(продолжение. Начало в №4/2021 и сл.)
МАРШРУТ 10
Южная Самария и район колена Биньямина
Бейт-Эль
Гиват Асаф
Офра
Маале Левона
Шило
Рехелим
Ариэль
Маршрут 10. Южная Самария
МАРШРУТ
Маршрут идет вдоль отрезка Дороги Праотцев, т.е. 60-го шоссе, в районе наделов колена Биньямина и Эфраима. С юга в этот район въезд из Иерусалима, а из Тель-Авива — по шоссе 5 через Ариэль.
Мы выезжаем из иерусалимского района Писгат-Зеэв в направлении КПП Хизма, на круге за КПП налево, т. е. на север по шоссе 437, до круга у въезда в поселок Адам, далее, не въезжая с круга в сам поселок, едем направо по шоссе № 60 в сторону Бейт-Эля (на этом участке все аналогично маршруту 6), до поворота налево на Бейт-Эль (по указателю) у караванного поселка Гиват Асаф. Гиват Асаф до сих пор находится в статусе форпоста, т. е. не утвержденного государством Израиля населенного пункта в Иудее и Самарии, и ведется юридическая борьба за его сохранение.
Далее дорога ведет вас ко въезду в Бейт-Эль (слева будет КПП северного въезда в Рамаллу). После осмотра Бейт-Эля, места сна Яакова и развалин храма Иероваама возвращаемся на шоссе 60 и продолжаем путь на север, через Офру и Маале Левона. Следующая большая остановка — в Шило, далее Ариэль. Возвращение в Иерусалим или в Тель-Авив.
ИСТОРИЯ
Юг Самарии относится к наделу Биньямина (Вениамина). Этот надел невелик относительно размеров земли других колен, но на его территории сосредоточены важнейшие святые места. Земля Биньямина на юге включает в себя Храмовую Гору (остальной Иерусалим в уделе колена Иеhуды). Также в уделе Биньямина, в Нове и Гивоне, находилась в свое время скиния Завета.
В книге Иеhошуа описываются чудеса, которыми сопровождалось завоевание Страны: рассечение вод Иордана, падение стен Иерихона, небесные камни в Бейт-Хороне — все эти места находятся в пределах земли Биньямина.
Благословляя перед смертью каждое из колен, Моисей сказал о Биньямине: «Сей возлюбленный Господом будет жить спокойно, [полагаясь] на Него, покровительствующего Ему [всегда], и Он обитает между его плечами». Эти слова можно понять как указание на то, что в земле Биньямина пребывает Шехина, Божественное присутствие, и здесь должен стоять Храм.
Сегодня, после почти 2000 лет изгнания, мы заново открываем для себя места библейских событий. Откровение сна Яакова сопровождало еврейский народ все 3700 лет его истории, давало надежду и силу, даже во времена гонений, потому что в этом откровении, кроме обещания земли, было сказано: «И вот, Я с тобою; и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь; и возвращу твой род в землю эту, ибо Я не оставлю тебя, доколе не сделаю того, что Я сказал тебе».
С южной Самарией была тесно связана как жизнь Праотцев, так и дальнейшая история их потомков. В период Судей духовный центр еврейского государства находился в Шилу, в уделе Эфраима. После того, как Иероваам расколол царство Соломона и провозгласил себя царем его северной части, он выстроил свой «альтернативный храм» именно в Бейт-Эле, — подчеркивая преемственность месту, священному еще со времен Авраама и Яакова.
Бейт-Эль
Одним из самых примечательных мест южной Самарии является Бейт-Эль (в русской традиции перевода Библии Вефиль), расположенный на дороге Праотцев. (Поскольку после отдачи Рамаллы под управление Палестинской автономии проезд через нее был закрыт и шоссе 60 смещено на восток, сегодня Бейт-Эль находится чуть в стороне от центральной трассы). В древности через Бейт-Эль проходили дороги, соединяющие как Иерусалим со Шхемом, так и долину Иордана с Модиином. Собственно, возник Бейт-Эль (до периода праотцев город существовал с названием Луз), как город на важном географическом месте, здесь находится естественный центр района.
Бейт-Эль упоминается в Торе множество раз, начиная с Авраама, построившего там жертвенник: «И шел он переходами своими от юга до Бейт-Эля, до места, где был шатер его прежде, между Бейт-Элем и Аем, К месту того жертвенника, который он сделал там вначале; и призвал там Аврам имя Господа». (Быт. 13:3-4).
Именно здесь, в Бейт-Эле, Яаков получает обетование Земли Израиля, именно здесь ему открывается его задача: «Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты находишься, тебе отдам ее и потомству твоему. И будет потомство твое многочисленно, как песок земной; и распространишься на запад и на восток, на север и на юг; и благословятся в тебе и в потомстве твоем все племена земные». […] И нарек имя месту тому Бейт-Эль» (Быт. 28: 10-22).
Современный Бейт-Эль построен в 1974 году рядом с библейским Бейт-Элем (на месте которого сегодня расположена арабская деревня Битин). Население Бейт-Эля — более 6,000 жителей.
Библейский археолог Уильям Олбрайт в 1930-е годы решил, что место сна Яакова находится в самой деревне Битин, однако израильский археолог Зеев Вильнаи не согласен с этой идентификацией и считает этим местом горку Артис рядом с современным еврейским Бейт-Элем. Вильнаи приводит следующие обоснования своей точки зрения:
Арабские старейшины считают горку Артис «макам мукаддас», («святым местом»). Здесь находятся развалины двух строений: мечети, построенной в период раннего ислама, и христианской капеллы времен крестоносцев (см. фото). Вокруг найдены также сотни еврейских захоронений периода второго Храма. Иными словами, есть доказательства святости этого места для трех монотеистических религий. Сегодня оно объявлено заповедником из-за множества старых деревьев, что тоже свидетельствует о его святости, так как на святых местах деревья не рубили.
Иероваам, первый царь Израильского царства, построил в Бейт-Эле храм, который должен был стать альтернативой Иерусалимскому Храму. Бейт-Эль выбран не случайно: место сна Яакова было не менее свято для евреев, чем Иерусалим.
Рядом с «Макам мукаддас» на горке Артис находятся развалины большого общественного здания. У здания очень широкие стены, причем кладка характерна для периода Первого Храма. Размеры здания примерно соответствовали размерам Скинии. Здесь есть камень с большой ровной поверхностью, а огромная ровная площадка вокруг — место для сбора в праздники. Жертвенник обычно располагался вне святилища, на возвышении. Невысокий холм из камней существует и сегодня. Там найдено много костей кошерных животных, что также подтверждает предположение, что эти развалины служили еврейским жертвенником. Кстати, храм направлен не на Иерусалим, а на «Макам мукаддас», то есть на место сна Яакова. Пространство, где можно было есть храмовую жертву, отделялось небольшим забором от остальной территории. Остатки этого забора видны и сегодня.
Вокруг можно увидеть множество виноградодавилен, древнюю оборудованную маслодавильню и другие свидетельства активной еврейской жизни периода Первого и Второго Храма.
При хорошей видимости и прозрачности воздуха (обычно зимой после дождя) с панорамной площадки, устроенной на водонапорной цистерне Бейт-Эля на горке Артис, можно увидеть с запада приморскую равнину, от Ашкелона или Ашдода и до Натании, на севере можно увидеть гору Хермон, на востоке — Заиорданье, а на юге — Иерусалим и Иудейские горы. За последние четыре тысячелетия рельеф не изменился, и вы видите приблизительно то же самое, что увидел Яаков, когда услыхал: «Землю, на которой ты находишься, отдам ее тебе и твоему потомству…».
Гиват Асаф
На повороте с 60-го шоссе по указателю на Бейт-Эль расположена большая площадка перед форпостом Гиват Асаф.
Как мы отметили выше, до соглашений Осло шоссе № 60 следовало всюду «Дороге Праотцев» и проходило через Рамаллу и сам Бейт-Эль, однако, после заключения этих соглашений шоссе было перенесено на восток, чтобы объезжать территорию, отданную Палестинской автономии. Как следствие, Бейт-Эль стал отстоять от шоссе на 4 километра. Поворот на Бейт-Эль с 60-го шоссе стал стратегически важным для существования Бейт-Эля, поскольку это единственная дорога, соединяющая Бейт-Эль с Иерусалимом. В мае 2001 года арабы убили здесь Асафа Гершковица из поселения Офра, и на этой же дороге за три месяца до этого был убит арабами его отец Арье. В память об Асафе активистами поселенческого движения на ближайшей горке был построен форпост, с которого можно контролировать перекресток, новое поселение было названо Гиват Асаф. В караванах Гиват Асафа живет сегодня более 20 семей; сейчас ведется юридическая борьба за его сохранение и превращение в полноценный населенный пункт.
Офра
Вернувшись на 60-е шоссе и продолжив путь на север, мы вскоре вновь оказываемся на дороге Праотцев и подъезжаем к поселению Офра.
Древний израильский город Офра находился на севере надела колена Биньямина, недалеко от Бейт-Эля. Упомянут «путь через Офру в землю Шуал», которым пользовались филистимляне для набегов на Израиль при царе Шауле (Книга Шмуэля I, 13:17). Видимо, тот же город, в различных вариантах написания — упомянут в II Хр. 13:19 (Эфраин или Эфрон), I Макк. 11:34 (по-гречески Аферема), в Новом завете (Иоанн 11:54 — Эфраим), в «Ономастиконе» Евсевия (28:4; 90:19) и на карте из Мадабы (Эфрон).
По мнению большинства археологов, руины древней Офры находятся на территории арабской деревни Тайбе, расположенной к северо-востоку от современного поселка Офра.
Офра — один из первых поселков, основанных движением Гуш Эмуним. История создания поселения такова: весной 1975 года члены Гуш Эмуним узнали, что армия набирает вольнонаемную бригаду рабочих для строительства укрепленных ограждений вокруг военной базы — в непосредственном соседстве с древней Офрой. Несколько активистов Гуш Эмуним нанялись в бригаду, и за несколько дней поисков после рабочего дня нашли в окрестностях базы место, удобное для начала строительства. Они попросили у армии, «для экономии времени на дорогу» разрешения ночевать там, а не возвращаться вечером в Иерусалим, и получили его. 20 апреля 1975 года они поселились в этом месте, и этот день считается днем основания Офры, и ежегодно отмечается жителями поселения. Сегодня в Офре более 3,000 жителей.
Маале Левона
(дополнительная информация в маршруте 11)
После Офры продолжаем движение на север по шоссе 60 и через 10 минут подъезжаем к повороту налево на поселение, расположенное на вершине холма слева от дороги 60, — Маале Левона. «Левона» (ладан) — растение, служившее одним из компонентов воскурений в Храме и, видимо, выращивавшееся здесь в древности.
В современном поселении 600 жителей, в окрестностях поселения есть следы древних зданий, однако их недостаточно для достоверного суждения о древнем городе или поселке Маале Левона.
Шило
(дополнительная информация в маршруте 11)
От Маале Левона мы возвращаемся в долину на 60-е шоссе, и вскоре оказываемся возле современного поселения Шило, построенного рядом с руинами древнего Шило, религиозной столицы еврейского народа в эпоху Судей, с XIII по XI вв. до н.э.
Развалины древнего Шило находятся на холме, расположенном над живописной долиной. Около раскопок есть небольшой центр приема посетителей: музейная экспозиция, макеты, фильмы о раскопках и древних событиях. На месте раскопок открыт археологический парк, вход платный.
Книга Судей (21:21) сообщает о традиции, которая существовала в Шило:
И сказали: вот, приближается ежегодный праздник Господа в Шило, что на севере от Бейт-Эля, к востоку от дороги, ведущей от Бейт-Эля в Шхем, и южнее Левоны. И сказали сынам Биньяминовым: «пойдите и засядьте в засаду в виноградниках, И когда увидите, как выйдут дочери Шило плясать в хороводах, то выйдите вы из виноградников и возьмите каждый себе жену из дочерей Шило, и уйдите в землю Биньяминову».
В Ту бе-Ав, 15-й день месяца Ав, в период созревания плодов, молодые девушки приходили в виноградники, растущие на горных склонах, танцевали и пели, чтобы молодые люди, желавшие жениться, могли познакомиться и найти себе невесту, или даже «умыкнуть» невесту, если с ее семьей не удавалось договориться. В диаспоре традиция празднования Ту бе-Ав исчезла; в наши дни она постепенно возрождается в виде празднования израильского «Дня любви».
В эпоху Судей в Шило в течении около 300 лет стоял Ковчег Завета, здесь находилась скиния и жертвенник, здесь Хана выпросила у Бога сына, который стал пророком Шмуэлем (Самуилом), здесь кончается эпоха Судей и начинается новая страница еврейской истории, эпоха царей.
Позже Иерусалимский Храм был построен по типу того, что был разрушен филистимлянами в Шило. С востока был большой двор для общей молитвы, он назывался «эзрат нашим» («место [также и] для женщин»), дальше 15 ступеней, на которых левиты пели псалмы, приводили к воротам во внутренний двор, где стоял жертвенник, сюда попадали только те, кто пришел принести жертвы, этот внутренний двор назывался «эзрат Исраэль». Во время путешествия по развалинам Шило (если вас сопровождает знающий гид) вы сможете найти все эти элементы храмовой архитектуры. Древние библейские истории оживают и материализуются, особенно в праздники, когда на развалинах города современные жители Шило устраивают целые представления на библейские сюжеты.
О разрушении Шило и захвате филистимлянами Ковчега рассказано в книге Иеремии: он обращается (7:12) к жителям Иерусалима, которые не верят, что Храм и Город, выбранный Богом, могут быть разрушены. Иеремия напоминает им о судьбе Шило, призывает их пойти и посмотреть на его развалины. Возможно, пророк водил сюда «организованные экскурсии» и показывал то, что осталось от Храма в Шило, показывал место Скинии и жертвенника. В книге Псалмов и у Иеремии разрушение Шило превращается в символ, приводится как пример наказание за моральные преступления.
Но в книге Иеремии мы читаем еще одно пророчество. Уже после разрушения Иерусалима и Храма пророк опять приходит в Шило. Он видит горы Самарии, где вместо виноградников и оливковых садов, вместо цветущих еврейских поселений остались одни разрушения и пепел пожарищ. Здесь Иеремия обещает, что, несмотря на разруху и рассеяние, еще будут отстроены на горах Самарии еврейские поселки и еще посадят на склонах виноградники.
Рехелим
Продолжение маршрута: из Шило на север по шоссе 60 мимо поселения Эли (более 3000 жителей), названного в честь первосвященника Эли, воспитавшего Шмуэля, до поворота налево на Ариэль, и с него направо (под 60-м шоссе), на поселение Рехелим. Это поселение было основано в 1992 г. на месте убийства Рахели Друк и Ицхака Рофе, которые ехали на демонстрацию поселенческого движения в Тель Авив, и на их автобус напали террористы.
Сначала здесь была построена военная база, из которой позже выросло поселение с учебным религиозным центром имени Ицхака Рофе. Первые жители Рехелим жили в палатках, через несколько лет в Рехелим появились караваны, а потом были построены каменные дома. На сегодня в Рехелим проживает около 20 семей.
Ариэль
В начале 1978 года организовалась поселенческая группа, которая решила найти место на холмах Самарии, чтобы создать новое поселение. Рассматривались три варианта, одобренные армией обороны Израиля: на месте первого впоследствии появился поселок Баркан, второй позже стал поселком Кфар Тапуах, а третий — городом Ариэль, на сегодня самым большим из еврейских поселений Самарии. Место, выбранное для строительства города, арабы называли «Джабель Мават» («Холм смерти») из-за негостеприимной местности. Рядом, в километре от города на север, находится арабская деревня Кифл Харес (библейское Тимнет-Херес). Считается, что именно там похоронены библейские Иеhошуа Бин Нун (Иисус Навин) и Калев бен Йефуне.
Из всех евреев, вышедших из Египта, только им двоим разрешено было войти в землю Израиля, поскольку именно эти два лидера народа говорили о необходимости идти на завоевание страны сразу, в то время как остальные десять из двенадцати посланных на разведку испугались «великанов», которыми была заселена земля. За эти сомнения еврейский народ был наказан сорокалетними странствиями по пустыне, пока не умерли все, рожденные рабами в Египте, и не выросло новое поколение, свободное от рабской психологии. Иеhошуа и Калев пережили свое поколение, именно они встали во главе народа и повели его на завоевание Ханаана.
На сегодня возможности посещения древних еврейских захоронений Иеhошуа и Калева затруднены — к древним еврейским могилам в деревне Кифл Харес пускают только 3 раза в году, причем ночью, под охраной армии. Однако город Ариэль начинался в этом месте именно благодаря близости к Кифл Харес.
Ариэль считается столицей израильских поселений в Самарии. Население — около 20 000 жителей. Скоростная трасса (шоссе №5) связывает Ариэль с районом Тель-Авива (около получаса езды).
Город Ариэль находится на высоте 570–730 м над уровнем моря, он славится своим приятным прохладным климатом, зеленью и чистым воздухом. Значительную часть населения города составляют выходцы из бывшего Советского Союза.
Колледж Ариэля недавно получил статус университета, что не обошлось без попыток бойкота со стороны арабов и различных левых организаций. Однако, несмотря на международное и внутриизраильское давление, правительство Нетанияhу утвердило статус Ариэльского университета.
В Ариэле действует «Дом памяти Катастрофы и героизма» — он открыт в частном доме переживших катастрофу Ирены и Якова (Коби) Водиславски. Адрес музея — ул. hа-Нахшоним, 44, тел. 03-9060105. Хозяева дома рады гостям и сами проводят экскурсии по музею.
Отель Эшель hа-Шомрон расположен очень удобно, на «цомет Ариэль» («перекресток Ариэль»), до въезда в город, рядом с бензоколонкой. Благодаря своему центральному местоположению, отель стал местом встреч гидов и автобусов, приезжающих из разных городов Израиля на экскурсии в Самарию. На территории отеля построен музей «Парк ТаНаХа» и строится макет Храмовой горы. Вход в Парк ТаНаХа платный, о посещении надо договориться заранее по телефону 03-9366841.
МАРШРУТ 11
Округ Биньямин — страна героев Танаха
Гивон
Бахурим (Хизма)
Анатот — Альмон
Эйн-Прат
город Ай
дорога Праотцев
Маале Левона
Шило — первая столица древнего Израиля
Гиват hАрэль, ахаль Шило
Маршрут 11. Округ Биньямин
Маршрут по центральной части округа Биньямин
Начало маршрута — поселение Гиват Зеев, в окрестностях древнего Гивона. В шестом маршруте путеводителя мы уже рассказывали о древних городах Мицпе (Наби Самуэль) и Гива Биньяминова (Тель эль Фуль).
В сам Гивон нам, к сожалению, не удастся попасть — он находится за забором безопасности, сегодня это арабская деревня Эль-Джиб.
После посещения Хирбет Лататин и Неве Менахем, которые находятся на территории поселения Гиват Зеев, продолжим движение по 443 шоссе в сторону Иерусалима. По новой дороге «дерех Бенцион», названной в честь отца Биньямина Натанияху и соединяющей 443 шоссе с Иерусалимским районом Писгат Зеев, попадаем на уже знакомый нам КПП Хизма. Проезжаем КПП прямо, на ближайшем круге направо, на шоссе 437 в сторону Мертвого моря. Через километр в соответствии с указателем «Альмон» или «Анатот» повернуть налево и оставить машину на обочине дороги для осмотра древнего города Бахурим. После осмотра Тель Бахурим продолжаем движение в Альмон-Анатот. Проехав, согласно указателям, через весь поселок, мы подъезжаем к спуску в заповедник Эйн-Прат.
После посещения заповедника вернемся на 437 шоссе и поедем той же дорогой в обратную сторону, в сторону Иерусалима. На уже знакомом нам круге надо продолжить движение прямо, на 60 шоссе (налево КПП Хизма и въезд в Писгат Зеев). По 60-му шоссе продолжить движение прямо до ближайшей бензоколонки и указателя на Псагот (налево), после осмотра раскопок библейского города в поселении Псагот надо снова вернуться на 60 шоссе. По уже знакомой «Дороге Праотцев» проехать до поворота на Маале Левона (не доезжая до Шило). Поселение это расположено на вершине горы, к которой ведет очень красивая серпантинная дорога. Продолжение дороги из Маале Левона «упирается» в 60 шоссе севернее Шило, образуя Т-образный перекресток в районе поселения Эли, здесь надо повернуть направо в сторону Шило и Иерусалима. Продолжение маршрута по 60-му шоссе до поворота на Гиват hАрэль и на нахаль Шило, направо. Возвращение по 60-му шоссе в Иерусалим или Ариэль.
Гивон
Названия нескольких городов в древнем Биньямине были связаны со словом «Гив’а» (холм) — это Гева, Гива, и Гивон. Все эти места вы найдете также и на современной карте Израиля.
Как уже было сказано, древний Гивон, с которым связаны многие библейские события, находится сегодня за «забором безопасности», сегодня это арабская деревня Эль-Джиб, но город этот настолько важен в библейской истории, что стоит хотя бы проехать мимо него. Это можно сделать и после посещения Наби Самуэль — Мицпе: спустившись на машине с вершины Наби Самуэль, поверните направо, в сторону поселения Гиват-Зеев; сразу после спуска за забором безопасности вы увидите арабскую деревню Эль-Джиб, расположенную на нескольких холмах — один из них и есть Тель-Гивон.
В Гивоне произошли многие важные события, описанные в ТаНаХе — он упоминается в рассказе об убийстве Гедалии бен Ахикама (Иер. 41:10-16), здесь юный царь Соломон просил у Бога мудрости и принес благодарственную жертву в тысячу всесожжений (1 Цар. 3:4-15), Гивон не раз упоминается в рассказе об утверждении власти Давида над объединенным государством евреев — например, в рассказе о битве между юношами из войска Давида с юношами из войска Шауля и о встрече Иоава с Авнером (2 Сам. 2:13-18), в Гивоне долгое время стояла Скиния Завета, видимо, перенесенная сюда царем Шаулем.
Но самое первое и самое знаменитое упоминание о Гивоне — это рассказ о договоре (Иеhошуа 9), который хитростью заключили гивонцы с Иеhошуа бин Нуном и, конечно же, о великом чуде, когда остановилось «солнце у Гивона и луна у долины Аялонской» (Иеhошуа 10) во время боя Иеhошуа с ханаанскими царями.
Что же осталось от древнего города? Первым, еще в 1838 году, отождествил Гивон с деревней Эль-Джиб неутомимый Эдвард Робинсон, один из первых истинных исследователей Святой Земли. Серьезные раскопки в двадцатом веке проводились в период с 1956 по 1962 г. под руководством Джеймса Притчарда из университета Пенсильвании. В Гивоне были обнаружены многочисленные жилища и общественные здания, но самой впечатляющей находкой была система водоснабжения, сердцем которой был огромный резервуар эпохи Первого Храма (то есть возрастом в 3000 лет), наполнявшийся водой из источника. Он был раскопан в два этапа: на первом археологи дошли до глубины в одиннадцать метров, а на втором спустились еще на тринадцать! В более поздний период система была усовершенствована — был построен ступенчатый туннель, соединяющий резервуар с еще одним источником. Археологами были раскопаны гончарные мастерские, вино- и маслодавильни. Идентификация древнего города подтверждается многочисленными находками ручек от кувшинов с надписью «Гивон Гадер» с добавлением имени владельца. Кстати, слово «гадер» в переводе означает границу или забор — уж не пророческий ли это намек на «забор безопасности», в наши дни преградивший израильтянам доступ в Гивон?
Да, сегодня мы не можем увидеть раскопки древнего Гивона… В его окрестностях есть несколько интересных мест, которые можно посетить — например, Хирбет Лататин (Khirbet el-Latatin) — развалины византийского монастыря, которые находятся с другой стороны дороги, ведущей от Наби Самуэль, недалеко от ее пересечения с 443 шоссе (то есть уже за Гиват-Зеевом). Чтобы его найти, достаточно пройти чуть вперед по старому отрезку 443 шоссе (эта дорога не используется сегодня, но асфальт сохранился). Не доходя до рощи, по правую руку, видны развалины монастыря, в самой роще — древний общественный водосборник больших размеров. Возможно, монастырь был построен с целью обслуживать паломников, поднимавшихся в Иерусалим.
Мозаичный пол монастыря вывезен учеными, его можно увидеть в музее мозаик у «Доброго Самаритянина» (этот музей описан в начале маршрута 7 нашего путеводителя). Археологи идентифицируют монастырь как Эннатон, который появляется на карте Мадабы (см. конец 8-го маршрута) на 9 миле по дороге из Иерусалима на Бейт-Хорон. Монастырь и храм были построены в V веке. Уже в VII веке новые хозяева использовали территорию монастыря как маслодавильню. Одна из удивительных деталей — прямо в нише под разбитым алтарем сохранился древний каменный мощевик: можно только гадать, чьи мощи там были когда-то.
А вот холм напротив (ограниченный дорогой ведущей из Наби Самуэль и 443 шоссе, точнее, его продолжением — шоссе 45), примыкающий к гиват-зеевскому кварталу Неве-Менахем, пока не значится ни в одном списке достопримечательностей. Его раскопки только начинаются, но первые исследования обнаружили здесь множество древних жертвенников, остатков керамики, грубые каменные стены. Этот холм примечателен тем, что именно с него виден одновременно и Гивон, и спуск в Аялонскую долину — «морад Бейт-Хорон» (по этой древней дороге проложено современное 443 шоссе), также упомянутый как важная деталь в рассказе о чуде Иеhошуа. Чуть ближе к Гивону — и не видна дорога, чуть ближе к спуску — и холмы заслоняют Гивон. Может быть, именно здесь и стоял вождь народа Израиля, наблюдая за битвой и произнося свои знаменитые слова: «Солнце, у Гивона стой, и луна — у долины Аялон!»? Тогда, возможно, это объясняет и обилие жертвенников — ведь «…не было такого дня ни прежде, ни после него, чтобы слушал Господь голос человека, ибо Господь сражался за Исраэль». Место великого чуда обязательно должно было стать местом паломничества.
А теперь вспомним, что еще нам известно о Гивоне: это одно из немногих мест, где в земле Израиля стояла скиния Завета! Первым местом ее пребывания в Эрец Исраэль был Гильгаль, затем Шило. После поражения евреев в битве с филистимлянами Ковчег Завета был захвачен врагами, а Скинию с жертвенником Моше и остальными святыми предметами перенесли в Нов — город священников. Шауль, первый царь Израиля, разгромил Нов за помощь Давиду; видимо, он и перенес Скинию в Гивон. Здесь она простояла 50 лет, вплоть до того времени, когда царь Шломо построил и освятил Иерусалимский Храм.
Почему Шауль выбрал именно Гивон в качестве пристанища для Скинии? Может быть, потому что самым подходящим для нее местом он считал древнее святилище на месте чуда, совершенного Иеhошуа бин Нуном? При раскопках в Эль-Джибе место Скинии не было найдено, так может быть, она стояла не в самом Гивоне, а здесь, на этом холме?
Если так, то значит, речь идет не только о месте чудесной «остановки солнца», но и о месте, где молились Шауль и Давид, где юный царь Шломо просил у Бога мудрости, где держались за рога жертвенника Иоав и Адонияhу, спасаясь от гнева Шломо!
Пока это только предположения, но авторы путеводителя очень надеются на то, что археологические раскопки эти предположения подтвердят. На момент издания путеводителя к выпуску готовятся материалы первого научного археологического исследования, проведенного на холме осенью 2013 года.
Бахурим (Хизма)
См. видеоматериал «Дорогами пророка Иеремии»
Мы покидаем Гиват-Зеев и доезжаем до Писгат-Зеева — например, через новую развязку Бенцион (названную в честь умершего в 2012 г. профессора Бенциона Нетанияhу, отца премьер-министра Израиля). Так же, как в 6-м маршруте, мы продолжаем движение до КПП Хизма, минуя район Писгат Зеев. Сразу за КПП находится арабская деревня Хизма, которая сохранила, правда в искаженном и трудно узнаваемом виде, имя еврейского героя, одного из верных воинов-смельчаков царя Давида, Азмавета. Само имя Аз-мавет можно дословно перевести как «вызов смерти» — имя говорит само за себя. Жил герой Азмавет в месте под названием Бахурим, в деревне, лежащей на пересечении главных дорог. Деревня имела несколько имен одновременно — Бахурим или Альмон (бахур и элем — это молодой человек в переводе с иврита и арамейского соответственно). Во 2 кн. Самуила (23:31) Азмавет из Бахурим назван как один из 37 храбрецов Давида. В 1 кн. Хроник (11:33) Азмавет Бахарумиянин назван среди храбрецов Давида; В 1 кн. Хроник (27:25) сказано, что над царскими сокровищами поставлен был Азмавет, сын Адиэля.
Что еще мы знаем из ТаНаХа про деревню Бахурим? Авнер, главнокомандующий армией Шауля и его сына, Ишбошета, приходит к Давиду в Хеврон (Шмуэль 2, 3, 14‒16) и предлагает мир. В качестве условия Давид требует, чтобы ему вернули жену, Михаль, дочь Шауля, которую он получил когда-то от Шауля за сто крайних плотей филистимлян. Но к этому времени Михаль уже замужем за другим человеком. Ишбошет забирает Михаль у мужа — Палтиэля, сына Лаиша. Муж с плачем идет следом за ней до Бахурим. Оттуда Авнер отправляет его домой — дальше идти нельзя, нахаль Прат и Бахурим — это граница Иудеи, начало владений Давида.
Бахурим известен и как место, где останавливался скрывающийся от своего сына-бунтовщика Авшалома царь Давид после того, как он спустился с Масличной горы на дорогу, ведущую из Иерусалима в сторону Иордана (2 Сам. 16:5‒16). В Бахурим навстречу ему идет Шими бен Гера, бросает в него камни, называет убийцей и мерзавцем, Давид не разрешает своим людям наказать Шими, он видит в этих оскорблениях божий умысел. Когда же после бунта Авшалома Давид возвращается в Иерусалим, Шими идет ему навстречу с тысячей биньяминян и вымаливает прощение (2 Сам. 19:17). Однако, Давид не забыл обиду (1 Царей 2:8). Наказание приходит уже после его смерти, со стороны царя Шломо, который поставил Шими условие: тот должен жить в Иерусалиме и не пересекать Кидрон. Нарушив эту «подписку о невыезде», Шими погибает. (1 Царей 2:46). Потомком Шими был Мордехай, спасший еврейский народ во времена Ахашвероша и Амана.
Другая история времен восстания Авшалома против отца приводится в книге (Шмуэль 2, 17, 17‒22). Ахимаац и Йонатан в Бахурим, в колодце. Местная женщина расстелила над входом в колодец покрывало и насыпала на него крупы. Искавшим юношей воинам Авшалома женщина сказала, что они перешли через ручей. Ручей — это один из истоков реки Прат.
Из книги Хроник мы видим, что верность царю Давиду сохраняют и дети Азмавета (1 Хрон. 12:3) — к Давиду в Циклаг приходят верные ему люди, представители разных колен. Из Биньямина — Иезиэль и Пелет, сыновья Азмавета.
В книге Нехемии перечислены жители страны, вернувшиеся из вавилонского плена: сказано, что из дома Азмавета вернулось 42 человека. Далее в книге Нехемии (12:28‒29) перечислены певцы, среди них также имеются потомки Азмавета.
Возможно, вновь отстроенную деревню они стали называть именем своего знаменитого предка, или, еще при жизни Азмавета деревню уже называли его именем, сохранившимся до наших дней.
С учетом приведенных цитат и ссылок можно было бы предложить присвоить КПП Хизма правильное еврейское название — Маавар Бахурим, и начало этому уже положено — на картах, изданных в местном совете Биньямин, именно так и написано!
Анатот — Альмон
А что сегодня? И где искать древний поселок Бахурим? В 1982 году рядом с Хизмой было построено еврейское поселение, у которого тоже два названия: Анатот и Альмон. Жители упорно называют свой поселок «Анатот», а на дорожных указателях написано «Альмон».
Благодаря пророку Иеремии, жившему где-то рядом, в наделе Биньямина, название места Анатот известно многим, в отличие от названия Альмон (Бахурим). Однако, когда жители будущего поселка подали просьбу называться «Анатот» в комиссию по утверждению имен, то им было отказано.
Возглавлявший комиссию археолог Зеев Вильнаи сказал, что к будущему поселку гораздо ближе древний Альмон, он же Бахурим, а не древний Анатот. До Альмона всего полкилометра, а до древнего Анатота — два километра. Комиссия утвердила название Альмон, однако упрямые жители поселка упорно продолжают называть себя Анатот. Как бы то ни было, именно на повороте с 437 шоссе на современный поселок Альмон — Анатот (налево, если мы едем из Иерусалима) находятся развалины древнего поселка Альмон-Бахурим-Азмавет. «Хирбет Альмин» или в переводе с арабского «развалины Альмона» — это ближайший холм слева от дороги, ведущей в Альмон-Анатот. Стоит подняться на этот нераскопанный холм, открыть ТаНаХ и вспомнить библейские истории, которые произошли здесь.
Несмотря на то, что раскопки здесь никогда не проводились, видно, что в древности холм был заселен, и сохранившиеся развалины вполне впечатляют.
Продолжаем движение до въезда в Альмон — Анатот, пересекаем красивый современный поселок и, в соответствии с указателем, спускаемся вниз в Национальный парк «Нахаль Прат», вход платный. Дорога серпантином спускается на дно ущелья на территорию национального парка.
Эйн-Прат
Эйн-Прат — это не только название заповедника, но и название первого из трех источников в нахаль Прат. Выше этого первого источника, как правило, абсолютно сухо. Если присмотреться, то видно, что источник наполняется из пяти родников, которые бьют прямо из твердой скальной породы, пройдя в недрах горы длинный путь. Выше этих источников по руслу ущелья вода бывает только во время сильных дождей.
Это удивительное явление природы объясняет геология местных гор: верхние слои всего центрального горного хребта — это мягкие породы. Вода, которая просачивается через них, достигает слоя водонепроницаемых пород, прежде всего, глины. Далее она течет по водоносному слою и скапливается в подземных резервуарах. В дальнейшем, когда давление во время дождей на эти подземные резервуары усиливается, то вода находит выход. Так на «месте встречи» слоев разных пород возникают источники. Мы видим, что Эйн-Прат бьет прямо из твердой скалы. А из местной глины арабские умельцы лепят глиняные скульптуры, горшки и вазы, которые можно в изобилии увидеть вдоль дороги в деревне Хизма — здесь они выставлены на продажу.
Такова геология всего центрального горного хребта: недра горы представляют из себя «губку», пропитанную дождевыми водами, и тем страшнее загрязнить сточными водами эту природную систему. Вода источника Эйн-Прат представляет собой выпавшие десятки лет назад иерусалимские дожди, которые впиталась в землю и, пройдя через недра горы, вышли здесь мощными потоками.
На полпути к источникам Эйн-Прат, как правило, можно увидеть отдыхающих израильтян, готовящих шашлыки. Здесь это разрешено, хотя это исключение из общих правил поведения в национальных парках Израиля. Встречаются группы православных монахов, спешащих во внутрискальный монастырь Харитона, который находится на территории парка. История Харитона, одного из знаменитых монахов довизантийского периода, очень поучительна. Здесь Харитон чудом спасся из рук разбойников. На месте своего спасения он построил первый монастырь, остатки которого можно увидеть и сегодня. К Харитону постоянно тянулись люди из города, а он искал одиночества. Харитон оставил учеников и, переходя из места в место, основал несколько новых монастырей — на горе Каранталь над Иерихоном, затем в Текоа, на родине пророка Амоса. В итоге, в огромной пещере в горах Текоа Харитон наконец-то нашел желанное одиночество. По сей день эта пещера носит имя знаменитого монаха.
Карту заповедника все посетители получают в кассе при входе, на карте разными цветами отмечены маршруты. Красная разметка ведет к следующему, второму источнику, Эйн Мабуа (он же Эйн Фавар). Этот несложный пеший переход занимает примерно три часа. От Эйн Мабуа можно продолжить движение вниз, по руслу, к третьему источнику — Эйн Кельт, а затем в Иерихонскую долину. Маршрут по низовьям нахаль Прат описан в седьмом маршруте путеводителя. Черным цветом на карте заповедника отмечен маршрут, который ведет наверх, к дороге праотцев (выход на 60 шоссе в деревне Хизма), а синий маршрут — это короткий маршрут по территории заповедника. Этот маршрут ведет нас к Тель-Фара — развалинам нераскопанного библейского города Фара. Остатки города видны и сегодня, хотя основательных раскопок не проводилось. К жителям Фары обращался в свое время с проповедями пророк Иермияhу. Иермияhу не раз бывал здесь. Пророк знал, что люди собираются около воды, он приходил опоясанный новым красивым льняным поясом и делал все, чтобы добиться к себе внимания.
Слова Йирмейаhу, сына Хилкийаhу, из священников, которые в Анатоте, в земле Биньяминовой. 13 глава:
(1) Так сказал мне Господь: пойди, купи себе льняной пояс и возложи его на чресла свои, но в воду не клади его. (2) И купил я пояс по слову Господню, и возложил его на чресла свои.
(3) И было ко мне во второй раз слово Господне сказано: (4) Возьми пояс, который ты купил, который на чреслах твоих, и встань, пойди к Перату и спрячь его там в расселине скалы. (5) И пошел я, и спрятал его у Перата, как повелел мне Господь. (6) И было, спустя много дней сказал мне Господь: встань, пойди к Перату и возьми оттуда пояс, который Я велел тебе там спрятать. (7) И пошел Я к Перату, выкопал и взял пояс из того места, где прятал его; и вот, пояс сгнил, стал ни на что не годен.
(8) И было сказано мне слово Господне: (9) Так сказал Господь: вот так же сломлю Я надменность Иеhуды и непомерную надменность Йерушалаима. (10) Этот негодный народ, что отказывается слушать слова Мои, что следует своеволию сердца своего и идет за чужими богами, чтобы служить им и поклоняться им, да станет он таким же, как этот пояс, который ни на что не годен.
(11) Ибо подобно тому как пояс прилипает к чреслам человека, так прилепил Я к Себе весь дом Йисраэйлев и весь дом Иеhудин, — сказал Господь, — чтобы были они Мне народом и славою, и хвалой, и красою; но не слушали они.
Иермияhу рассказывает народу притчу о новом поясе. О его словах, сказанных прилюдно, еще долго судачат жители местных деревень. Ближайший холм с сохранившимися руинами, Тель-Фара, всего в километре от источника. Сюда же спускались и из Бахурим и из Анатот. Иермияху применил беспроигрышный «пиар-ход» — вызвал удивление и этим заставил себя слушать. В рассказанной притче речь идет, конечно же, о предстоящем разрушении храма, об опасности, которая исходит от вавилонян.
После посещения заповедника возвращаемся на 60 шоссе и едем по направлению к поселению Псагот, где производились раскопки библейского города Ай.
Город Ай
В книге Иисуса Навина написано, что следующим, то есть вторым городом, захваченным еврейскими племенами, после чудесного падения стен Иерихона, был город Ай. Где же этот город? Что мы знаем про него?
А Иеhошуа послал людей из Иерихо в Ай…, и сказал им, говоря: взойдите, разведайте землю. И поднялись люди эти и разведали Ай. (3) И возвратились к Иеhошуе, и сказали ему: не весь народ должен выступить; около двух тысяч или около трех тысяч человек пусть выступят и поразят этот Ай; не затрудняй там всего народа, ибо мало их. (4) И выступило туда из народа около трех тысяч человек, и обратились они в бегство от людей Айя. (5) И убили из них люди Айя около тридцати шести человек, и преследовали их от ворот до Шеварим, и разбили их на спуске (с горы);
Из отрывка ясно, что Ай город небольшой, не такой, как Иерихон, и что Ай расположен на горе. Первая попытка взять город не удалась…
И сказал Г-сподь Иеhошуа: не бойся и не ужасайся; возьми с собой весь народ боеспособный и встань, поднимись на Ай; смотри, предаю Я в руки твои царя Айя и народ его, и город его, и землю его; (2) И сделай с Айем и царем его то же, что сделал ты с Иерихо и царем его, только добычу его и скот его захватите себе. Устрой себе засаду у города, позади него. (3) И встал Иеhошуа и весь народ, способный к войне, для наступления на Ай, и выбрал Иеhошуа тридцать тысяч храбрых воинов, и послал их ночью. (4) И приказал он им, сказав: смотрите, устройте засаду у города, позади города; не слишком удаляйтесь от города и все будьте готовы.
За ночь еврейская армия должна была подняться из Иерихона в Ай. Для этого Иехошуа бен Нун, вероятно, воспользовался «маавар Михмас» — проходом между двумя скалами в ущелье нахаль Михмас. Иеhошуа, несмотря на небольшие размеры города, берет с собой весь народ, способный к войне, и применяет доселе неизвестный (по крайней мере, описанный впервые) метод ведения боя — засаду и хитрый военный маневр.
(5) А я и весь народ, который со мною, подойдем к городу; и вот, когда они выступят против нас, как и прежде, то мы побежим от них. (6) И выйдут они за нами, пока мы не отрежем их от города, ибо они скажут: «Бегут от нас, как и прежде». А мы побежим от них. (7) Вы же выйдите из засады и завладейте городом; и предаст его Г-сподь, Б-г ваш, в руки ваши. (8) И вот, когда захватите город, зажгите город огнем, по слову Г-сподню сделайте; смотрите, я приказываю вам. (11) И весь народ боеспособный, который с ним, выступил; и подошел, и пришел к городу, и поставил стан с северной стороны Айя, а долина была между ним и Айем. (12) И взял он около пяти тысяч человек, и посадил их в засаду между Бэйт-Эйлом и Айем, с западной стороны Айя. (13) И они расположили народ, весь стан, который был, к северу от города, а засадный отряд — к западу от города; а Иеhошуа ходил в ту ночь посреди долины.
(21) Иеhошуа и весь Исраэль, увидев, что засада взяла город и что поднялся дым от города, возвратились и стали поражать жителей Айя (22) А те из города вышли навстречу им, так что оказались они среди Исраэльтян с одной стороны и с другой…
Раскопки в Псаготе 16 сезонов подряд на свои деньги проводил американский археолог, настоящий энтузиаст своего дела, христианин-протестант, доктор Дэвид Ливингстон. Он считает, что раскопал библейский Ай, однако с ним большинство израильских археологов не согласны. Ай был маленьким городом, скорее деревней, а библейская археология очень мало занимается деревенской жизнью периода Танаха. Главным аргументом археолога и доказательством того, что знаменитый библейский город Ай находится именно здесь, была топография местности, которая соответствует описанию в книге Иисуса Навина. С запада — современная Рамалла, за ней Бейт-Эль, с севера — долина, на другой стороне которой мог спрятаться еврейский стан.
В деревне этой на протяжении многих веков всегда жили люди, доказательством чему служит обнаруженная здесь керамика: от периода Средней бронзы (времена Авраама) и до наших дней. Больше всего на раскопках найдено черепков, относящихся к еврейским периодам Первого и Второго храмов. По мнению археологов, на территории Иудеи и Самарии находится около трех тысяч следов населенных пунктов, которые никогда не подвергались раскопкам.
Главное общественное место собраний в городе — «Бама Кнаанит», в переводе «ханаанская жертвенная высота». Раскопана большая общественная миква и несколько маленьких микв, которые были в частных домах — они, конечно, относятся уже к еврейскому периоду жизни города. Раскопана большая подземная маслодавильня, печи для обжига керамики. Вход на место раскопок абсолютно бесплатный, добраться из Иерусалима сюда быстро и просто, на туристов место производит большое впечатление. Те, кто помоложе, могут проникнуть в систему подземных сооружений, для людей в возрасте — навес в тени, прохлада горного климата даже в самый жаркий сезон.
После осмотра ханаанского ритуального возвышения, которое было центром города, можно пройти чуть вперед и спуститься в большую общественную микву. Уже во времена Первого Храма, как и в наши дни, существовали и частные и общественные миквы. Например, в Иерусалиме при раскопках в еврейском квартале, начавшихся после 67-го года, археологи в каждом доме обнаруживали частные миквы. Зачем же тогда понадобились еще и общественные? Общественные миквы были необходимы для «олей регель», то есть для паломников, поднимавшихся на праздники в Иерусалим. Миквы эти типичные — в них имеется разделение для спускающихся и выходящих после омовения. Окунаться в них — причем без перерыва — могли одновременно много людей. Такие общественные миквы обнаруживаются не только в Иерусалиме, но и на расстоянии дня ходьбы от него.
Рядом с миквой обычно располагается еще и дополнительный водосборник. Он примыкает к самой микве и соединяется с ней где-то на уровне третьей-четвертой ступеньки. Когда воды много, то полны и водосборник, и сама миква. В этом случае можно ниже первых двух ступенек не спускаться, а окунаться сразу. Последняя нижняя ступенька делалась высокой и ниже нее микву никогда не вычерпывали. Когда воды становилось мало, окунающиеся спускались уже почти до самого дна миквы, между тем в водосборнике рядом уровень воды все еще сохранялся высоким. Из водосборника можно черпать воду и добавлять ее в микву, а грязную воду из миквы при этом вычерпывать. Общественная миква, служащая для омовения многих людей, нуждалась в поддержании чистоты. Для этого и нужны были водосборники рядом.
Те, кто остался отдыхать в тени навеса, могут тем временем «насладиться» видом на Рамаллу… В центре Рамаллы мы видим одинокий холмик с тремя деревьями на вершине. Это и есть знаменитый Тель-эль-Нацба — библейский город, место, где найдена печать с надписью «ле Йазанияhу — эвед hа-мелех» (Йазанияhу — рабу царя). Йазанияhу известен как один из военачальников, не угнанных в вавилонский плен, и упоминается в рассказе об убийстве Гедалии бен Ахикама в Мицпе (Иер. 40:8, 2 Царей 25:23). Это дало некоторым археологам основание считать, что библейская Мицпа находилась не в Наби Самуэль, а здесь.
От навеса несколько шагов до маслодавильни. Это большая пещера, в которой давили оливковое масло. Снаружи в скале пробита дырка, куда можно было засыпать собранные оливки. По продолбленному внутри скалы ходу оливки попадали прямо в маслодавильню. Ребенок может пролезть в дырку и, проехавшись по внутрискальному ходу, оказаться в пещере.
Сегодня собранные оливки попадают под пресс сразу, но в древности их держали несколько дней, чтобы они стали мягче и податливее, хотя качество масла при этом было ниже.
Из подземной маслодавильни, если пройти вперед, виден древний так называемый «Бор Гивон» («Гивонская яма») периода Первого храма — вырубленное в скале углубление для изготовления вина. Виноград давили ногами, затем сок стекал в яму и выдавленный виноградный сок со временем превращался в вино. Весь центральный горный хребет полон такими древними винодельнями. В дальнейшем эти искусственные полости зачастую соединялись между собой проходами и использовались как укрытия при приближении врагов: их тысячи на всем протяжении горы.
Возвращаемся на 60-е шоссе, продолжаем дорогу по «дерех hа-авот» — «дороге праотцев» до указателя на Маале Левона, сразу после поворота на Синджиль.
Маале Левона
«Завоевание еврейским народом страны Израиля»
Название арабской деревни Синджиль сохранило имя основателя деревни — Эдмунда Асиджили, который вместе с первыми крестоносцами прибыл сюда из Франции в 1099 году. Сегодня деревня практически полностью заселена арабами-мусульманами, старая церковь давно превращена в мечеть, однако до наших дней сохранились в деревне еще несколько христианских семей, возможно, прямых потомков того самого Асиджили.
Название арабской деревни «Лубан» в окрестностях Шило напоминает нам еврейское слово «левона» (ладан). В древности, да и сегодня здесь росли ладанные деревья. Ладан использовался как благовоние в храме в Шило. Название «Маале Левона» упоминается в ТаНаХе в книге Судей (21:19).
Подъем на вершину горы, в поселение Маале Левона, потрясающе красив. На спуске в сторону поселения Эли, прямо у дороги, видны развалины полуразрушенного турецкого «хана». В средние века тут находилось почтовое отделение мамлюков, отсюда, меняя лошадей, за три дня добирались до Египта.
Справа от дороги, прямо у входа в дом, есть источник. Считается что именно здесь жил библейский Миха, из дома которого колено Дана забрало истукана и священника (Судьи 17,18).
«В те дни не было царя у Израиля; и в те дни колено Даново искало себе удела, где бы поселиться… И послали сыны Дановы от племени своего пять человек, мужей сильных, из Цоры и Естаола… Они пришли на гору Эфраима к дому Михи и ночевали там… И отправились оттуда из колена Данова, из Цоры и Естаола, шестьсот мужей, препоясавшись воинским оружием. …отправились они на гору Эфраима и пришли к дому Михи. И сказали те пять мужей, которые ходили осматривать землю Лаис, братьям своим: знаете ли, что в одном из домов сих есть ефод, терафим, истукан и литый кумир? … они вошли в дом Михи и взяли истукан, ефод, терафим и литый кумир, священник сказал им: что вы делаете? Они сказали ему: молчи, положи руку твою на уста твои и иди с нами и будь у нас отцом и священником; лучше ли тебе быть священником в доме одного человека, нежели быть священником в колене или в племени Израилевом? И построили …. город и поселились в нем, и нарекли имя городу: Дан, по имени отца своего Дана, сына Израилева; а прежде имя городу тому было: Лаис. … и имели у себя истукан, сделанный Михою, во все то время, когда дом Божий находился в Шило»…
К сожалению, сегодня не стоит останавливаться надолго у местных достопримечательностей, нынешний арабский хозяин негостепреимен и весьма нелюбезен.
После знакомства с «домом Михи» съезд на 60 шоссе в районе поселения Эли, повернуть направо в сторону Шило, далее по 60 шоссе до поворота на Гиват hАрэль.
Шило — Первая столица древнего Израиля
Важно! Для того, чтобы лучше ориентироваться и уверенней чувствовать себя в районе Шило, желательно приобрести в этом поселении (в кассе археологического парка) бесплатную карту «Округ Биньямин»: на ней нанесены все источники, природные бассейны, достопримечательности и пешие тропы.
Обильные дождевые воды стекают с гор в плодородную долину у подножья древнего Шило. Маленькие ручейки собираются в единый поток, прорывающий скалистую землю и образующий долины и обрывы. Здесь, на вершинах горного хребта, собирается «скрытая вода», известняковые горы впитывают влагу, и в недрах горы образуются свои ручейки и озера. К западу от Шило, в районе Рош hа-Аин эта вода вырывается наружу, образуя настоящую реку — это всем известная река Яркон. С двух сторон от 60 шоссе есть два источника, к которым можно подъехать на обычной машине — это источники «маайян Гиборим» и источник «Эйн Оз».
За последние двадцать лет в центре земли Израиля, вокруг Шило — первой столицы еврейского народа — возник один из самых крупных поселенческих блоков. Только с востока, вдоль «дороги виноградников», соединяющей шоссе Алона с Шило, построено шесть новых поселков, с запада еще два — поселения Гиват hАрэль и Гиват hа-Роэ.
Живут здесь самые разные люди — и ветераны Цаhала, и работники хайтека, и адвокаты, и бухгалтеры высшей квалификации, и члены Кнессета, и ведущие врачи. Люди селятся на территориях не только потому, что это соответствует их идеологии, но так же еще и потому, что климат гор мягче прибрежного климата: здесь прекрасный воздух, не жарко летом, много зелени и источников, а по утрам, даже летом, вся земля влажная от росы.
Между новыми поселениями все распахано и превращено в виноградники.
В 10 маршруте нашего путеводителя уже есть описание Шило, однако за прошедшее с его выхода в свет время (т.е. с 2012 года) на самой высокой точке древнего Шило, недалеко от того места, где в древности стояла Скиния, была построена экспозиция «Башня пастуха». Очень рекомендуем вам заглянуть туда. Вид с высоты башни на площадку Скинии и трогательный фильм, в котором актеры разыгрывают библейские сцены, никого не оставит равнодушным.
Удобная дорожка к новой башне проходит по раскопкам, которых с каждым годом становится все больше на радость приезжающим сюда туристам.
С панорамной площадки башни при взгляде на север, на поселение Эли, виден минарет арабской деревушки Карьют. По мнению археолога профессора Элицура, из этой деревни родом был Иуда Искариот.
Гиват hАрэль, нахаль Шило
Наша следующая остановка — нахаль Шило, поселение
Гиват hАрэль. Поворот с 60-го шоссе практически напротив въезда в Шило. По узкой прямой дороге, тянущейся через виноградники, доезжаем до ворот поселения. Далее, повернув налево, попадаем на панорамную площадку и к Медной пещере. Машину можно оставить у винодельни Гваот. Как правило, ворота закрыты, надо либо дозвониться по телефону, указанному на воротах, либо дождаться машины с жителями поселка. Самое простое — это договориться о встрече с хозяином винодельни Гваот — Элишавом Дрори, тел. 054-3231686.
Винодельня построена на склоне нахаль Шило, с местной панорамной площадки трудно уйти, столь завораживающий вид открывается на ущелье. Внизу с древних времен вдоль русла тянется дорога — в праздники здесь много народа: прогулки пешие, велосипедные, семейные, романтические… Начало маршрута по нахаль Шило расположено примерно посередине дороги между шоссе и воротами поселения, в том месте, где начинается подъем.
Маршрут по нахаль Шило проходим для джипов, велосипедов и, конечно же, пеших туристов. Если пройти по размеченному маршруту до конца, то перед выходом на шоссе вас ждет награда — источник Эйн Оз, а с другой стороны 60 шоссе — «маайян Гиборим». К «источнику Гиборим» подъезд с 60 шоссе возможен для любого транспорта.
От винодельни Гваот несложный спуск по размеченной тропе ведет к древним медным копям. Зеленый цвет на стенках пещеры, который трудно не заметить (если вы, конечно, спустились до конца и попали в правильную пещеру) — признак присутствия меди.
Недалеко от пещеры обнаружен жертвенник из цельного камня, вероятно, времен патриархов. Чтобы добраться туда, нужно от ворот проехать до конца поселка прямо, а затем спуститься пешком в соответствии с указателями.
(продолжение следует)
Оригинал: https://z.berkovich-zametki.com/y2021/nomer10/vorobjeva/
