Диалог с самим собой
Шутить изволите?
- Нисколько. Начало казачеству положили евреи.
- Быть этого не может! Это же настоящий оксюморон - сочетание взаимно противоположных понятий!
- А вот и нет. Так мне тоже казалось, пока не пришлось убедиться в обратном.
- Чем подтвердите?
Остроумно было бы ответить словами знакомой со студенческих времён дурашливой одесской песенки:
Когда а-идише казачество восстало,
В Биробиджане был переворот,
А кто подымет руку на Бердичев,
Того холера схватит за живот, -
да пришлось удержаться - ни идиш, ни, тем более, Биробиджан, ничего общего с казачеством не имеют. Другое дело евреи, и связь эта не исчерпывается тем, что кровавыми красками живописал Николай Васильевич Гоголь в своём «Тарасе Бульбе». Оксюмороном же моё утверждение представляется под давлением плотного «культурного слоя» закаменевшей лжи, которою всё более явно оборачивается известная нам отечественная история – не только советская, но и русская.
О чём речь? На замусоренных участках безбрежного океана информации время от времени ненадолго всплывают разрозненные островки верхушек айсберга, однако в памяти обычно не задерживаются в силу своей кажущейся заведомой невероятности. Если же некоторым таким островкам повезёт привлечь внимание - уж очень достоверно выглядят, хоть и до смешного противоречат устоявшейся логике, - то застревают в памяти как казусы из области «этого не может быть, потому что этого не может быть никогда» (Антон Павлович Чехов, «Письмо к ученому соседу»), которые требуют разгадки.
Шаг за шагом из подобных курьёзов начинают складываться мозаичные участки общей картины, и она всё более отчётливо проступает на мысленной канве. Окончательные контуры современная история вынуждена будет достраивать, постепенно заполняя пробелы. Мы же рассмотрим немалую накопившуюся разрозненную, иногда косвенную информацию о еврейском происхождении казаков, иногда подтверждаемую с самой неожиданной, даже смехотворной стороны, например, со слов одиозного антисемита Михаила Шолохова.
Начнём от печки. Казаки представляют собой самоуправляемое вооружённое этнически смешанное вольное население, которое в прошлом было самостоятельным и жило набегами и наёмничеством, а со временем стало военизированным служивым сословием, несшим пограничную службу для ряда государств, влившихся впоследствии в Российскую империю.
Основной единицей казачества является Войско – запорожское (оно же украинское), донское, кубанское, уральское, дальневосточное и пр. За исключением двух первых, происхождение каждого не вызывает сомнений, они были созданы царским правительством для охраны границ. Поскольку кубанское казачество возникло лишь в конце XVIII века, после того, как Екатерина II положила конец Запорожской Сечи, переселив местных казаков на Кубань, интересовать нас будет возникновение лишь донцов и запорожцев.
Информация к размышлению. Начнём с пары «курьёзов» о казаках-евреях. В 2012 г. на экраны вышел и завоевал большую популярность почти документальный фильм, а затем и аудиокнига Олега Дормана о знаменитом музыканте: «Нота. Жизнь Рудольфа Баршая, рассказанная им самим». В годы НЭПа отец героя фильма, коммивояжер из белорусских евреев Борис Баршай, разъезжая по России, встретился в кубанской станице Лабинской с казачкой Марией еврейского исповедания. «Дед мой, мамин отец, принял еврейство, он был из секты субботников. И поскольку он был атаманом Кубанского казачьего войска, главным генералом на Кубани, то склонил многих казаков принять еврейство. Его звали Давид Алексеев. Он был набожный невероятно, строго соблюдал иудейские законы, кашрут. Не дай Бог, увидит где-то молоко рядом с мясом, мог разнести всю кухню. Да, многие кубанцы, вояки были иудейской веры».
Звучит удивительно, но с этим рассказом хорошо согласуется то, что в 1914 году в станице Лабинской для нужд субботников был издан молитвенник на основе Торы. Так что рассказ Рудольфа Борисовича о еврейских казаках станицы - это упрямый факт. Однако принять приведённые им объяснения никак не возможно, поскольку в соответствии с Уголовным Уложением Российской империи (проект от 1897 года) за совращение православного в нехристианскую веру полагалась каторга: в случае насилия — от 12 до 15 лет (ст. 184, ч. 2), а без насилия — от 8 до 10 лет. Виновные в распространении существующих и в заведении новых ересей и расколов (ст. 196) подвергались лишению всех прав состояния и ссылке на поселение в Закавказье или Сибирь. И это ещё веяния гуманности. В 1713 году за переход в иудаизм были казнены две несчастные Марины — Суровайкина и Войцехова (скорей всего, причина была в браке с евреем). По приговору первую палач разорвал клещами, второй же в знак милости за добытое пыткой раскаяние отрубили голову. А в 1725 году флотский капитан Александр Возницын, тайно совершивший ортодоксальный гиюр, ради чего съездил в Польшу, был заживо сожжён по доносу жены, заметившей, что муж обрезан. За бдительность она получила часть наследства.
Как видим, с XVIII по XIX век нравы в России всё же смягчились. Заглянув же в историю поглубже, обнаружим всё более убедительные «казусы», в череде которых начнёт проглядывать логика.
«Рыцарь еврей Бераха». В период Смуты, когда в России все ожесточённо воевали против всех, казаки сражались на стороне как поляков и Лжедмитрия Второго, который, по мнению историка Скрынникова, был крещёным евреем, так и ополченцев Минина и Пожарского. С этих давних времён, а точнее с 1618 года, сохранился рассказ очевидца об участии казаков-евреев в войсках гетмана реестрового (принятого на службу Речи Посполитой) запорожского казачества, Петра Сагайдачного, которые сражались за московский трон на стороне польского королевича Владислава: «Нас было 11 домохозяев. Еврей же Бераха, сын святого Арона из Тыгловица, когда стрела воткнулась ему в спину, пал на седло. И многие казаки говорили: - О, Боже! Как жалко, что рыцарь еврей Бераха так плачевно скончался». Самое поразительное то, что документ этот был представлен в раввинский суд (!!!), созванный по просьбе жены погибшего, желавшей получить гет – документ о расторжении брака, без чего по еврейскому закону она не могла снова выйти замуж.
От свидетельств о единичных случаях перейдём к более общим, прямо или косвенно свидетельствующим о том, что в Российской империи казаки-евреи жили сосредоточенно, кучно, иногда целыми иудейскими станицами.
В 1744 году вышел указ императрицы Елизаветы Петровны о недопущении всех казаков, имеющих отношение к евреям, к участию в заграничных походах. (Следовательно, они и были, и участвовали.)
Упрямые архивы. В декабре 1787 года светлейшим князем Потемкиным был создан набранный из запорожских казаков еврейский кавалерийский полк (по некоторым сведениям - два), названный Израилевским. Он должен был состоять наполовину из пехоты, наполовину из кавалерии еврейских казаков. Уже в марте 1788 года проходили учения тридцати пяти бородатых еврейских казаков. Вскоре набралось уже два эскадрона. Командование было возложено на князя Фердинанда Брауншвейгского. Об истинном предназначении полка - борьбе с турками вплоть до освобождения Иерусалима - знал лишь узкий круг лиц: непременно императрица Екатерина II, правитель канцелярии светлейшего князя и, скорее всего, А. В.Суворов. Однако пять месяцев спустя Потёмкин приказал распустить Израйловский полк, - как шутил принц де Линь, «чтобы не ссориться с Библией». После внезапной смерти Потёмкина полный контроль над этой вооружённой организованной силой был утерян. Но куда-то же она подевалась!
В 1871-м году Александр II совершал поездку по городам Поволжья и в Царицыне заметил, что в почётном карауле из казаков Войска Донского не все сняли шапки. Сопровождающий атаман пояснил царю, что эти казаки - евреи и ведут себя соответственно предписанию иудейской веры. Ответ государя удовлетворил.
Какие уж тут казусы, если оказалось, что имелись специальные архивы казаков-иудеев, которые хранились отдельно, благодаря чему во время пожара не сгорели. За красочными извлечениями из них у нас дело не станет.
В фонде Ростовской синагоги имеется запись от 1 декабря 1858 года о рождении у донского казака станицы Вешенской (да, да той самой, шолоховской) Лейбы Михелева сына Осипова и жены его Рохли Эфраимовой дочери Эстер.
В метрической книге о евреях города Ростова-н/Д за 1860-1862 годы записано: «19 апреля 1862 года, в городе Черкасске от тифозной горячки умерла 33-летняя жена Лейб гвардии Казачьего полка Хаима Ханова Рывке».
В одном из официальных отчётов можно прочесть: «в ряде станиц Майкопского и Лабинского отдела проживали казаки, исповедующие иудаизм». В каком-то месте упоминается Ейский казак Моисей Дамианович Лацинник (город Ейск расположен между Доном и Кубанью).
Перечисление разрозненных примеров можно было бы продолжить, но и без того ясно, что, несмотря на жесточайшие кары за переход в иудаизм, еврейское казачество действительно существовало и, следовательно, иудеями было исконно. А раз так, то пора переходить к его возникновению, то есть к происхождению казаков.
Неожиданное следствие Мамаева побоища. Известно, что в домонгольский период казаков как отдельного войска или субэтноса (компактно проживающего сообщества людей, имеющих особое самосознание, культуру и образ жизни) ещё не существовало. После распада Золотой Орды, длившегося с 20-х по 60-е годы XIV века, Дон делил степи Дикого Поля на западную (крымскую) и восточную (ногайскую) стороны.
Потерпевший в 1380 году поражение на Куликовом поле ногайский темник Мамай бежал в Крым и был убит, а бывшие в составе его войска иудео-хазары получили разрешение поселиться в населённом татарами-мишарями Мещерском ордынском юрте с условием, что будут охранять его рубежи с юга от набегов степняков. Так было положено начало мещерским казакам. Первым донским атаманом был выходец из иудео-хазар Сары Азман. Отметим, что известный своими ярыми предпочтениями Л. Н. Гумилёв возводил происхождение донских казаков лишь к хазарам.
Никому не свои. В письменных российских источниках о донских казаках впервые упоминается в грамоте ногайского хана Юсуфа (1549-1550) царю Московии Ивану Грозному, датированной 1550 годом, в которой написано: «Холопи твои, нехто Сары Азман словет, на Дону в трёх и в четырёх местах городы поделали, да наших послов и людей наших, которые ходят к тебе и назад, стерегут, да забирают, иных до смерти бьют… Этого же году люди наши, исторговав в Руси, назад шли, и на Воронеже твои люди — Сары Азманом зовут — разбойник твой пришел и взял их». В отличие от хана Юсуфа, пытающегося «приписать» этих «разбойников» к царским «холопям», Грозный от них открещивается: «Те разбойники, что гостей ваших забирают, живут на Дону без нашего ведома, от нас бегают». Казаками ни тот, ни другой их ещё не называет.
Историки предполагают, что упоминаемый в этой переписке основатель казачьих городков (станиц) на Дону Сары Азман был выходцем из Мещеры. Наиболее вероятным их расположением считается верховье Дона, а местом «разбоя», «откуда казакам Сары Азмана удобнее всего было перехватывать ногайских послов и купцов» - река Воронеж. Использовать здесь самоназвание Казаки было ещё рановато, на берегах Дона казачество начало складываться лишь с начала XV века. В их среде существовала особая иерархия. Независимо от возраста различали Старых и Молодых казаков, казачьих помощников-чуров и казачьих слуг.
Как военная организация казаки впервые упоминаются русскими летописями в 1444 году, а расцвета они достигли на территории Дикого поля, отделявшего остатки Золотой Орды от земель Литовских и Московских. К первой половине XVII века границы проходили по нижнему течению Днепра и рекам Мера (левый приток Волги в Костромской и Ивановской областях) и Ивака (нынешняя Гомельская область). К этому времени казачьи войска сформировались на Дону, в низовьях Днепра и в Запорожье. Своих соседей – как южных (мусульман), так и северных (христиан) – они чуждались, впрочем, как и те их.
«С русской поведёшься – опозоришься». Изначально казацкое общество состояло практически из одних мужчин. Позднее они осели в своих городках и станицах, завели семьи. Вопрос с женщинами был для них очень актуален. Сложилось это со времён хазар. Нехватка своих женщин ощущалась их потомками постоянно и остро, начиная с разгрома Святославом столичных земель Хазарии в отсутствие неосмотрительно ушедшего в поход войска кагана. Казалось бы, им, живущим войною, найти женщин нетрудно. Но к выбору жён они подходили с особым разбором.
От пришедших на Дон русских свободолюбивые казаки старались дистанцироваться, рассматривая их как угрозу своей самобытности. И хотя у обитателей донских степей смешанные браки были в порядке вещей, русских женщин местные казаки, как правило, в жёны не брали. Как это ни странно, но жениться на русской или украинке у донских казаков было не в почете. Считалось, что с русской поведешься — опозоришься!
Если же донец все-таки вступал в подобный брак, он покрывал бесчестьем и себя, и свой род. Естественно, родственниками такие союзы очень не приветствовались. В случае смерти мужа на войне община могла отвернуться от овдовевшей женщины и ее детей, которых её члены равными себе не считали. Когда во время атаки на побережье Таганрогского залива в 1635 году донцы захватили в плен 1735 турецких женщин и всех их взяли в жены, то и их потом примечали: турчанок называли ясырками, а детей, которые рождались от них — болдырями.
При Пётре I казаки в своих вольностях были ущемлены, их заставили принести царю присягу и нести службу, причём русскими ещё не считали. Сами они с этим были согласны - говорили: мы – казаки, и вплоть до прихода красных держались особняком. Однако за поддержку Белого движения советская власть не оставила им ни малейшей автономии, в паспортах они были записаны русскими.
Скромный советский казак-иудей. Большое число евреев издревле проживали на Кавказе, в Низовьях Волги и Дона, на Днепре. В годы советской власти эта тема была закрытой. Что же касается истории казачества, то в исследовательской и художественной литературе она представлена достаточно широко. Но как только в 1813 году была сделана попытка написать историю донских казаков как потомков иудео-хазар, автора сослали на Кавказ в действующие войска. Всё же тем дело не кончилось, пример тому – родившийся на Березине, в городе Борисов в 1925-м году, прошедший войну простой советский воин из казаков Ефим Давидович Подоксик, который «по совместительству» был евреем и в качестве такового, естественно, интересовался своим иудейским происхождением. Приведём эту историю, как она была напечатана в журнале «Корни» номер 12 за 1999 год, чуть сократив и снабдив необходимыми пояснениями.
Всю войну наш герой служил в казачьих кавалеристских частях – рядовым, сержантом, старшиной. Когда в 1946 году его отпустили на побывку, отец спрашивал его об отношении казаков к нему - еврею. Ефим ответил, что обидного не слышал, а вот насчёт фамилии вопросов было много, особенно интересовало мещерских казаков, почему он Подоксик. У них все, кто с Подоксы (река, впадающая в Оку в мещерском крае, Р.С.), зовутся Подоксами.
На это отец (родился в 1899 году) сказал, что от своего деда слышал, что наш род происходит от казаков с Мещеры, которые служили московским князьям ещё до Куликовской битвы и сохраняли иудейскую веру. Дед Самуил Захарович и прадед состояли в Хопёрском полку Всевеликого Войска Донского, жили в Новочеркасске и станицах Каменской, Калитвенской. Так что, ничего удивительного, что ты, их потомок, стал конником. Отец наказал сыну, чтобы, где бы он ни встретил в казачьих станицах Старых казаков, расспрашивал бы у них о Хопёрском полке и евреях-казаках. Так случилось, что соображения о том, что мещерские казаки – это потомки иудео-хазар, получили поддержку с самой неожиданной стороны.
«Бывают странные сближенья». По свидетельству Ефима Подоксика, происхождение донских казаков от хазар-иудеев ему подтвердил не кто иной, как одиозный Михаил Шолохов. Тот самый! О подробностях Ефим Давидович рассказывает: - «В 1948 году Шолохов баллотировался в Верховный Совет по Каменскому избирательному округу Ростовской области и приехал в наш гвардейский кавалерийский полк, который с фронта пришёл в Каменск-Шахтинский в составе 50-й казачьей кавалерийской дивизии. А я был старшиной полковой школы.
Беседуя с офицерами, Шолохов обратил внимание на то, что многие казаки не славяне, и неожиданно спросил у командира полка: - “Полк казачий, а есть ли в нём настоящие потомственные казаки?” Полковник ответил, что есть не только настоящие, но и казаки-иудеи, и казаки-субботники. Шолохов попросил показать казака-иудея. Вызвали меня. Когда я прибыл и доложился командиру, Шолохов переспросил у меня фамилию. Я повторил: «Подоксик». Он сразу: - “Из мещерских, что ли?” Я ответил, что, по семейному преданию, мы с Мещёры, с реки Подоксы. “Ну, тогда ты и первого казачьего атамана назовешь!” Я говорю: - “Мещерский казак Шары Азман”. Он обрадовался и сказал, что старшина – настоящий дореестровый казак (с некоторых пор в реестр стали вносить казаков, зачисленных на государственную службу, Р.С.), и, обратившись к офицерам, добавил: - “Памяти нужно учиться у иудеев. Они всё помнят, никогда ничего не забывают, они – книжники”.
Тут присутствовавший старший лейтенант спросил: - “А куда подевались мещерские казаки, в школе нам о них ничего не говорили”. На это Шолохов ответил: “Как известно, донские и мещерские казаки в годы русской Смуты (он сказал, где-то около 1607-1613 годов) поддерживали самозванцев, причём донские казаки атамана Карелы были с Лжедмитрием II до конца, а мещерские казаки с 1611 года перешли на сторону Москвы. При выдвижении претендентов на царство голос мещерского атамана Фёдора Меши склонил решение в пользу Михаила Романова. (Возможно, имеется в виду получивший вскоре большие поместья Филат Межаков, упоминавшийся также как Феофилакт, Р.С.) После избрания Романова мещерские казаки думали, что поддержку самозванцев им забудут и они получат привилегии, но возвращённый из польского плена отец царя патриарх Филарет приказал всех их обратить в православие, а отказавшихся выслать за пределы московских земель. Так практически развалилось это войско”».
Разоткровенничавшись, Шолохов проявил неосмотрительность - проговорился, будто его мать принадлежала к потомкам мещерских казаков (что противоречило его официальной биографии, Р.С.) и добавил: - «Наверное, старшина знает их дальнейшую судьбу». И скромный солдат обогатил то, что знал, и многое прояснил и разведал.
Правда бабушки Федоры. Достойно удивления, что именно этого еврейского казака сей завзятый антисемит выбрал своим доверенным лицом на выборах. Бравый Подоксик получил повышение по службе - был переведён в Новочеркасск на должность старшины отдельного эскадрона, расквартированного рядом с музеем Донского казачества. В его залах в 1951 году произошла вторая встреча. Подоксик рассказывает: - «Я стоял около стенда древнейшего поселения на Дону – Кагальницкого городка (возможная родина Степана Разина, Р.С.) и когда представился появившемуся в сопровождении генерала Шолохову, тот сказал, что я его старый знакомый и настоящий казак. А у меня спросил, с чем я знакомлюсь в музее. На что я ответил, что хотел бы знать, почему в названии старейшего поселения на Дону - Кагальницкого городка и речки Кагальник корень слов явно еврейский (кагал - еврейская община в диаспоре, кагальник – её член, Р.С.). Шолохов об этом кое-что знал и тут же спросил: “Откуда у тебя сведения про Кагальницкий городок?” Я сослался на бабушку Федору Давыдовну и другую еврейскую родню. Шолохов то ли хитро, то ли виновато улыбнулся и признал: ”Пока есть противостояние между православием и иудаизмом, правды не будет”. А на прощание напутствовал: “Ищи, казак, истину. Может, найдешь”».
«С тех пор и до сегодняшнего дня (приблизительно по 2002 год, Р.С.), - продолжает Подоксик, - я ищу в русской истории следы евреев, которые пришли в русскую лесостепь с юга, через Дон, Донец, Волгу. Я разговаривал со многими евреями в Ростовской области, Ставрополье, Дагестане, Грузии, Абхазии, Армении, Норильске, Пскове, Старой Руссе, Демьяновске и понял многое из того, что знал об иудейско-хазарских казаках, но боялся тогда сказать мне отец, - ведь шёл 1946 год (уже начиналась борьба с космополитами, Р.С.). Я прочитал много литературы об истории казаков, иудео-хазар и пользовался любым случаем что-то узнать».
Письмо казаков Виленскому Гаону. Отыскал Ефим Подоксик многое сверх того, что при первой их встрече рассказал о русской Смуте Михаил Шолохов. Когда активно участвовавшие в борьбе за московскую власть казацкие войска, в том числе и их еврейская часть, делали свой выбор, одни после поддержки самозванца ушли с польским ставленником, королевичем Владиславом в Литовские земли, а другие, в основном мещерские, доверились Михаилу Романову, который был им многим обязан. Однако освобождённый в 1619 году из польского плена митрополит Филарет велел всех их крестить, а несогласных из Московии изгнать.
Казаки, преданные иудаизму, предпочли уйти. Часть отправилась в Литву к караимам. По пути некоторые из них осели южнее Гомеля, на Березине (возможно, от ивритского - берез – кран для сбора сока), откуда, кстати, родом Ефим Подоксик, а часть пришла в костромскую землю, в том числе и под Нерехту, где их за крутой нрав и смуглую масть прозвали татарами.
Сливаться с караимами мещерские опасались, о чём свидетельствует казацкое письмо Виленскому Гаону с просьбой разрешить им жениться на караимках. На что получен был отказ и совет Гаона вступать в брак только с поляками и белорусами, принявшими иудаизм.
И один в поле воин. «В Кологривском районе Костромской области, - продолжает рассказ Ефим Давидович, - есть посёлок Ватаманово, от слова “атаман”. В 60-м году в этих краях, у деревни Фролино, близ Берендеевой церкви, я нашёл на могилах камни с магендовидами - верный признак казачьих еврейских могил, да ещё - распространённую здесь фамилию Базановы (баз – по казацки – двор)». Следы ещё одной ветви мещерских казаков, потомков иудео-хазар в Костромском краю он случайно отыскал в архивах бывшей Блазновской волости. По статистике, в середине XIX века здесь проживали 10 семей иудео-хазар. Теперь это Татарский сельсовет Нерехтского района. Все они обрусели, забыли своё происхождение. Старики рассказывали Ефиму Давидовичу, что у их предков были сложности с продолжением рода - не было своих невест, и они вынужденно смешивались с местным населением, крестились, а некоторые вели жизнь российских маранов.
Поразителен подвиг верности предкам, который совершил достойнейший еврейский казак Ефим Давидович Подоксик. До последних дней он не пропускал заседаний совета атаманов местных казаков. Воистину, и один в поле воин!
Ложный след. В происхождении запорожского казачества, позднее ставшего именоваться украинским, еврейский след нащупать нетрудно, как бы это ни противоречило фальшивому и односторонне антисемитскому стереотипу, который прочно сложился после кровавой вакханалии Хмельничины и был художественно закреплён Гоголем в его «Тарасе Бульбе».
Сразу оговоримся, что, ограничившись простым перечислением, исключим из рассмотрения то, что от евреев ведёт своё начало множество украинских казацких родов, давших сотников, полковников, даже одного наказного гетмана. Назовём среди них: Марковичей (Маркевичей), Боруховичей, Герциков, Крыжановских, Лейбенко, влиятельного в казацкой старшине Ильяша Караимовича.
Хорошо известны на Украине казачьи фамилии явно еврейского, но более позднего происхождения: Перехресты, Юдины, Юдаевы, Халаевы, Нивроченки, Мацуненки, Шабатные, Жидченковы, Шафаревичи, Маривчуки. Магеровские, Перехристы, позднее - Израители, Жиденки, Жидовкины, Мойсеи.
Отношения к происхождению запорожцев все они не имеют, многочисленность свидетельствует лишь о протекавших в казацком сословии в исторически близко обозримый период процессах приёма в свой состав крестившихся евреев, а также перехода казаков-иудеев в православие.
Реестровые и сечевые. Со второй половины XVII века часть казаков Поднепровья была выделена в Войско Запорожское, принятое на государственную службу по обороне южных границ польско-литовского государства и выполнению полицейских функций (прежде всего, против остальных казаков). Его состав регламентировался правительственным списком (реестром), откуда и название – реестровые, или приписные казаки. После восстания Хмельницкого Войско Запорожское с его землями и сохранением привилегий перешло на службу к русскому царю.
Запорожские казаки, не находившиеся на государственной службе, назывались низовыми, сечевыми, или нереестровыми, и составляли, собственно, Запорожскую Сечь, со своим войском, которое в отличие от реестрового именовалось Войском Запорожским Низовым.
Как мы уже упоминали, конец казацкой вольнице положила Екатерина II, послав на Сечь войска и издав в 1775 году указ о её упразднении. Запорожцев частью рассредоточили, частью переселили в устье реки Кубань и переименовали, положив начало казакам кубанским.
Из первых уст. О своём зарождении запорожцы рассказали сами. В изданном в 1847 году сборнике малороссийских и казацких летописей, составленном в ещё 1785-86 годах неким «инженер-генерал-майором и кавалером Александром Ригельманом», находим «Сказание козаков о себе», в котором утверждается, что войско запорожское «начало свое возымело от 948 года чрез вышедшего тогда из Польши некоего человека, именем Семёна, роду козарского, который якобы для рыбного промыслу и ловли звериной осел особняком в устье Бог-реки (Южный Буг). И присовокупились к нему земляки его и составили сперва чрез то шайку человек из ста или более. Они избрали Семёна своим атаманом и прославились славными стрелками, и наименовали их по тому козаками. И урочище то, где первое начальное зборище имели, якобы проименовалось с того времени Семёновым Рогом».
Местность эта - коса при соединении Бугского лимана с Днепровским, до сих пор так и называется. А под Польшей (по Карамзину) автор понимает входившие позднее в Польско-Литовское государство Киевскую, Полтавскую и Подольскую земли. Скорей всего – здесь имеются в виду области, в которых в X веке проживали славянские данники хазар - племена полян, радимичей, северяне и вятичей. Само же ветхозаветное имя хазарина «Семён», или Шимон, который пришёл сюда в ещё дохристианские времена (до принятия христианства польским королём Мешко оставалось 20 лет, а до крещения Руси – ещё 22 года), указывает на его еврейскую религию, ту самую, что была в Хазарском каганате государственной. А столь точно указанный год переселения Семёна в отдалённое и естественным образом защищённое место соответствует ситуации, сложившейся после начала в 946 году войны Хазарии с Киевской Русью, завершившейся её разгромом языческими войсками князя Святослава.
Как повествует летописец, князь Святослав (ещё язычник, практиковавший человеческие жертвоприношения) двинулся на Оку и Волгу и в ходе двух кампаний (965-969 года) разгромил главные города хазар – столицу Итиль, Семендер и Саркел (нынешняя Белая Вежа), положив конец не только уплате Киевом дани Хазарскому каганату, но и самому его существованию.
Хазары, черкасы, казаки. Однако хазарский мир не исчез бесследно. Его еврейское население постепенно переселялось и вытеснялось на запад. Значительная его часть осталась в Диком поле. Здесь, на территории Великой степи, в течение первых веков одно за другим складывались и уходили с исторической сцены степные племена ирано- и тюркоязычных кочевых племён: сарматов, печенегов, половцев. Летопись Владимирского времени говорит о казарах-беловежах, охотно принятых великим князем. «Эти обитатели некогда знаменитой крепости Казарской на берегу Дона, взятой мужественным князем Святославом, спасаясь от свирепости половцев, основали в 1054 году новый город в верховьях реки Остера (левый приток Десны, Р.С.) и назвали его именем древней Беловежи, коей известны развалины в 120 верстах от Чернигова». Далее летопись говорит: «С верховья Остера, впадающего в Десну, а также из Киева, казары, которых польские историки-летописцы X века именовали Черкассами и казаками, усилились новыми переселенцами с Кубани и Дона, завладели всем нижним течением Днепра». Понятно почему, как писал Карамзин: «Многие старинные казачьи сказания начинаются со слов «От крови сарматской, рода-племени черкасского, дозвольте братья-казаки слово молвить».
Что же до происхождения самоназвания Казак, то среди нескольких лингвистических версий отметим ту, что возводит его к ивритскому слову «хазак» (сильный, мужественный), первая буква которого «хет» может давать и звук «к».
О запорожцах не по Гоголю. Запорожцев XVII века Николай Васильевич Гоголь живописал как оплот православия, однако подобное представление сильно преувеличено. Раскопки на месте проигранного Богданом Хмельницким сражения с поляками при Берестечке (1651 год) показали, что запорожские казаки не носили нательных крестов, а по данным археолога Игоря Свечникова первая церковь на территории Сечи появилась лишь в XVIII веке, после окончательного принятия казаками российского подданства.
Юдофобством казачество заразила и целенаправленно продолжала подпитывать ядовитая церковная пропаганда. Болезнь эта принимала в его среде всё более зловещие и кровавые формы со времён подчинения казачества христианским правителям Польши и России. Её отвратительные проявления хронически закрепились в практике и сознании казачества, а также в его восприятии окружением и со временем превратились в затвердевшие устоявшиеся антисемитские клише. Имитируются эти стереотипы и в процитированной нами в самом начале дурацкой одесской песенке о еврейском казачестве, завершающейся строчками:
Мы записались все в антисемиты,
Так был решён еврейский наш вопрос.
Однако, как оказалось, последнее слово в судьбе казаков-иудеев сказано не было. И хорошо смеётся, да и радуется тот, кто смеётся последним.
От Семёна до Семёна. Поразительным образом, филиал реестрового Кубанского казачьего Войска открылся в Израиле в сентябре 2018 года и выбран был атаман Тель-Авивский и Иерусалимский. В честь этого неординарного события на стадионе «Хапоэль» в Беер Шеве своё искусство показали наездники – как местные, так и прибывшие из Краснодарского края. (Напомним - начало казачеству на Кубани положило его переселение в эти края из Запорожской Сечи.)
Самым ярким моментом стала речь атамана кубанского казачьего Войска Николая Долуды. Он отечески похлопал по плечу атамана Семёна Ашкенази и напутствовал его: «Казак – человек вольный, и его дом – весь мир! Мы знаем, что в Израиле живёт множество казаков, и ничто казачье им не чуждо. Даю тебе, Семён Абрамович, эту шашку. Чти и помни наши многовековые традиции».
Если вспомнить, что кубанские казаки это потомки запорожцев, то напутствием их главы еврейскому атаману Иерусалимскому светлейший Потёмкин был бы доволен. Гоголь переворачивается в гробу!
Библиография.
«Ефим Подоксик. Где наши корни? журнала «Корни», Саратов. https://ukamina.com/books/koe.htmlhttps://ukamina.com/books/koe.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Jewish_Cossacks
https://www.youtube.com/watch?v=wQokHg0Ldm4
https://ru.qwe.wiki/wiki/Jewish_Cossacks
https://jewish.ru/ru/events/israel/187285/
https://news.rambler.ru/other/38062645-pochemu-schitaetsya-chto-kazaki-proizoshli-ot-evreev/
https://news.rambler.ru/other/38062645-pochemu-schitaetsya-chto-kazaki-proizoshli-ot-evreev/
Розалия Михайловна Степанова окончила Московскую Академию Нефти и газа, а также Московский филиал Нью-Йоркского института Touro College, получив степень бакалавра искусств в области иудаики. По прибытии в США в 2000 г. и вплоть до сегодняшнего дня читает серию лекций по широкому спектру мировой культуры в её соприкосновении с еврейством, а также ведёт семинар по глубинам иудаизма в компьютерный век. В 2007 г. в Нью-Йорке вышла в свет её книга «Горсть накалённых слов», в 2012 - «Еще одна горсть» и в 2017 – «Записки разгадчицы».
