Пролог
Бездарная конспирология подпитывается подсознательным ощущением могущественных сил, уничтожавших человечество в планетарных катаклизмах и кровопролитных войнах.
Потоп погубил почти все живое. В преддверии Кали-юги боги дали людям оружие массового поражения — погиб миллиард[2]. Зевс учинил Троянскую войну для облегчения бремени земли.
В парадоксе Эпикура боги не способны предотвратить зло, либо сами зло, либо непонятно, откуда оно берется, либо не являются богами.
Аппетитный антрекот — абсолютное зло для теленка. Высшие силы относятся к людям как к животным: «стадо богов» в древнеегипетском тексте или «вы скот Мой» (Иез. 34:31).
В притче Гурджиева злой волшебник внушил пугливым овцам блажь о чудесных посмертных пастбищах, чтобы безбоязненно шли под нож.
Люди полагают себя венцом творения в божественном образе в созданном для их потребностей мире — за пределом самонадеянности новые горизонты.
Разумные животные, подобные Валаамовой ослице или везущим Ковчег коровам, толковали бы учебник по скотоводству как вдумчивые богословы.
Животные не знают, что повара возле раскаленных плит с шипящими сковородками и кипящими кастрюлями превратят их плоть в изыски кулинарного ада крупнорогатого скота[3].
Люди всегда стремились преодолеть смерть, прервать круговорот душ и запастись золотом вопреки злоключениям Агасфера и Мидаса.
Фараоны возводили пирамиды для благоприятного воскрешения. Даосские святые бросались в костер, хотя пылающие небесные врата напоминали ад.
Лао-Цзы и Конфуций критиковали паллиативные способы: питаться травами и минералами, пить солнечный и лунный свет, впитывать за ночь соки десяти женщин[4] не изливая сперму — удобная практика для перенаселенного Китая.
Это секс может быть групповым, а спасение — индивидуально. Будда даже на смертном одре твердил, что только себя можно избавить от причудливых переплетений кармы.
В написанной для живых Тибетской книге мертвых необходимо отказаться от всего привлекательного. Не следует так же поступать при жизни?
У эллинов горше посмертной скуки только сковывание, зато дальше тартара не сошлют. А для своих детишек олимпийцы устроили комфортный Элизиум.
Саддукеи отрицали не загробный мир, а сохранение личности после смерти — служили Всевышнему без мысли о награде в будущей жизни.
В Зогаре[5] витальная душа в крови — оболочка духа, проявляемого в сновидениях, творчестве, так называемой духовной жизни, хотя истинная жизнь духа — в иной плоскости.
Два уровня есть у всех людей, но расположенная в духе душа большая редкость: «Есть ли над ним ангел защитник, один из тысячи» (Иов 33:23) — в библейский период, в другие времена счет на миллионы[6].
Не зря средневековые проповедники уверяли, что бесы постоянно охотятся на добрых христиан. но нужно иметь душу, чтобы продать.
Три ментальных уровня соответствуют в современной терминологии сознанию, подсознанию и бессознательному.
Высшие структуры вообще не соприкасаются с нашей реальностью: «Есть душа у души и ангелы у ангелов» (Зогар, Суды 455).
Убеждение кумранитов в постоянном присутствии ангелов подразумевало просвечивание высших миров сквозь души праведников.
Космос бесконечен не вдаль, а вглубь. Иов искал божественность внутри себя: «Из плоти моей увижу Бога» (Иов 19:26).
Наука полагает вселенную бесконечной пустыней и миллиардами исчисляет возраст планеты, но Авеста отвела реальности 12 тысяч лет, а иудейская традиция вдвое меньше.
Сакральный текст неизмеримо глубже общепринятых представлений: «Не мысли Мои — ваши мысли, и не пути ваши — путь Мой» (Ис. 55:8).
Зогар — единственный, как думали многие мудрецы, адекватный комментарий, объясняет творение в двух двойственных мирах.
Создатель одинаково воспринимает верх и низ, прошлое и будущее, а люди двойственно: «Одно сказал Бог, два услышал я» (Пс. 61:12).
Непонимание божественной воли — лейтмотив библейских событий, происходивших, согласно Филону, в иной реальности.
В диалоге Платона египетский жрец объяснил незнание греками своей истории периодическими огненными и водными метаморфозами.
Тайное знание — нонсенс, проблемой всегда было не сокрытие, а передача мудрости, утраченной после изменения мира и всеобщей амнезии.
При остроумии, ведь что еще ожидать от ума, можно доказать даже невозможное. Впрочем, без неизбежной профанации не было бы никакого знания.
Люди подгоняют мир под свое понимание и всюду развешивают ярлыки. Так собачки помечают каждое дерево и не смотрят вверх, но все вынюхивают внизу.
Божественные замыслы могут показаться неудачными[7], но не стоит подобно худшим гностикам верить в сотворение мира тупым и злобным демиургом.
Сакральную историю невозможно понять без взаимного влияния сопряженных миров, неразрывно связанных как душа с телом.
Жизнь библейских персонажей строго детерминирована[8]. При малейшем своеволии небеса вмешивались в естественный ход событий и манипулировали людьми через высшие уровни души.
Духовный портал работает в обе стороны. Мистики поднимались в небесные дворцы и утверждали постижение истины только изнутри, а не от учителя или книг.
Две тысячи лет назад рабби Акива лаконично объяснил: «Все предопределено, но свобода дана»[9] — люди вольны во всем, что не противодействует высшему замыслу.
Бог, как опытный акушер, стимулировал родовые схватки десятью казнями и укреплял уставшее от непрерывных бедствий сердце фараона.
В пустыне евреи, как увлеченные сиюминутными желаниями дети, противопоставили величайшему событию потребность в воде и пище.
В Ханаане психологическое оружие вызывало панические бегство, Ковчег остановил воды Иордана и разрушил неприступные стены Иерихона, с неба падал каменный град.
Солнце и луна стояли из-за перезагрузки небесных сфер. Пророк воспел уже произошедшее событие, а не призывал остановить светила для поражения бегущих врагов.
Метаморфоза реальности вызвала уничтожение семи племен, а всеобщая амнезия превратила непобедимых завоевателей в жертв многочисленных захватчиков.
После смерти Иисуса Навина[10] израильтяне обратились к служению чужим богам — с обычной точки зрения проект полностью провалился.
Евреи видели богоявление, чудеса, ангелов, имели прямую связь с небесами[11], но поклонялись Ваалу[12], Астарте[13] и прочим божкам.
Вероятно, идолопоклонство являлось частью плана — в своей стране избранники склонялись к измене, но оставались непоколебимо верными в изгнаниях.
Ожесточались души фараона и ханаанских царей, ужас охватывал мощные армии, а разобщенные колена объединились для убийства сотни тысяч братьев из-за изнасилования женщины.
Из почти уничтоженного колена Вениамина избран первый царь, принесенный в жертву с мужским потомством — даже с внуками по женской линии.
Иначе мог царствовать идеальный Ионафан[14] в единой стране без братоубийственных войн, кровавых заговоров, разрушений Храма и изгнаний.
Вероятно, Саул[15] понимал обреченность семьи — бойня священников вызвана не гневом или безумием, а неуклюжей местью Богу.
Все попытки сопротивления приводили к исполнению замысла — высшие силы хранили Давида во всех критических ситуациях.
Небеса внушили избраннику страсть к едва видимой в сумраке чужой жене и заставили его старших сынов совершать безрассудные поступки, освободившие трон Соломону[16].
Любимец небес получил непревзойденную мудрость не для тяжбы двух блудниц, а для понимания божественного замысла — горечь выражена в Книге Экклезиаста.
Спровоцированное отступничество неизбежно вело к запланированному наказанию — исчезновению десяти колен и Вавилонскому изгнанию.
Небеса побудили Кира[17] озаботиться проблемами иудеев, оставивших процветающие и безопасные дома ради жалкого существования в окружения врагов.
После исчезновения тяги к язычеству из мира исчезло пророчество и люди утратили половину любовной страсти и наслаждения от занятий искусствами.
Противоречивое в обычном понимании Евангелие становится логичным, если события разворачивались в двух противоположных реальностях.
В одной Иисус — прославленный проповедник и могущественный чудотворец, в другой его видели лишь бесы, слепые и прокаженные.
Второе пришествие затянулось, поэтому эсхатологическую проповедь приспособили к стабильному времени, хотя нельзя служить двойным агентом Богу и Мамоне.
Вместо вколачиваемых дубинами в сознание клира догм христианство могло принять изящные и непонятые специалистами системы Василида и Валентина.
После предательского убийства светлого императора Юлиана наступила эпоха погубивших античную цивилизацию варваров — долгая ночь средневековья.
Тоталитарные режимы увлекались мистикой, чтобы легче управлять массами, готовыми убивать и умирать за религиозные догматы, психопатических вождей или вздорные идеи социума.
Кажущаяся неизменной реальность может неожиданно измениться. Римляне не представляли падения вечного города, а византийцы превращение Софии в мечеть.
В Зогаре предсказаны смешение народов, нашествие агрессивных не признающих законы людей, непригодные правители с нежным языком и мягким голосом и прочие узнаваемые приметы.
Подробно описаны преследования и гибель мессии, последняя мировая война, чудесные явления и катастрофы, предшествующие гибели и возрождению реальности.
Истина по определению всегда принадлежит меньшинству, а в критические периоды даже одному человеку — пророку или мессии.
Двойственное творение
В Торе отсутствуют гласные буквы и знаки препинания, слова имеют различные значения, стихи содержат логические несоответствия[18], искаженные в доступные пониманию смыслы.
По преданию каждый стих имеет 70 толкований. Разночтение являлось в древности основой для полемики и многочисленных комментариев.
Талмуд негативно отнесся к переводу даже на родственный арамейский язык: переводящий дословно — лжец, а добавляющий от себя — богохульник.
Переводы на языки народов мира на основе средневековых еврейских комментаторов распространили одну из многочисленных версий.
В сознании людей укоренились представления о созданной из ребра Еве, о гуляющем в прохладе дня Боге и прочие небылицы.
Разработано множество способов адаптации сакрального текста к человеческому пониманию, хотя следовало пытаться постичь божественную мудрость.
Изменены времена глаголов, мужской и женский род, слова читаются с помощью искусственных добавлений букв или противоположно значению.
Уникальна концепция книги, существующей раньше создания мира, как чертеж предшествует строительству здания.
Творение началось в сакральном центре, где пространство и время свернуто в двойственной точке, наделенной противоречивыми стремлениями скрыть и проявить космос.
Всеобщий принцип отражен в первой букве бет с изначальной двойственностью в начертании, в первом слове и первом стихе сакрального текста.
Грамматически правильное понимание: «В начале сотворил богов[19] небес и земли» (Быт. 1:1) — подразумевает создание высших ангелов.
Анонимный Творец сотворил множество единых для нижних уровней сил: «Создатель не указан, лишь затем уточняется предмет творения — открыто написано «сотворил богов» (Зогар, В начале, ч.2, 33).
У безымянного Творца нет названия, числа, или соучастника, поскольку любое определение ограничивает непостижимые свойства[20].
Моисей[21] услышал от неизвестного Бога: «Я буду, который буду» (Исх. 3:14) — в сущности, отказ открыть имя, зависящее от состояния мира.
Единая божественность проявилась на нисходящих уровнях в различных именах[22] и эманациях, отличающихся только относительно друг друга.
Первое слово «начало»[23] содержит в скрытой форме все потенции, в том числе высших ангелов, названных общим именем Бог.
В 6 буквах первого слова содержится 6 слов первого стиха и 6 дней творения: «Сотворил шесть[24]» — скрытый и неизвестный сотворил 6 высших дней, а остальные скрыты[25]» (Зогар, Пролог 41).
Неупомянутый Творец создал шесть дней, содержащих многочисленные миры, а не единственный мир в течение шести дней.
Земля возникла после соединения противоположностей: «Множественное число небес указывает на соединение мужского и женского, сотворившее нижний мир» (Зогар, В начале 343).
Определенный артикль из первой и последней букв алфавита указывал на создание небес с солнцем, луной и звездами, а земли с деревьями, травой и садом Эдем.
Описанный в первом стихе идеальный космос возник во всей полноте и завершился, предопределив новое творение из обломков разрушенных миров.
Многократно подчеркнута двойственность: «Верхний мир сотворил небеса и землю и подобный ему нижний (мир) сотворил небеса и землю. Есть два двойственных мира» (Зогар, В начале 307).
Творение одновременно разворачивалось в вертикальной и горизонтальной проекции: «Двумя способами сотворен мир — справа и слева» (Зогар, В начале 317).
Многообразие переводов второго стиха вызвано незнанием значения слов: «И земля была тоху и воху». Единственное объяснение загадочно: «И протянет Он над ней черту тоху и камни воху» (Ис. 34:41).
Единая земля разделилась: «Царь купил двух служанок в одном месте за одну цену. Одной приказал жить во дворце, а другой странствовать» (Большое толкование, В начале 2:2).
Распространенное название земли происходило от корня «бежать» — есть комментарий, что позванная Всевышним земля прибежала раньше всех.
Конечное разделение первобытной земли привело к двум новым соединениям на противоположных концах космоса, каждое из которых породило небеса и землю.
Одна сторона очистилась черным огнем от нечистоты бездны, другую оплодотворил божественный ветер: «И тьма над ликом бездны, и божественный ветер[26] вибрировал над ликом вод» (Быт. 3:1).
Тьма — не отсутствие света, а черный огонь, теряющий силу при соединении с бездной. Одновременно смешанный с водами свет превращался во тьму.
Творение разворачивалось между двумя двойственными точками, являющимися относительно друг друга началом и концом, верхом и низом.
Космос создавался высшими ангелами: «И сказал будет свет» (Быт. 1:3) — Творец говорил, а мастер исполнял: «И стал свет». Также твердь и светила» (Зогар, В начале 161).
Свет существовал до своего появления в мире в единстве с тьмой: «Образует свет и творит тьму» (Ис. 45:7) — отличались только относительно друг друга.
Первозданный свет скрылся под новой твердью, образуя зародыш будущего мира, а тьма поднялась: «Он сделал мрак тайным местом, окружающим Его» (Пс. 17:12).
Первый день единственно назван не по счету, а «день один[27]», поскольку одновременно завершал предыдущий космос: «Из начала зовет конец» (Ис. 46:10).
Разделение дня и ночи завершится новым соединением в конце времен: «Будет день один[28], известный Господу, ни день и ни ночь» (Зах. 14:7).
Единство первого дня сменилось разделением верха и низа, правой и левой стороны, соединением огня с водой и образованием тверди.
Воды взаимно проникали друг в друга и различались только относительно тверди: «Верхние воды мужские, нижние — женские, в начале были единой водой» (Зогар, В начале, 60).
Названная небесами[29] твердь относительно вновь созданной земли была землей высшего мира: «Ты сделал небеса и небеса небес» (Неем. 9:6).
Единственное действие Творца привело к саморазвитию космоса: «От высшей тверди произошли все остальные тверди, крутящиеся, как шары, с востока на запад и с запада на восток» (Тайное толкование, Будет твердь 3).
Деление первоначальной земли привело к двум новым соединениям, чье развитие завершилось разделением, и еще к двум соединениям, и к образованию семи двойственных твердей.
Творение разворачивалось в еще более ограниченном пространстве — под твердью воды собрались в линию, ограничившую пространство нового мира.
Разделение единой воды во второй день привело к соединению в третий день нижних вод с обожженным огнем воздухом, который потерял влажность и превратился в новую двойственную землю.
Собранные[30] в одно место[31] поднебесные воды разделились, образовав открытую сушу и скрытое нижнее море, содержащее все потенции будущей земли.
Земля забеременела от вошедших в нее элементов — огня, воды, ветра и породила скрытый под ее поверхностью мир.
Направленный вниз вектор творения приобрел обратное направление. Движение двойственной земли сквозь противоположные воды проявило скрытые в виде потенций светила и прообразы существ.
Одновременно произошло сокрытие первозданного света, который не мог светить днем, ибо затмевал солнце, и ночью — сотворен для дня.
По преданию необычно сильный свет[32], позволивший Адаму видеть все миры, наблюдало поколение потопа перед катастрофой.
Четвертый день проявил первые дни в трех последующих, являясь новым миром, одна часть которого принадлежала верху, а другая — низу.
Равноценные светила, дважды созданные словом и действием, разделились относительно друг друга на мужское и женское, большое и малое[33] в двойственном космосе.
Произошло очередное разделение света и тьмы, необходимое для защиты жизни, заслоненной твердью от испепеляющего пламени: «Для солнца поставил шатер» (Пс. 18:6).
Разделение светил завершится в конце времен объединением: «И будет свет луны, как свет солнца, и свет солнца будет семикратно больше, как свет семи дней» (Ис. 30:26).
Бог сотворил в пятый день двух великих управителей вод: Левиафана и его самку, лишенную сексуального влечения, чтобы избежать размножения гигантских существ.
Пресмыкающиеся — неизвестная форма жизни, обитающая в ином мире, иначе почему лишены благословения животные? В Зогаре птицы пятого дня — посланные на землю ангелы.
В четвертый день созданы два светила, в пятый — два водных существа и на земле должны быть два управителя: «Сотворил Адама в образе своем. По образу Бог сотворил его» (Быт. 1:27) — антагониста.
Прямо написано о создании андрогина[34]: «Бог сделал его мужским и женским» (Быт. 5:2) — не мужчину и женщину, а совсем другие слова: мужского и женского (пола).
Первый день включал все остальные дни и продолжался в течение шести «дней» и «ночей» — вторая составляющая не рассматривалась, но подразумевалась.
Все творение взаимосвязано: от первозданного света светили солнце и луна, из вод второго дня выведены водные существа, Адам сотворен из праха третьего дня.
Между шестью днями творения пять промежутков — это другая невидимая сторона. Каждый день сопровождался гибелью и возрождением реальности.
Пяти исходам соответствовали четыре вещи, сделанные Всевышним для защиты избранников в новом мире: одежды для первой четы, знак Каина, радуга и скрижали.
Седьмой день — прекращение всего творения, подобное смерти, необходимой для возрождения душ: «И завершились небеса и земля, и все воинство их[35]» (Быт. 2:1).
Бог благословил седьмой день светом и тьмой нового двойного дня, одна часть которого принадлежала небытию, а другая проникала в новое творение.
Космос состоит из двойственных твердей: «7 небес одна в другой, как яичные скорлупы, и 7 заселенных земель крутятся по кругу, как шары, внизу и верху. Вид тварей зависит от места обитания, но ходят прямо, как люди. Свет и день одних — тьма и ночь других» (Зогар, И воззвал 134).
Древние мудрецы знали о шаровидности планет и вращении в безвоздушном пространстве: «Подвесил землю ни на чем» (Иов 26:7).
Взаимосвязанные миры находятся друг в друге: «Все одевается одно в другое, являясь одновременно сердцевиной и оболочкой. Верхнее одеяние — сердцевина нижнего мира» (Зогар, В начале 109).
Люди верят во множество миров в космосе, но не в глубине себя, хотя нужно осознать свое место в мироздании и существенное различие души и личности.
Вселенная предельно компактна, Сопряженные миры существуют без физических качеств относительно друг друга — пустое пространство твердь противоположной реальности.
В Зогаре люди не знают об окружении невидимых созданий и непостижимых тайнах, иначе не могли бы жить в таком страшном мире.
Маневр Титаника, пропоровшего корпус об подводную часть айсберга — печальный примером игнорирования невидимой стороны.
В самой нижней Вселенной 11 видов разумных существ: «С человеческой головой и львиным телом[36] и наоборот. С бычьей головой и человеческим телом и наоборот. Со змеиной головой и человеческим телом. С четырьмя руками, четырьмя ногами и двумя головами на одном теле» (Сборники толкований 1:32).
Величественное мироздание в Зогаре заметно отличалось от Книги дворцов, как рассказ робкого посетителя и сантехника, упоминавшего скрытые водопроводные трубы.
Описание небесных дворцов необычно: геенна пылает на небесах, в преисподней обитают ангелы, а в тверди расположены змеи и замерзшие звезды.
Возникающий при соединении противоположностей огонь вызывает вращение небесных сфер, разгораясь от уровня к уровню.
Светлеющая тьма превращается в огонь геенны, поскольку относительно противостоящей реальности небеса являются преисподней, а последний уровень — первым.
Вселенная одновременно развивается в различных направлениях, поэтому вышестоящие и нижележащие дворцы взаимно проникают друг в друга.
Движущий небесные сферы срединный столб в центре дворцов вращается облаченным в огонь духом, скрывающим высших ангелов.
7 небесных дворцов в соответствии с 7 днями творения находятся один в другом, являясь одновременно сердцевиной и оболочкой.
Духи близлежащих дворцов соединяются друг с другом и сгорают, испуская свет, а затем возрождаются индивидуально в новой реальности.
В каждый дворец можно войти и выйти только в полном единстве всех ангелов, духов и светов, поэтому стражи разрушают двойственность на границе.
Собранные вместе компоненты космоса пробуждают душу будущего мира, чье соединение в виде света с седьмым дворцом порождает новую вселенную.
Выше дворцов находился другой универсум, представленный святыми зверями, каждый член которых равен 7 безднам, а над их головами сияет высшая твердь.
Даже Давид и Даниил не знали о своей посмертной судьбе, поэтому молили удостоиться правого конца, а не конца дней на левой стороне.
В иудаизме нет детального описания посмертных странствий, подобного египетской или тибетской традиции, но указаны основные принципы.
За 33 дня до смерти происходят необратимые изменения, душа не сообщается с сознанием во сне, исчезает тень, в последний момент человек видит умерших близких.
Душа умирающего человека возносится в одно мгновение, подобно камню из пращи, который мечут два ангела на противоположных концах мира.
Семь дней душа возвращается к могиле и в свой дом, поскольку еще существует связь с оставленным телом, прожитой жизнью и любимыми родственниками.
При рождении ангел ударяет младенца по устам, оставляя носогубную складку и вызывая забывчивость: «Рукою запечатает каждому человеку» (Иов 37:7).
И душа умирающего человека испытывает невозможное из-за власти тела просветление, достигает самого верха, но затем отягощенная грехами стремительно падает.
Витальная душа очищается в преисподней и вступает в круг перевоплощений[37]. Дух подвергается проверке на входе в нижний сад. Душа восходит в высший Эдем.
В Зогаре только внутренний образ называется человеком, а тело его одеяние, поэтому страдают люди, а награду получает неизвестная сущность.
Смерть антагонист не жизни, а рождения — это переходные состояния. Жизнь может быть счастливой или трагической, но у души много перерождений.
Конспирологи сетуют на слежку ФСБ или ФБР, но тотальное наблюдение осуществляется небесами — две части души записывают события жизни человека.
Человек сам создает конфигурацию посмертного состояния и свидетельствует на высшем суде — доброе намерение обвиняет, а злое защищает.
Душа судится по неизвестным законам небесного правосудия и пересекает огненную реку Динур, чьи воды приносят забвение для подготовки к следующему существованию.
Кафка выразил полную беспомощность человека перед земными и небесными властями, ведь невозможно оправдаться без знания сути обвинения.
Совестливый человек чувствует вину даже за то, что не делал. «Процесс» протекал в болезненном воображении героя, который сам себя осудил или способствовал осуждению.
Господин К. бросался из крайности в крайность, сначала высокомерно игнорировал суд, затем был полностью поглощен нависшей угрозой.
Все попытки спастись посредством ветреных женщин, похотливых судебных исполнителей и алчных адвокатов привели к смертному приговору.
Дело не в том, что происходит с человеком, а в его отношении. Любезные палачи вынуждено исполнили долг, поскольку у героя не хватило сил на самоубийство.
Различные варианты притчи о привратнике рассмотрены с талмудической изощренностью. Последние, как казалось, ворота оказались первыми в бесконечном ряду.
И если не вцепиться в татарскую бороду, нет смысла всю жизнь торчать у входа и задабривать привратника не имеющими значения ценностями.
Чрезвычайно трудно пожертвовать всем и осознать, что конец — это начало, а личные ворота открывают непостижимую бесконечность и свет перед смертью.
Абсурдный на первый взгляд процесс с грязным убогим судопроизводством и жалкими исполнителями парадоксально отражал высший суд.
Наказуем любой поступок, но бездействие еще хуже. Господин К. вместе с беспокойством обрел смысл — бороться за бессмысленное существование.
Иудейская преисподняя предельно милосердна. Максимальный срок наказания для самых отъявленных преступников всего один год.
По субботам и праздникам гарантированный отдых. Бесы разгоняют дым, чтобы грешники видели свет Эдема — смысл заточения в исправлении.
Существующие на небесах в состоянии андрогинного единства души при рождении разделяются на мужские и женские.
Любовь и страсть питают подсознательное желание вернуться в изначальное состояние цельности, поскольку все разделенное стремится соединиться.
Редким счастливцам удается найти утерянную половину. Люди часто ошибаются в выборе партнера, отсюда известная поговорка «браки заключаются на небесах».
Души не хотят воплощаться даже с обещанием счастливой жизни, поэтому загоняются бесами в новые тела. В давке и панике мужские души могут попасть в женские тела и наоборот.
Смысл воплощений в притче о царе, отдавшим сына на воспитание простым людям — необходимо сойти вниз для постижения людских страстей и страданий[38].
(продолжение следует)
Примечания:
[1] Книга Ярослава Ратушного «Небесная конспирология» выпущена издательством «Еврейская Старина» в сентябре 2021 года. Ссылку для заказа книги можно найти в «Киоске»: https://7i.7iskusstv.com/kiosk/kiosk_avt/
[2] Кришна велел убивать родственников и друзей, поскольку смысл жизни в исполнении долга и высшей воли.
[3] В Зогаре только жалость ангела смерти не дает людям умирать как на скотобойне.
[4] Различные источники рекомендуют совсем юных или зрелых женщин.
[5] Основное значение слова — сияние, но также предостережение.
[6] Небеса интересуют состояние души, а не проблемы людей.
[7] Верующим людям остается довольствоваться выражениями «пути Господни неисповедимы» или «верую, ибо абсурдно».
[8] Все действия патриархов повторялось в судьбе потомков.
[9] Авот 3:15.
[10] В оригинале Йеошуа бен Нун.
[11] Могли задать любой вопрос и поступить правильно.
[12] В оригинале Баал.
[13] В оригинале Ашторет.
[14] В оригинале Йонатан.
[15] В оригинале Шауль.
[16] В оригинале Шломо.
[17] В оригинале Кореш.
[18] С человеческой точки зрения.
[19] Слово «элоим» в единственной форме множественного числа означает Бога, но также ангелов и даже судей.
[20] Непознаваемая божественность названа в Зогаре условными именами: Святой старец, Древний днями, Причина причин.
[21] В оригинале Моше.
[22] Создатель приобретал название при контакте с творением.
[23] Слово «берешит» состоит из предлога «в» и существительного «решит» — первозданной земли, места сотворения космоса.
[24] Прочтение «берешит» на арамейском языке.
[25] Вероятно, подразумевались ночи — дни противоположной вселенной.
[26] Равноценное значение: дух.
[27] Равноценное значение: единый.
[28] Как в начале творения.
[29] «Небеса» состоят из двух слов: огонь и воды.
[30] Корень глагола «соберутся» — линия, черта. Отсюда толкование, что грозившие разрушить творение воды собраны Богом и скрыты за ограждением.
[31] «Одно место — это твердь с солнцем, луной и созвездиями» (Зогар, И явился 130).
[32] И египетская тьма была ослепительным светом.
[33] По преданию вошедшая в чужой предел луна наказана за высокомерие, по другой версии осознала свою незначительность.
[34] О двух андрогинах написано ранее: «Мужчиной и женщиной сотворил их» (Быт 1:27).
[35] В космической катастрофе погибли даже ангелы.
[36] Египетских богов изображали с человеческим телом и головой животных.
[37] «И спустятся в рыбу моря» (Быт 1:26) — для незначительных грешников. «И в птицу небес» — менее благоприятно воплощение в птиц. «И в скот» — предполагает большое страдание при умерщвлении. «И во всю землю» — превращение в камни и неподвижные предметы.
[38] Родители Будды, напротив, хотели уберечь от всех горестей мира сына, вступившего на путь просветления, узнав о существовании старости, болезней и смерти.
Оригинал: https://z.berkovich-zametki.com/y2021/nomer10/ratushny/
