеназского кладбища, евреи не сефардского происхождения должны были быть похоронены на сефардском кладбище, но с добавлением принадлежности к общине. Такая практика была распространена до основания отдельного ашкеназского кладбища в 1855 году.
Многочисленные надгробия с добавлением обозначения «Ашкенази» расположены в непосредственной близости от надгробий Хаима и Сары. Некоторые из них явно связаны с последователями Виленского Гаона, такими как Мордехай Петанья ашкенази (-1758), Шмуэль Занвилл ашкенази (-1767), Саадья ашкенази (-1813), Менахем Мендель из Шклова (-1827) и другие.
-
Ещё одна заметка (на русском) про историю обнаружения «красного камня». А здесь можно увидеть момент находки.
Часть пятая. Цви Гирш Сегаль Ланда и его дети
Проследив родословную до р. Хаима Ха-Леви Ланда и поняв роль его дочери Рахили в продолжении фамилии, хотелось бы, перепрыгнув через два поколения, разузнать больше о р. Цви Гирше Сегаль Ланда и его детях.
Родословная Цви Гирша достаточно хорошо разработана ввиду большой значимости в еврейском мире. Приведу здесь выдержку из Jewage, которая с небольшими разночтениями присутствует во многих источниках.
«Цви Гирш Сегаль Витеш-Вителес-Хариф Ланда получил в наследство от своих родственников необычайно длинное имя. Разгадка тройного имени такова: дед матери Цви был известным польским раввином и имел прозвище или родовое имя — Хариф (חריף), что означает «острый» (в иврите тех времен хариф означало «выдающегося ума»). Дети не захотели отказаться от потомственного прозвища и перевели его на польский язык — Витуш или Витеш и на литовский лад — Вителес.
Цви Гирш Ландау родился в 1643 году и прожил 71 год. Он был выдающимся раввином и был избран одним из руководителей Ваада четырех земель, возникшего с середины XVI века, главного Совета еврейского самоуправления, включающего в себя управление четырьмя землями — Великой Польшей (со столицей в Познани), Малой Польшей (со столицей в Кракове), Львовской землей (или Червонной Русью) и Волынью.
Именно при нем Кагал (Совет управление еврейской общиной) Опатова состоял из «3 сеньоров, 4 тувим, 2 заместителей, 4 габбаев «большой кассы благотворительности», 5 кассиров, 8 синагогальных габбаев, 3 судебных инстанций (каждая из 4 судей), 4 габбаев для сборов денег в пользу бедных в Палестине и 4 габбаев для сбора денег на выкуп пленных. При нем были введены и следующие постановления для местного раввина: ему «нельзя было иметь при себе больше одного женатого сына; за 2 ежегодные проповеди ему полагалось 2 дуката; кроме того, откупщики мясной, молочной и товарной повинности должны уплачивать ему по 9 польских злотых; в доме раввина не должны происходить собрания кагала; а самому раввину запрещено было вступать в родство с членами общины.
Сын Цви Гирша — Иегуда Ландау, родившийся в 1672 году в немецком городе Хильдесхайме и умерший в Опатове 13 кислева 1737 года, был выбран не только, как и его отец, одним из руководителей Ваада четырех земель, но и «парнасом рода Израилева в четырёх землях», то есть главой Ваада.
Иегуда Ландау в 1713 году родил Ихезкеля, одного из самых знаменитых раввинских авторитетов своего времени. Ихезкель бен Иегуда Ландау был даяном в Бродах с 1734 по 1745 год, раввином в Ямполе на Украине, а с 1754 года он стал главным раввином Праги и духовным руководителем евреев Богемии. Его называли «Нода би-Иехуда» по названию главного труда его жизни. В Праге он возглавлял одну из крупнейших йешив того времени, привлекавшую сотни учащихся из разных стран. Всю жизнь он боролся и против хасидизма, и против хаскалы. Он умер в 1793 году и похоронен на Пражском кладбище Фиберхова».
Линия от Цви Гирша до «Ноды» хорошо известна и описана во многих источниках. Нам же предстояло найти связь Цви Гирша с другим его внуком — Хаимом Ха-Леви Ландау.
Как мы видели выше, «Ир Вильна» на странице 92 рассказывает о том, что р. Хаим Ха-Леви из Бродов приходится «двоюродным братом гаона «Нода би-Иегуда»» и сыном рава Авраама. Однако там же присутствовало ошибочное утверждение, что Авраам является «… сыном Ицхака Сегаль Ланда, сына Цви Гирша Витеса …».
С этим нужно было как-то разбираться, тем более что в некоторых источниках Авраам вообще не упоминается среди сыновей Цви Гирша, а в других (например, в Jewishencyclopedia) год его рождения указывался как 1711, что никак не стыкуется с достоверно известными датами рождения его отца и детей. Если считать годом рождения Авраама 1711, то получалось, что его отцу, Цви Гиршу на момент его рождения было 68 лет (маловероятно, но возможно), но и то, что сын Авраама, Хаим Ландау родился и вовсе раньше своего отца (1707). Некоторые уверяли, что можно не обращать внимания на такую нестыковку, полагая, что «путаница с датами часто случается в еврейских летописях», но меня это не убеждало.
Вскоре нам удалось найти сведения, заслуживающие доверия.
«Дат Кдошим» на странице 111 рассказывает ”o четырёх сыновьях Цви Гирша из Апты (Опатов)”
-
Рав гаон Ицхак Сегаль Ланда, начинал как глава общины в Тарлове (городок в 35 км от Опатова), с 1719 по 1729 — АБД в Опатове, затем назначен раввином и АБД в Жолкове, в 1736 избран раввином Львова и Галиции, и в 1754 году стал раввином и главой раввинатского суда Кракова. Похоронен на древнем еврейском кладбище Кракова. Рав Авраам Сегаль Ланда, АБД (אב»ד «Ав Бейт Дин») — глава еврейской общины в Опатове, упоминается в «пинкасе»* Апты с 1711 по 1747. Рав Иегуда Сегаль Ланда упоминается в «пинкасе» Апты с 1709 по 1737. Рав Ихезкель Сегаль Ланда, упоминается в «пинкасе» Апты с 1711 по 1731.
* Пинкасим — записные книги еврейских общин и организаций.
Удача! Всего одной найденной фразой мы убили двух зайцев:
-
Во-первых, доказали, что у Цви Гирша был сын Авраам. Во-вторых, поняли причину ошибки с датой рождения Авраама. Указанный год 1711 (תע»א) — это не год рождения, а год записи в общине для взимания налогов. Тогда даты стыкуются — если брать среднее от года рождения отца и сына, то можно предположить дату рождения Авраама — приблизительно 1670–1680. Учитывая, что скорее всего дети Цви Гирша перечисляются в книге по старшинству, а год рождения Иегуды Ландау мы знаем — 1672, то приходим к тому же году рождения Авраама — приблизительно 1670.
Ещё немного о детях Цви-Гирша:
-
Иегуда Сегаль был выбран, как и его отец, одним из руководителей Ваада четырех земель и «парнасом рода Израилева в четырёх землях», то есть главой Ваада, отвечавшим за финансы общины. Таким образом, Иегуда обладал огромным финансовым влиянием. Как вы помните, на 92-й странице «Ир Вильна» Авраам назван «сыном р. Ицхака Сегаль Ланда». Для того, чтобы понять причину такой ошибки, нам пришлось углубиться в биографию гаона рава Ицхака и даже перевести статью o нём в Википедии. Дело в том, что пост главного раввина (АБД) часто переходил от отца к сыну. Авраам же «наследовал» этот пост от брата после перехода Ицхака в Жолкву.
Ицхак не был в числе раввинов «первой категории» — тех, кто пишет известные книги, но он был среди тех, у кого хотят получить «аскаму»*.
* Аскама (הסכמה — «согласие») — письмо-вступление, которое принято писать в начале религиозных трудов, и содержащее рекомендации авторитетных людей.
Жолковская синагога
Я пытался понять, почему Ицхак Ландау перешёл из «крутого» Опатова в Краков через эту «дыру» Жолкову, но, увидев Жолковскую синагогу — одну из самых больших в Европе, я, кажется, понял. Возможно, Опатов был «слишком лакомым кусочком», а Ицхак, видимо, не любил интриг, потому и дожил до 90 лет. А в Кракове у них были старые связи.
-
Перечисленный в списке последним, и, видимо, младший — р. Ихезкель Сегаль Ландау, назван несомненно в честь деда, а значит родился после его смерти в 1686 году.
Осталось соединить Авраама с Хаимом.
«Дат Кдошим» на странице 119 рассказывает о трёх сыновьях р. Авраама Ланда:
-
Рав Йосеф Сегаль Ланда, упоминается в «пинкасе» Апты с 1727 года. Рав Довер Сегаль Ланда, упоминается в «пинкасе» Апты в 1727 и 1728 годах. Рав гаон Хаим Сегаль Ланда, «из Бродских раввинов», и после этого из Подкаминя.
Вот он, наш Хаим Ланда — Хаим Сегаль или Хаим ха-Леви — отец Рахели, матери р. Шмуэля.
Возвращаемся к древу, приведённому мною в самом начале.
Мы установили, что Цви Гирш Сегаль Ланда (1643–1714) является общим предком для двух ветвей — р. Иегуды Сегаль Ланда и р. Авраама Сегаль Ланда:
-
Иегуда Ланда — отец Ихезкеля бен Иегуды («Нода би-Иегуда»), а последний, в свою очередь, дед р. Элиэзера бен-Исроэля (автора сочинения «Яд Ха-Мелех»), которого мы подозревали в том, что он является отцом нашего Арье Лейба. Авраама Сегаль Ланда — отец р. Хаима ха-Леви Ландау, основателя Клойза в Бродах и деда «нашего» р. Элиэзера (Лазаря) Ландау, автора сочинения «Дамасек Элиэзер»
«Бней Ланда лемишпахтам» в конце книги, приводит древо, подтверждающее именно такую родословную от Цви Гирша до р. Элиэзера (Лазаря) Ландау из Вильны и до другого р. Элиэзера бен Исроэля из Праги.
А наше древо теперь выглядит так:
Часть шестая. Хаим Ланда. Броды. Клойз
Р. Хаим ха-Леви Ланда был сыном Авраама Ланда, главы общины (АБД) знаменитой еврейской Апты (Опатова). Судя по имеющимся свидетельствам, он был выдающимся человеком, удачно сочетавшим религиозную и административную деятельность.
В «Бней Ланда лемишпахтам» — на странице 17 находим:
«Р. Хаим, АБД Подкаминь — зять великого рава «кацина» Якова Бабада из Бродов».
Фамилия Бабад принадлежит к группе фамилий-аббревиатур [באב»ד] «Бней Ав Бейт Дин» («сыновья главы еврейского религиозного суда»).
Бабад — известная, богатая и разветвленная семья из Галиции, имевшая обширные родственные связи как в Западной, так и в Восточной Европе. Эта семья дала миру большое количество известных раввинов.
Женитьба на Мирьям Бабад, дочери известного раввина Якова Бабада, занимавшего в Бродах высокий пост, очевидно, была причиной побудившей Хаима перебраться из родного Опатова в Броды.
Одной из главных заслуг Хаима следует считать создание и финансирование Клойза в Бродах, а также помощь, которую он оказывал поселенцам, отправившимся из Европы в Эрец Исраэль.
Он умер в Пурим 1797 года, в один год с Виленским Гаоном. Авраам Данциг («Хаей Адам») в надгробном слове Гаону упоминает «Хаима из Подкаминя» как выдающегося цадика, а его смерть как одну из самых тяжёлых потерь года».
Хаим Ланда начинал свою карьеру раввином в Бродах, а потом получил место в Подкамине (в 1733 году он пишет о себе «из Бродов», а уже в 1737 — «из Подкаминя»). С 1742 года он занимает пост АБД (т.е. глава общины) Подкаминя и при этом продолжает заниматься делами созданного им Клойза.
Его карьера была в большей мере не раввинская, а административная. При этом нужно отметить, что хороший администратор считает за честь стать раввином в деревне, какой, видимо, и был Подкаминь.
Здесь я хочу сделать небольшое отступление и рассказать немного о Бродах, городе о котором я знал так мало, и который, как оказалось, значил так много в еврейской европейской истории и еврейской мысли XVIII–XIX веков.
Первое еврейское поселение в Бродах появилось в конце XVI века, когда король Польши Стефан Батори выдал специальное разрешение на строительство. В середине XVII века в Бродах проживало 400 евреев.
Расцвет общины пришелся на период правления Австрийской империи в Бродах, когда город был объявлен «безналоговым городом». Это привлекало в Броды многих евреев, которые часто занимались торговлей. В первой четверти XIX века процент евреев в общей численности населения города достиг пика — 88 процентов.
Из-за высокого процента евреев Броды прозвали «Австрийским Иерусалимом» и «Галицким Иерусалимом». Община была одной из старейших и наиболее известных еврейских общин на западе Украины (ранее в Австрийской империи и во Второй Польской республике). Она была одной из самых богатых и наиболее экономически устойчивых общин в мире и поддерживала тесные торговые связи с немецким еврейством.
Броды прославились как город мудрецов и галахических авторитетов, а также как центр изучения Каббалы. Во многом это случилось благодаря знаменитому Клойзу, в котором учились мудрецы со всей Галиции. Это был кружок учёных-талмудистов и мистиков, который действовал в Бродах в первой половине XVIII в.
Клойзом в Центральной и Восточной Европе называли помещение (обычно при синагоге), где изучают Талмуд и раввинистическую литературу.
Клойз в Бродах был основан богатой семьей раввина Яакова Бабада и его зятем раввином Хаимом Сегал Ланда из Апты (сыном раввина Авраама Ланды и двоюродным братом раввина Йехезкеля Ланды — «Ноды»), который возглавлял его в течение многих лет.
В отличие от других бейт-мидрашей, которые в те времена финансировались общиной, Клойз в Бродах был частным заведением.
В Клойзе занималось ограниченное число блестящих учеников и ученых, посвятивших себя изучению Торы. Они стали известны благодаря изучению Каббалы и принятию галахических постановлений.
Многие мудрецы клойза жили в нём в течение недели и только по субботам возвращались по домам (иногда даже за пределами Бродов). Это дало основание раву Корецу в шутку назвать клойз в Бродах «пансионатом для городских раввинов на пенсии»
Избранная группа взрослых членов клойза (которым исполнилось 30 лет и которые были известны как каббалисты) было разрешено присоединиться к миньяну, который молился в Штибеле недалеко от клойза. Только этим каббалистам разрешалось носить белую одежду по субботам и праздникам.
Знаменитый Иехезкель Ландау («Нода би-Иегуда»), двоюродный брат Хаима Ланда, тоже был учеником Клойза прежде, чем стал даяном в Бродах (с 1734 по 1746)
Говоря о Хаиме Ланда, нужно вспомнить, что традиции благотворительности, (умелое сочетание «Торы и денег») начинаются в этой семье ещё с р. Иехезкеля Ланда (отца Цви Гирша), который становится одним из первых богачей Польши. Его сын, Цви Гирш, став парнасом Ваада Четырёх земель, умножает богатство, которым он обязан отцу и своей энергичной жене Витш (в Ваад голодранцев не ставили, а корни у него были — духовная элита). Так что, Хаим в своей филантропической деятельности продолжает традиции семьи.
С другой стороны, как мы помним из повествования на странице 92 в «Ир Вильна», сват Хаима Ланда, Хаим Шабтильс и в особенности его дети Шмуэль и Элиэзер были одной из богатейших семей Вильны, и так же щедро занимались благотворительностью, от финансирования ешивы в Воложине до помощи отправившимся в Землю Израиля.
Вот теперь заключительное древо — без «Ноды», но со всеми предками Арье Ландау.
Часть седьмая. Два Хаима. Алия
Алия в Эрец Исраэль, Вильна и Броды, хасиды и миснагдим
Мы выполнили свою основную задачу — проследили родословную Арье Ландау на шесть поколений вглубь (до начала XVII века). Однако в процессе наших поисков я узнал очень много нового и увлекательного, такого, чем хочется поделиться.
Прошу принять во внимание почти полное отсутствие у меня познаний о еврейской религиозной традиции. Если какие-то мои мысли и рассуждения покажутся вам наивными или ошибочными, буду рад услышать комментарии.
Одними из центральных фигур в нашей истории явились две женщины Рахиль бат-Хаим Ланда и её свекровь — Сара бат-Шабтай Хефец. Теперь настало время поговорить о тесной связи двух сватов, двух Хаимов — Хаима ха-Леви Ландау и Хаима Шабтильса.
Время жизни этих людей (первая половина XVIII века) совпало с трагическими расколами и войнами в жизни еврейских общин Европы. Всё это наложило свой след на судьбы ашкеназского еврейства.
-
Борьба с саббатианством. Зарождение и бурное распространение Хасидизма ; непримиримая борьба Виленского гаона и его сторонников против Хасидизма.
Хасидизм возник в первой половине XVIII века как новое движение против рутинных норм. За очень короткое время оно охватило еврейское население Речи Посполитой и прилегающих территорий. Проблема состояла в том, что это происходило на фоне саббатианской ереси, что дало возможность воспринимать хасидов как ее продолжение.
-
Война между раввинами Яковом Эмденом и Йонатаном Эйбешюцем.
Главным спором поколения была война между раввином Яковом Эмденом и раввином Йонатаном Эйбешюцем по поводу якобы саббатианства последнего.
Каббалист и знаток талмуда Йонатан Эйбешюц родился в Кракове. В 18 лет он считался гаоном, а уже в 21 стал ректором Пражской ешивы, у него были тысячи учеников и высокий авторитет. В 1736 году он стал даяном Праги, в 1741 — раввином Меца, а в 1750 — раввином Гамбурга.
В 1749 разразился спор, потрясший все современное ашкеназское еврейство. Р. Эмден утверждал, что в амулетах Эйбешюца присутствуют саббатианские символы, что последний категорически отрицал. Спор продолжался более 10 лет и в нем принимали участие такие значительные раввины того периода, как Виленский Гаон и р. Иехезкель Ланда («Нода би-Иегуда»). Еврейский мир оказался разбитым на два враждующих лагеря. В итоге раввины сняли основные обвинения с Эйбешюца, но многие исследователи продолжают придерживаться мнения, что Эмден все-таки был прав.
Конфликт между Эмденом и Эйбешюцем разделил еврейское сообщество и предвосхитил разделение еврейской мысли на два направления — «литовская» раввиническая традиция (миснагдим) и мистический хасидизм.
Очевидно, что указанные споры не могли не коснуться героев нашей истории. Мы часто обнаруживаем двойственность в позиции «семьи» относительно животрепещущих споров.
Можно вспомнить р. Ицхака Ланда (дядю Хаима Ланда), который был дальним родственником Эмдена, но несмотря на это принял сторону раввина Эйбещюца и даже подписал херем (бойкот) против книги, которая обвиняла раввина Эйбещюца.
Известно, что Нода (Ихезкель бен Иегуда) всю жизнь боролся против хасидизма и против аскалы, а с другой стороны отношения Ноды и Клойза в Бродах в целом и с Баал Шем Товом были сложнее, чем их обычно представляют. В Бродах, где он учился и потом был даяном, было много хасидов, поскольку многие евреи из учёных семей приходили в хасидизм.
• Алия
Р. Хаим Шабтильс с женой Сарой бат-Шабтай отправились из Вильны в Эрец Исраэль в 1770 году (תק»ל). Об этом пишет «Кирия Неэмана» на странице 180, и это же подтверждает надпись, сделанная на «розовом камне», пожертвованном их сыновьями Шмуэлем и Элиэзером Большой Виленской синагоге.
Они поселяются в Тверии, а позднее перебираются в Иерусалим, где и скончались оба, Сара — в 1782 году, а Хаим — в 1786 году.
Дата алии, как и место куда они отправились жить — Тверия, выглядели странными. Для того, чтобы понять эту странность, сделаем ещё одно отступление. Вот, что пишет об истории алии jewishagency.org:
После того, как в 1516 г. Эрец-Исраэль была завоевана турками, в нее переселилось много евреев из стран Ближнего Востока, из Сицилии, Италии, Франции и Германии. Некоторые из них обосновались в Иерусалиме, но большинство поселилось в Цфате. Большую роль и в этой волне алии играли выходцы из Северной Африки.
Расцвет каббалы в Цфате привлек новый поток алии, который не прекращался на протяжении всего XVI века, сюда ехали евреи из Франции, Германии, Италии и других европейских стран, а также из Северной Африки и Ближнего Востока.
В середине XVII века в Эрец-Исраэль прибыло значительное число турецких евреев. В 1700 г. в Иерусалиме поселилась большая группа евреев — около тысячи человек во главе с рабби Иехудой Хасидом.
С конца XVIII века в Эрец-Исраэль начинают переселяться хасиды, для которых алия была одним из важнейших принципов их учения. Первая организованная группа хасидов во главе с учениками Баал-Шем-Това (основателя хасидизма) прибыла в Эрец-Исраэль в 1764 г.
Последователи Виленского гаона (противники хасидов) организовали алию и создали свою общину в Иерусалиме (алия «прушим») значительно позже — в 1808 г.
Хаим с Сарой приезжают задолго до большой алии Прушим («Алии учеников Гаона»), зато именно в тот год (1770), когда Яков из Карлин основал хасидскую общину в Тверии (большая алия хасидов из Литвы и Бродов произошла за несколько лет до этого — в 1764 году). Пикантность заключалась в том, что в Тверии в то время, как мы считали, жили хасиды, а литваки — в Иерусалиме.
Тверия имела для приезжающих большое символическое значение — после разрушения Второго храма и изгнания евреев из Иерусалима Тверия стала духовным центром страны. Здесь заседал Синедрион, был завершен Иерусалимский Талмуд. Тверия — один из еврейских святых городов, наряду с Иерусалимом и Цфатом. Тверия — это последнее местопребывание Синедриона, и в Талмуде написано, что там же он будет восстановлен.
Напомним, что это — годы острейшей борьбы между хасидами и «миснагдим». Казалось очень странным, что Хаим Шабтелис с женой поселились в Тверии.
Ясность внесла уже упомянутая статья др-ра Зелигмана «Между Ирушалаймом де Лита и Иерусалимом». Я приведу перевод отрывка из этой статьи, касающийся алии.
Согласно исследованиям Арье Моргенштерна (Arie Morgenstern) и Арье Лейб Фрумкина (Arie Leib Frumkin):
После краха ашкеназской алии в Иерусалиме, возглавленной раввином Иегудой Хасидом в первые десятилетия XVIII века, евреи-ашкенази безуспешно пытались вернуться в город. Трудности, которые мешали поселиться в Иерусалиме, были связаны с большой непогашенной задолженностью ашкеназской общины арабским кредиторам *.
Евреи Литвы были глубоко преданы идее ишува в Земле Израиля, либо через собственную алию, либо через финансовое обеспечение жителей ишува. Вследствие этого ведущие раввины и лидеры общин Литвы в 1770 году в Вильне обсуждали необходимость поддержки Ашкеназской общины в Эрец Исраэль и даже отправки олим для усиления ишува.
Первым в этом движении был Азриэль Шкловский, один из лидеров небольшой группы ведущих семей, переехавших в Землю Израиля около 1772 года. Среди этой группы был Хаим бен Хаим Шабтильс, жертвователь из богатой общины и лидер Виленского кагала, который прибыл в Землю Израиля как предвестник немного раньше, чем остальные в 1769 году. Из-за невозможности поселиться в Иерусалиме эта новая община выбрала священные города Цфат, где они учредили Бейт-Мидраш имени Виленского Гаона, и Тверию в качестве их первого дома.
Поселившись в Тверии, Хаим представлял организацию «Вильнюсские дворяне» (רוזני וילנה) лидеров общин, которая оказывала финансовую поддержку Ишуву в Земле Израиля, возглавляемую его сыновьями Шмуэлем и Элиэзером, которые оставались в Вильне.
Кроме того, мы узнаем, что Хаим Шабтильс становится представителем Виленской общины для распределения пожертвований из Вильно в Ишув через «Казначеев Земли Израиля» (נשיאי ארץ ישראל), которые тоже не кто иной, как его собственные сыновья. Это подчеркивается в официальном ответном письме написанном Шмуэлем и Элиэзером Берху Барах Сегалу из Бродов, который требовал , чтобы средства для олим из Литвы, ныне проживающих в Тверии, и средства для Хасидской общины олим в Цфате направлялись через другого эмиссара, отмечая: «очевидно и хорошо известно, что наша община ежегодно посылает деньги в Святую Землю; они пересылаются совершенно бесплатно и передаются в руки выдающегося раввина наставника нашей общины Хаима Шепшиллера (Шепшильс)».
С другой стороны, Хаим Шабтильс связан с главой Клойза в Бродах и «Казначеем Земли Израиля» своей общины Хаимом Сегал Ланда через брак своего сына Шмуэля с дочерью Ланда Рахиль. Важность этого союза была такова, что Шмуэль использовал имя своего тестя — Ландау, подписывая указанное выше письмо.
Между Бродами и Вильна, а также между этими общинами и Землей Израиля существовали прочные отношения. Связь основывалась на родстве, супружеских союзах и активном участии в делах Земли Израиля. Союз скреплялся многослойной связью семейных уз с самим Виленским гаоном.
Результатом этого обмена письмами могло стать передача пожертвований ряда общин через Шмуэля и Элиэзера их отцу Хаиму, представителю Вильно в Земле Израиля, с обязанностью разделять деньги между обеими Ашкеназскими общинами олим — Хасидами и Миснагдим (Прушим).
Из документов мы также узнаем, что к Хаиму в Тверии присоединилась его жена Сарра, его тесть Р. Шабтай бен Эльханан Хефец и его зять Эльханан бен Шабтай Хефец.
Шабтай и его сын Эльханан были яростными противниками хасидизма, до такой степени, что Эльханан предпочёл присоединиться к сефардской, а не к хасидской ашкеназской общине в Тверии.
Эта небольшая алия из Вильно и Литвы не смогла полностью утвердиться в Земле Израиля. Успех будет достигнут в 1808 году внуком Азриэля Шкловского раввином Израилем из Шклова, который возглавит большую алию учеников Виленского Гаона. Они восстановят ашкеназскую общину в Иерусалиме и в конце концов перестроят синагогу Хурва в Большую синагогу Иерусалима для ашкеназской общины во второй половине XIX века.
* Судьба этой первой ашкеназской алии была трагична. Придя пешком в Иерусалим (около 1300 человек), они были встречены враждебно местной общиной, как из-за подозрения в саббатианстве, так и потому, что еврейская община Иерусалима была очень мала (более 1000 человек) и не могла прокормить такое количество новых переселенцев.
Переселенцам пришлось занять деньги у арабов на строительство синагоги. В 1721 году между последователями Иегуды Хасида вспыхнули ссоры, которые привели к тому, что ашкеназских евреев обвинили в неуплате долгов, арабские кредиторы ворвались в синагогу и сожгли ее (это именно та, недавно восстановленная синагога Иегуды Хасида, синагога «Хурва»).
После инцидента Турецкие власти запретили ашкеназам пребывание в городе, поселенцы вынуждены были покинуть Иерусалим или одеваться как сефарды. Часть группы переехала в другие города Страны, некоторые вернулись в Европу и присоединились к различным саббатианским группам в Польше и Германии, отдельные, разочаровавшись, перешли в ислам или христианство.
Ко всему сказанному следует добавить одну важную деталь — свояк Р. Хаима Шабтильса, Р. Хаим Ланда был не просто богатым человеком и меценатом, но и габбаем Волыни (собиратель налогов в еврейской общине) и, таким образом, был ещё одним источником денег для помощи общине в Эрец Исраэль.
Итак, рассеялись наши предположения о том, что Хаим Шабтильс «связался с хасидами», — уехав в Эрец Исраэль, он так и остался преданным последователем Гаона.
Раву Корецу удалось также обнаружить недавно опубликованные письма от представителей Тевериадской общины Хаиму Ландау. Эти письма были именно от хасидов, что подтверждает факт совместной поддержке «ишува» со стороны богатых евреев Европы в те годы.
«Письмо написано в (תקנ»ב) 1792 году габаям в России и адресовано р. Хаиму Сегалу Ланде из Подкаминя, р. Йешайе ХаЛеви Горвицу и р. Аврааму Бар Бер. В предыдущем письме р. Авраам Калискер извинился перед габаем Эрец Исраэль в России за то, что всё ещё не передал частные квитанции жертвователям в России и заверил их, что скоро их переведут.
Прошёл всего месяц с тех пор, как предыдущее письмо было отправлено по почте, а р. Авраам Калискер послал квитанции специальным курьером.
Посланника просили отправить письмо раввина по почте габаям в России, как только он прибудет в Триест для того, чтобы они знали, что он, посыльный, уже находится в дороге с квитанциями, но он был вынужден задержаться в Триесте в изоляторе из-за карантина.
р. Авраам Калискер просит вышеупомянутых трех габаев немедленно передать письмо, которое они получили из Триеста, Габаю Р. Иссахару Бер Бар-Буниму из Заслава.»
Окончание
На этом можно было бы поставить точку, но мне хочется сказать несколько слов в завершение.
-
Когда всё прояснилось, я спросил у Керен:
— А как же Нода, как же семейные легенды?
Она ответила философски:
— Это как священный Грааль, нет евреев, которые бы не хотели иметь Ноду в своей родословной В процессе наших любительских исследований меня поразила клановость еврейского общества тех времён — если деды были уважаемыми раввинами, то и внукам дорога только туда. Взгляните сколько АБД (руководителей общин и раввинатских судов) и людей, которых называют «Гаонами» (гениями) и «нашими учителями» только в одной семье. Привет от Менделя с Морганом генетика учит нас, что уровень интеллекта не передается от отца к ребенку мужского пола (впрочем, как и уровень идиотизма). Зато интеллект передается от отца к дочери и только наполовину. Наследовать уровень интеллекта ребенок мужского пола может лишь от матери, которая унаследовала его от своего отца. Ребенок женского пола (дочь) гения будет ровно на 50% так умна, как ее собственный отец, но ее сын будет гением. Если же отец глуповат, то дочь будет в два раза менее глупая, чем ее папа.
Возможно, именно постоянным притоком в эту «семью» дочерей «гаонов» и объясняются высокие интеллектуальные достижения почти в каждом поколении. Из недоделанного:
-
Хотелось бы точнее разобраться с родословной рава Шабтая Хефеца из Вильны, поскольку сведения, выводящие его родословную от Моше Ривкаса, несколько туманны. Существует много неиспользованных материалов относительно Хаима Ландау из Бродов (Подкаменя), его роли в создании и Клойза и связи с ишувом в Эрец Исраэль.
Оригинал: https://s.berkovich-zametki.com/y2021/nomer3/agershtejn/
