(продолжение. Начало в №10/2021)
ПРЕВРАЩЕНИЯ В ЭДЕМЕ
В первом стихе небеса сотворены раньше земли, в Быт. 2:4 указана противоположная последовательность событий, ибо речь идет о новом мире.
Состояние космоса после божественной субботы подобно началу — прошлое существовало наряду с будущим, все было, но ничего не было.
Сотворенный последним Адам — первый в новом творении, отсюда страх и упорное сопротивление двух генераций небесных служителей.
Создатель перевернул прежнее мироустройство и «сбросил в землю истину»[2], возможно, скрытую в глубинах преисподней и подсознании человека.
По преданию тело Адама простиралось от земли до небес, а пята затмевала сияние солнца, поскольку речь шла о создании нового космоса[3].
Название Адама и человека одним словом привело к путанице, хотя не следует обольщаться сходством с Творцом, не имеющим никакого образа.
Возможно, некоторое подобие с Богом имеют высшие уровни души. В любом случае, человек значительно отличается от космоса не только размером.
Оригинальна идея о создании первого человека по образу предшествующего мира: «Всевышний сотворил мир и сделал Адама по его образу» (Зогар, И явился 32).
Относительно небес двуликий Адам состоял из света и относился к иерархии высших ангелов, но в мире разделений подобен соединению света и тьмы[4].
Двойственное творение осуществлялось высшими ангелами по распоряжению Всевышнего, отсюда множественное число: «Сотворим Адама» (Быт. 1:26).
Древние комментаторы отнесли создание сада в третий день и отметили связь со временем: «И насадил Господь Бог сад в Эдеме из прошлого[5]» (Быт. 2:8).
Саженцы с корнями вырвали из прежнего существования и пересадили в иное пространство, где слабые насаждения превратились в могучие деревья.
Подобным образом созданы новые миры и первые люди: «Сотворение небес и земли подобно созданию Адама» (Зогар, ч. 2, В начале 367).
Все деревья были «хорошими», даже древо познания, как часть одного тройственного мирового дерева, чьи ветки — корни в противоположной системе.
Верхний Эдем связан с закрытым со всех сторон нижним садом, вероятно, в центре земли: «Сад Эдем как орех закрыт со всех сторон, скорлупа за скорлупой, мир за миром, а плод внутри» (Тайное толкование, Три стража 10).
Души праведников поднимаются по расположенному в центре Эдема четырехцветному столбу. И вытекающая из сада река разветвляется на четыре потока — все цельное делится в нижних мирах на четыре.
В мире единства все взаимоисключающие линии развития сливаются в одну непереносимую картину: «И ты сойдешь с ума от открывшегося твоим глазам» (Втор. 28:34).
В Эдеме находились два Адама: «И поместил его в сад Эдем для служения и сохранения его[6]» (Быт. 2:15). А второй уже был в саду: «И поместил там Адама» (Быт. 2:8).
Во вселенской матке были два Змея: «Есть другой Змей — жизнь на правой стороне… Адам последовал за ним, увлеченный стремлением к знанию» (Зогар, ч.2, В начале 221).
В саду обитали две женщины, поэтому написано о соединении пар во множественном числе: «Одни были вверху, другие внизу» (Зогар, В начале 419).
Продолжение развития нуждалось в разделении: «Сделаю ему подпору напротив его» (Быт. 2:18) — можно прочитать «сделаю помощника как противника».
Двуликий андрогин был распилен пополам в глубоком сне[7]: «Всевышний распилил его и привел ему невесту» (Зогар, В начале 416).
По преданию Адам видел во сне все поколения. Возможно, сновидец еще не проснулся. Вздохнет — рушатся империи. Перевернется набок — гибнут миры.
Возникновение женщины подобно созданию земли противоположными небесами: «И взял одну из сторон его» (Быт. 2:21) — из двух сторон.
«И закрыл плотью под ними» — во множественном числе, ибо вторая сторона взята от Змея, также пережившего подобный смерти сон и разделение пополам.
Двойственная женщина состояла из двух равноценных «сторон», каждая из которых в последствии соединилась с разрубленными половинами.
Адам предупрежден о неминуемой потере цельности после грехопадения, иначе все осталось бы на уровне потенций: «От всякого дерева сада ты будешь есть» (Быт. 2:16).
Первый человек не различал деревья в удивительном мире единства, ведь только после греха появилась возможность отличать противоположности.
Адам находился на внешней поверхности Эдема. Змей на противоположной стороне сада, а женщина в середине — различие только относительно древа познания.
Созданный из праха земли Адам в слепоте незнания вступил на путь прозрения. Собранный «из всей жизни поля[8]» Змей завершал цикл в зрячей мудрости.
Одновременно у них много общего: оба находились в саду, владычествовали над зверями, хотели овладеть женщиной, ходили на двух ногах.
Конечное развитие двойственной женщины привело к разделению «сторон» и двум новым соединениям на противоположных концах сада.
Адам признал Змея, пришедшего в виде женщины, а обладавший знанием антагонист отказался и открыл истину о преображении: «Не смертью умрете» (Быт. 3:3) — словно можно умереть иначе.
Вероятно, двойственной женщине было позволено дерево познания, а запрещено дерево жизней, ведь только оно расположено внутри сада.
По преданию Адам ужесточил запрет: не есть и не прикасаться, поэтому искуситель толкнул женщину на дерево и доказал, что касание и вкушение не влекут смерти.
Женщина накормила мужа и всех животных, связанных с «матерью всей жизни», кроме упрямой птицы Феникс, сохранившей относительное бессмертие.
Оригинальна идея о вине Адама: «Все твари испугались вида Адама и последовали за ним, как слуги за царем, он стал причиной смерти во всем мире» (Зогар, И был жив 241).
Высшее знание неразрывно связано со смертью. Возможно, плодом древа познания была информация: «Слушал голос жены своей» (Быт. 3:17).
Женская манифестация Змея дала вкусить от древа познания Адаму, который не мог отказаться, поскольку на другой стороне дал плод женщине.
В саду произошло взаимное искушение: «Плохой Адам соблазнил Еву, а его жена Лилит совратила хорошего Адама» (Новый Зогар, Итро 130).
Одинокий Адам взял плод, испытывая тоску по отрезанной половине и страстное желание вернуться в состояние слитности и первобытной мощи.
Нельзя видеть до открытия глаз. «Увидела» — означает, что другая женщина дала плод, ибо в иной системе действие предшествует ощущению или мысли.
Первые люди пытались самостоятельно мыслить: «Бог сделал Адама правым, а они пустились во многие помыслы» (Еккл. 7:29) — пытались защититься магией листьев.
Изменившийся Адам испугался голоса Бога, чьи вопросы являлись тестом восприятия грядущего, и вошел внутрь мирового дерева — в прежнюю тьму, ставшую новым светом.
В диалоге с Адамом заключено трагическое недоразумение между Творцом и творением вследствие превращения всех явлений в противоположность.
Люди наказаны не за нарушение заповедей, а за соблюдение — преступление перед лицом изменившегося грядущего.
Грехопадение принесло в мир смерть, но подобный смерти сон вызвал грехопадение. Первые люди возлагали вину на Создателя — дерзость жестоко наказана.
Лишенный возможности оправдаться Змей осужден за активное действие. Адам за пассивное послушание — слушать голос означает действовать в противоположной реальности.
Пребывание в Эдеме противоречило плану творения, поскольку в мире разделений жизнь невозможна без смерти: «Без греха Адам остался бы одиноким в мире» (Зогар, Ной 36).
Один Адам выслан, другой изгнан. После метаморфозы созданный из праха должен есть «растительность поля», а «собранный из всех жизней поля» будет поглощать прах.
Существование в ином мире требовало новую форму. По преданию тело Адама покрывала роговица и чешуя, но Бог снял гладкую кожу со Змея и сделал одежды для первой четы[9].
Чудесными одеждами, сохранившими запах Эдема, владели самые отрицательные персонажи сакральной истории: Каин, Нимрод и Исав.
Только теперь женщина[10] получила имя Хава от слова «хави» — не посмел прямо назвать змеей, но изменил одну букву, оставив след от прежнего имени[11].
По преданию искуситель соблазнил женщину: «Адам познал Еву» (Быт. 4:1) — узнал о беременности. Каин был подобен отцу, поэтому призналась в грехе: «Змей соблазнил меня» (Быт. 3:13).
Первородная триада породила двух сынов, управляющих материальным и духовным миром, подобно светилам, водным существам и своим родителям.
Авель как Змей владел животными. Каин, подобно Адаму, служитель земли, изгнанный от лица Бога. Трагическая встреча произошла в конце реальности: «И было в конце дней» (Быт. 4:3).
Предпочтение жертве Авеля связано с обреченностью земли в грядущей метаморфозе космоса, а души животных воплощались в новые тела.
Каин первым продемонстрировал человеческую эмоцию: «Почему гневаешься ты» (Быт. 4:6) — в другом значении «воспламенился».
По преданию вместе с братьями рождались сестры: «И продолжала рожать» (Быт. 4:2) — не могли решить кто возьмет в жены третью сестру.
По другой версии спорили о бессмертии души: Эта земля — ничтожность, а мне надлежит скитаться к другому вечному миру» (Большое толкование, В начале 22:7).
Встреча братьев подобна столкновению противоположных миров: «И поднялся Каин к Авелю, брату своему, и убил его» (Быт. 4:8) — вошел в чужой предел[12].
Приверженность стереотипам мешает понять, что первым убийцей был Авель, зарезавший на жертвеннике живые существа, когда еще не было смерти в мире.
После отвергнутого дара плодов земли Каин мог думать, что Всевышний одобряет убийство, поэтому нанес брату внезапный удар в горло.
Древние комментаторы необычно рассматривали ситуацию: «Из-за греха Авеля убит Каин. Если одно дерево падает, то ломает соседнее» (Большое толкование 23:5).
Иосиф Шошан[13] писал: Каин[14] — добро, ибо приобретение у Бога. Авель[15] — зло, поскольку пошел за суетой мира. В конце времен добро победит зло: «И восстанет Каин» (Быт. 4:23).
Смерть необходима для дальнейшего развития мира: «В соответствии с пониманием Авеля, не хорошо ему быть на этой земле» (Комментарий к Большому толкованию 22:7).
Фактически речь шла о двойном самоубийстве братьев, связанных как душа с телом, что объясняет мягкость наказания и божественное покровительство убийце[16].
Потомки сосланного под землю[17] Каина заселили нижние уровни: «В Арке — предпоследней из семи земель изгнанный Каин испортился, потерял знание и произвел потомство» (Зогар, Пролог 153).
Обитатели подземного мира имели две головы на общем теле, одна колебалась ко тьме, а другая к свету, поскольку там не души, а тела раздирались противоречивыми стремлениями.
В ином мире превратившийся в жертву убийца нуждался в защите: «И поставил Господь Каину знак» (Быт. 4:15) — на лбу Каина вырос рог, поэтому слепой Ламех убил его, приняв за животное.
Есть много предположений о природе таинственного знака. Естественное толкование: изменил букву имени для существования в новом мире.
По преданию Адам и Ева, отлученные друг от друга после грехопадения, совокуплялись с мужскими и женскими духами, породив многочисленных демонов.
Исчезновение Каина и Авеля позволило первой чете соединиться вновь и родить Сифа[18] по подобию и образу Адама — первые дети имели нечеловеческий облик.
После космической метаморфозы потомки Каина[19] воспринимались как сошедшие с небес ангелы с ужасающим обликом и непреодолимой мощью, позволяющей беспрепятственно захватывать женщин.
Соединение потомков Каина и Сифа породило самую могущественную и дерзкую человеческую расу, уничтоженную кипящими водами потопа.
ДРЕВНИЕ БОГОБОРЦЫ
По преданию первые поколения обладали иной физиологией, жили почти тысячу лет и безболезненно рожали многочисленных детей, сразу начинавших ходить и разговаривать.
Проклятая земля порождала чертополох на обработанных полях, но давала урожай в пустыне. Быстро увеличивающееся человечество стояло на грани голода.
Ной[20] первым родился с расщепленными пальцами и получил от отца ложное имя для обмана колдунов, способных убить опасного ребенка заклинанием.
В борьбе с враждебной природой люди развили телепатию, телекинез, ясновидение. Даже дети занимались магией и наблюдали за высшими силами.
Философы разработали концепцию равнодушного бога, оставившего творение на попечение ангелов. Мир управляет миром, поэтому можно восстать: «Кто Всемогущий, чтобы нам служить Ему» (Иов 21:15).
Древние волшебники овладели всеми природными и небесными духами: «Люди не боялись наказания, ибо знание позволяло отвратить всех (небесных) судей» (Зогар, ч.2, В начале 381).
По преданию древние маги приказывали ангелам[21], быстро передвигались в пространстве и манипулировали временем, предотвращая неблагоприятные события прежде осуществления.
В предупреждение третью часть суши затопила вода[22]. Катастрофа не смирила гордецов, а привела к быстрому постижению всех тайн мира.
Небывалое могущество объяснялось полученным от Адама или падших ангелов знанием, или использованием тайного имени: «Тогда начали призывать имя Господа» (Быт. 4:26).
Долголетие склонило дух допотопных людей следовать потребностям плоти: «И увидел Господь, что увеличилось зло Адама на земле» (Быт. 6:5).
Философы рекомендовали обратиться к абсолютному злу для уничтожения противоположностей, но только потоп полностью проявил и отделил зло.
А Иов пострадал за полное обращение к добру и игнорирование другой стороны: «Иов разделял, а не соединял добро и зло, и той же мерой наказан» (Зогар, Пойди 35).
Выход единого человечества на уровень первобытного Адама не соответствовал замыслу и был жестоко подавлен: «Я уничтожаю их вместе с землей» (Быт. 6:13).
По преданию Всевышний приказал ангелам умертвить всех праведников поколения потопа, чтобы не просили о спасении человечества.
Виновный в гибели мира великий ренегат[23] «нашел симпатию[24] в глазах Господа» (Быт. 6:8) — и в наши дни трудно верно судить о грехе и праведности.
Цельный праведник «ходил с Богом», как Енох[25], и был полностью ориентирован на божественные, а не человеческие интересы.
Потоп назван «воды Ноя»[26] — молчал, в отличие от Авраама и Моисея, умолявших Всевышнего пощадить людей, но предательство привело к появлению нового мира.
Ной противопоставлен Адаму как последний и первый человек реальности — одному служило все творение, другой обслуживал всех животных в ковчеге.
Рост Адама уменьшился в 10 раз после грехопадения, размер Ноя значительно сократился в ковчеге. Адам был служителем земли, Ной стал «человеком земли» после потопа.
Оба принесли в мир смерть, сделав возможным появление новых поколений. Адам скрылся в дереве, Ной в шатре. Один получил кожаные одежды, другой обнажился[27].
Некоторые тенденции нашего времени выглядят карикатурой грехов поколения потопа, узаконившего все противоестественные желания.
Реформы начались с пропаганды нудизма и публичных совокуплений на площадях. Затем отменили брак и сделали легитимными инцест, гомосексуализм, педофилию и скотоложство.
Подробно описывающие сексуальные преступления предание только однажды упомянуло о саботирующем торговлю мелком грабеже для отвращения людей от ценностей этого мира.
Реформаторы избежали кровопролитий и междоусобицы[28] ради спасения человечества и создания новой породы людей, способных выжить в грядущей катастрофе.
Разрешались только генетически оправданные браки. Женщины употребляли противозачаточные средства или умерщвляли не соответствующих требованиям младенцев.
Ученые скрещивали людей с различными породами зверей и животных для создания новых пород[29], способных выжить в экстремальных условиях.
Наиболее эффективная попытка богоборчества не удалась из-за одного ренегата, который с феноменальным мужеством противостоял всему человечеству.
Солидарность Ноя с обреченными людьми могла воспрепятствовать уничтожению мира, поскольку возрождение поколений становилось проблематичным.
В ковчег могли войти только природные животные: «Грешники хотели изменить порядок творения, поэтому Всевышний обратил мир в воду, как прежде, и сделал других изначальных тварей» (Зогар, Ной 193).
Животные приходили под руководством ангела[30]. Ной собственноручно привел только чистые породы, необходимые для жертвоприношения: «Придут к тебе» и «приведи».
В ковчеге спрессован целый мир, уцелевший во время суда. При входе все значительно уменьшалось: «И Господь закрыл за ними» (Быт. 7:16) — не могли вернуться в прежнее состояние.
Ковчег напоминал по форме гроб и делился на три уровня: нижний для припасов и отходов, средний для скота и зверей, верхний для людей и птиц.
На каждом уровне было по 120 кают. Возле люка вверху были наружные и внутренние лестницы. Крышей служили начинавшиеся с низа скаты стен.
Основная часть провизии была из спрессованного инжира и фиников. По другой версии пища размером в куриное яйцо благословлялась в желудках в течение года.
Перед потопом в течение года не работали созвездия, солнце и луна всходили на западе и садились на востоке. Изменилось движение времени — морщились тысячелетние камни.
Вспыхнул ослепительный первозданный свет. Открылись источники великой бездны и потекли потоки кипящей воды, а с неба хлынули ледяные дожди.
Побежавшую к ковчегу разъяренную толпу остановили плотные ряды агрессивных зверей. Погасли светила и мир погрузился во тьму.
Описание потопа[31] напоминало картину творения: первозданный свет, тьма над бездной, смешение верхних и нижних вод.
Над землей носился ангел смерти. Гибель старого мира сопровождалась зарождением новой реальности: «Господь восседал над потопом» (Пс. 28:10).
Чародеев не могло спасти даже перемещение во времени: «Сотворенный в завете огня мир судился водой, чтобы не устояли подобные огню грешники, ибо могли выйти из пламени в начало сотворения мира» (Тайное толкование, Почему небеса 13).
В глобальной метаморфозе космоса погибли даже высшие ангелы: «Посетит Господь воинство верхнее в высоте» (Ис. 24:21) — уничтожались огнем, а после «царей земли» — гибель от потопа.
Вся плоть на земле истребилась по порядку творения: созданные в пятый день умерли первыми, за ними звери и скот, затем судились по своим грехам люди.
Допотопные великаны спасались в горных убежищах 190 дней от кипящих вод бездны и ледяных дождей, и только небесный огонь погубил дерзкую расу.
Кипящие воды истерли позвонки для регенерации новых тел, поэтому допотопное поколение не воскреснет: «И доли нет у них больше в мире, во всем, что сделано под солнцем» (Еккл. 9:6).
Из ковчега, как из иллюминатора космического корабля, виднелась вся земля: «Ной сделал окно[32] в верхнем жилище, откуда был виден весь мир от начала и до конца» (Сборники токований, Ной 28).
Переход был тяжелым для всех существ, ковчег переворачивался как варево в кастрюле. Ной молил освободить душу от заточения, ибо не мог устоять в тяжелом труде и дышать спертым воздухом[33].
Создатель вспомнил о страждущих тварях после гибели старого мира, ибо закончилось время уничтожения и наступила пора нового творения.
Закрылись источники великой бездны и стали опускаться остывшие воды на один локоть каждые четыре дня. Ковчег остановился на горах[34] Арарат.
После 40 дней ожидания избранник открыл люк и послал ворона, а через неделю трижды посылал голубя, но ждал еще 57 дней, необходимых для акклиматизации.
Ной не выходил из ковчега без приказа. Нет благодарности за спасение[35], нет радости под новыми небесами, чья первозданная свежесть вряд ли стоила погибшего мира.
И все же он построил жертвенник, есть комментарий, что жертвы приносил Сим, поскольку укушенный голодным львом Ной хромал.
После катастрофы иначе оценено зло и заключен ограниченный по времени договор с избранниками — следующая реальность будет уничтожена огнем.
После потопа забраны духовная мощь, физическая сила, долгота жизни, множество детей, отсутствие болезней и наводивший ужас на зверей образ.
Солнце отклонилось от плоскости дня, вместо постоянной весны наступили перепады температур и времена года, сильно ухудшились питательность и вкус плодов.
Взаимодействие миров посредством смерти требовало большей интенсивности, поэтому людям разрешено употреблять в пищу плоть животных.
Знаком нового союза Бога с человечеством стала радуга, которая в будущем станет ярко расцвеченным признаком прихода мессии и конца света.
Бывший праведник, выйдя из ковчега, потерял состояние святости: «Стал будничным Ной» (Быт. 9:20) — новый мир сразу впал в греховное состояние.
Опьянение связано с попыткой вернуться в прежнее состояние[36]: «Ной хотел исследовать грех Адама и восстановить мир, но опьянел[37], потерял силу и обнажился — открыл закрытое слабое место мира» (Зогар, Ной 308).
По преданию Ной хотел зачать еще одного ребенка, но был кастрирован[38] Ханааном. Новый мир начался с пьянства, проклятия и провозглашения рабства[39].
Достаточно ослабить физическую и духовную силу, изменить физиологию тела, резко сократить продолжительность жизни, ухудшить климатические условия, чтобы люди не помышляли о бунте.
Ухудшенные версии первых поколений восстали из-за своей обреченности: «Хотели подняться к тверди и воевать, чтобы не было потопа как раньше» (Зогар, Ной 367).
Мятежники нашли глубокую расщелину в самой низкой земле. Возможно, строительство башни соответствовало продолжению движения: вниз — к центру земли, где находился выход на небеса.
По легенде Нимрод[40] силой заставил людей покинуть обжитые горы для постройки башни, хотя написано о полном согласии: «И был на всей земле язык один и дела одни» (Быт. 11:1).
Причины всемирной стройки: подпора для периодически колеблющейся небесной тверди, отмена руководства Бога ниже лунной сферы, обретение чистых тел как у ангелов.
Поколения потопа и башни стремились избежать гибели, избавиться от двойственности и вернуться в состояние первобытного Адама.
Не способные с помощью заклинаний передвигать каменные глыбы люди использовали кирпичи, которые могли изготовлять и переносить даже женщины и дети.
Единое человечество вновь стремилось прекратить развитие мира посредством гибели и возрождения: «И теперь не будет трудно им сделать все, что задумали» (Быт. 11:6).
Требовался целый год для доставки одного предмета на верх башни, поэтому строители плакали при падении кирпича, но не огорчались гибели товарищей.
По преданию семиуровневая башня была широкой в основании и заостренной вверху пирамидой, созданной для перехода человечества в иную реальность.
Длительное пребывание вдали от естественной среды и приближение к границе мира изменило психологический статус — в конце строительства единое человечество разделилось.
Ангелы перепутали святой язык на 70 языков и разделили единое человечество на 70 народов: «Давайте спустимся и испортим их язык, чтобы не понимали друг друга» (Быт. 11:7).
Разделение прошло по душам несчастных, иначе воспринимавших действительность, помощь выглядела нападением, братья стали врагами: «Разделилось их сердце, теперь будут наказаны» (Ос. 10:2).
Возникший в столкновениях пожар обрушил обломки на нижние уровни, недра поглотили треть сооружения, а море затопило руины колоссальной постройки.
Вероятно, башня была построена: «Всевышний следит за исполнением суда, начиная с высшего уровня, ибо их деятельность достигла верха» (Зогар, Ной 359).
Остаток человечества разослан на все стороны света: «Рассеял их Господь оттуда, на поверхность всей земли и они перестали строить город» (Быт. 11:8) — башня была завершена.
Борьба была безуспешной, поскольку все действия, направленные на сохранение единства человечества, привели к неизбежному разделению.
После падения Вавилонской башни небеса направили все силы и помыслы людей на войны друг с другом. Потомки строителей страдали таинственной забывчивостью[41].
Забвение предыдущих жизней привело к противостоянию Творцу под видом служения, оборачивающегося в свою противоположность после метаморфозы мира.
Очеловечивание сил творения и обожествление самого человека — продолжение древнего богоборчества, вызванного тоской по утраченному совершенству.
СТРАНСТВИЯ ПАТРИАРХОВ
Избрание Авраама требовало определенных качеств: способность не гореть в огне, перемешаться между реальностями, разговаривать с Богом и магически создавать будущее.
Адам назвал имена животных, пережил подобный смерти сон и разрезание пополам, вкусил от древа познания, был изгнан и породил принесших жертвы детей.
У Авраама обратная последовательность: изгнание, разрезание пополам животных, непробудный сон, запретный плод — египтянка Агарь, рождение и жертвоприношение детей.
В младенчестве патриарха хотели убить, в юности считали сумасшедшим, в зрелости бросили в огненную печь, в старости подвергли суровому испытанию.
Предсказавшие появление мессии звездочеты, подобно египетским магам и евангелическим волхвам, знали время, но не место рождения.
По приказу царя женщины рожали в большом доме под наблюдением надежных слуг. Девочек отправили домой с дарами, мальчиков убивали[42].
Бездетный Фарра[43] привилегированно наблюдал за женщинами своего дома, но после неожиданной беременности жены обещал царю лично убить долгожданного ребенка.
Одновременно с Авраамом появился на свет объявленный мертвым сын служанки. Астрологи заметили необычно яркую звезду и указали место рождения опасного младенца.
Нимрод предложил соратнику неисчислимые богатства за голову сына, но услышал притчу о лошади, которой предложили отрубить голову за мешок ячменя.
Царь знал о двух младенцах: живого немедленно убили, мертвого погребли без контроля врачей, способных определить навеянный снадобьями глубокий сон.
Фарра отдал на заклание сына служанки и мнимо похоронил Авраама, чтобы затем доставить в надежное место. Хитроумный план не удался — погребение было пустым.
По преданию Авраам пробыл в темноте три года[44] и впервые увидев свет молился светилам. Родители не поверили глазам, увидев высокого ростом и полного сил сына[45].
Отсутствие стереотипов привело к осознанию единственности Творца в условиях поголовного многобожия — конфликт с языческим миром неизбежен[46].
Лишенный всех привилегий Фарра изготовлял идолов. Авраам отпугивал покупателей упреками в идолопоклонстве и разбил 12 фамильных божков.
Разгневанный язычник отдал сына Нимроду, предложившему поклониться любому объекту природы для демонстрации веры в зримые вещи, а не в невидимого Бога.
После отказа святотатца приговорили к сожжению в ритуальной печи, но сгорели только веревки — Авраам невредимо ходил в ревущем пламени.
Потрясенные люди рационально объяснили чудо: потомство жреца огня неуязвимо для пламени или магически помог брат, разогревавший печь по приказу царя.
После допроса и признания в вероотступничестве приговорили к сожжению Арана — его кожа осталась невредимой, а внутренности выгорели.
Несчастный вышел из печи и скончался у ног отца, поскольку метался между старой и новой верой и надеялся на чудо — личный риск был невелик.
Нимрод должен обрушить всю мощь на опасных существ со сверхъестественными способностями, вынудив семью к бегству[47].
Обычный человек оставляет дом, родину, а в конце землю. У Авраама обратный порядок: «Иди себе от земли твоей и от места рождения твоего, и от дома отца твоего к земле, которую Я буду указывать» (Быт. 12:1).
Переход в иную реальность возможен при полном отказе от всех сущих ценностей, а также мыслей и чувств, накопленных с момента рождения.
Противостояние язычеству требовало обрыва всех связей, но у семидесятилетнего Авраама ничего нет, кроме бесплодной жены и племянника-антагониста.
В религиозной традиции Авраам — идеальный человек, исправивший первородный грех и восстановивший разорванную связь с Богом.
Патриарх совершал противоречивые поступки: оставил старого отца[48] в чужой земле, дважды отдал жену, прогнал племянника, отослал Измаила[49] в пустыню, пытался зарезать Исаака[50].
Страдали не только родственники, по пятам шли голод и мор, поражавшие гостеприимные народы. За круговертью бедствий скрыта трагедия человека, жертвовавшего всем дорогим.
Во время адаптации в Харране «сделали душу[51]» (Быт. 12:5) — по мнению комментаторов множество прозелитов, ибо усилия всех людей не могут создать одного комара[52].
В обетованной земле тяжелый голод — небеса закрылись, земля высохла, житницы опустели. Жрецы указали на виновника гнева богов, вынудив Авраама бежать в Египет.
Подробности передвижений крайне важны — вся жизнь патриарха была божественной магией, таинственным образом связанной с созданием будущей реальности.
Авраам покинул родину из-за репрессий Нимрода, спустился из-за голода в Египет[53], воевал с захватившими Лота царями, подвергся изменению в глубоком сне.
Рамбам[54] осуждал уход в Египет и торговлю женой, ибо во всем нужно полагаться на Бога. Однако патриарх был лишен выбора в исполнении божественного замысла.
Переход в иную реальность требовал сбросить одеяние прежнего мира — пожилая женщина превратилась в молодую красавицу.
По преданию избранная пара владела оборачивающейся монетой: на одной стороне изображены старик и старуха, на другой юноша и девушка.
Превращение произошло возле реки — отражение Сары в воде стало подобным восходящему солнцу. Впервые заметивший красоту жены Авраам попросил назваться сестрой.
По преданию патриарх тайно перевез жену через границу в ящике. Первый контрабандист согласился на максимальную пошлину, озадачив бдительных таможенников.
Вскрытый ящик засиял ослепительным светом. Ангельская красота повергла египтян в шок. О небывалой красавице немедленно доложили похотливым министрам.
Фараон приказал лучшим скульпторам и художникам сделать из дерева скульптуру Сары, поставил возле кровати и использовал как сексуальный фетиш[55].
Живая богиня достойна только фараона, поэтому Авраам опасался за свою жизнь. Однако за образом неземной красавицы скрывалась пожилая женщина.
Сара получила духовные дары в виде любви и обожания. Авраам одарен материальными ценностями: скотом, рабами и верблюдами.
Чрезвычайные меры безопасности Сары сводят к нулю возможность брака с фараоном, хотя антагонисты лучше всего подходят для соединения[56].
Чужеродная Египту красавица воспринимала любовь как ненависть: «Поразил Господь большими поражениями фараона и дом его по слову Сары» (Быт. 12:17).
По преданию ангел с кнутом десять раз поразил страну. Господь лишь «коснулся» фараона — наметил чертеж грядущего поражения.
При входе в Египет Авраам отдал жену, при выходе избавился от Лота: «Отделись от меня[57], если налево, то я направо, а если направо, то я налево» (Быт. 13:9).
После прихода Лота в Содом началась война[58] возле Мертвого моря с внушительными титулами участников: царь мира, царь земли, царь народов[59].
Часть разбитого войска убежала в горы, многие сгорели в колодцах смолы, но царь Содома чудесно вышел живым из огненной ямы.
Победители не преследовали забравших все ценности врагов, а вошли в опустевший город: «Цари воевали, чтобы убить Авраама, но сразу ушли, захватив Лота» (Зогар, Пойди 234).
Союзники хотели провести пленника по местам странствий патриарха для предотвращения неблагоприятного будущего магическими действиями.
Племянник был двойником Авраама, поэтому принимали одного за другого: «Лот был похож на Авраама и вся война была из-за него» (Зогар, Пойди 234).
Захват Лота, оставшегося в городе после всеобщего бегства, нарушал небесный план. Авраам вооружил 318 воспитанников и быстро настиг врагов.
Есть толкование, основанное на анализе корня слова «вооружил» — зелень: все выходящие на битву Господню подобны вырванной из земли траве.
По преданию под их ногами не поднималась пыль — земля чудесно сократилась[60]. Многочисленные враги разгромлены колдовством: песок и солома превращались в мечи и стрелы[61].
Побежденные цари стремились до последней возможности удержать Лота, гарантировавшего благоприятное будущее.
Между антагонистами существовала тесная связь, захват двойника затрагивал жизненные интересы Авраама, отказавшегося от добычи, чтобы остаться духовным существом.
После феноменальной победы Всевышний парадоксально предложил защиту — патриарх мог бояться только суливших наказание божественных даров.
Жертвующий всем Авраам интересовался сутью награды, сетуя на бездетность: «Что Ты дашь мне» (Быт. 15:2) — поток благодеяний обращен исключительно в будущее.
Убежденный астрологией в невозможность иметь детей скептик поднят выше небесной тверди, где звезды не влияют на судьбы людей: «И вывел его наружу» (Быт. 15:5).
Патриарх поверил в сверхъестественное появление потомства, неспособное существовать по природным законам без корней в реальном мире.
Избранник заснул подобным смерти сном и подвергся метаморфозе, означавшей рождение нового человека с новым именем и судьбой.
Страдающий после обрезания Авраам не пригласил в шатер ангелов в образе людей, невидимых даже для Сары, способной только слышать посланцев.
Патриарх распорядился испечь лепешки из тонко просеянной муки и побежал приготовить угощение: «Взял масло и жир, и теленка, которого сделал, и подал перед ними» (Быт. 18:8).
Крайняя необычность эпизода требовала объяснений — ангелы ели пищу[62], а патриарх игнорировал запрет смешения мясных и молочных продуктов.
В комментариях Авраам создал с помощью кабалистической книги искусственного теленка или ангелы сжигали пищу огнем своих уст.
Богоявление несло благо будущей реальности и гибель обреченному Содому. Авраам догадался о катастрофе, когда ангелы высматривали окрестность.
Высший суд интересовало только соответствие грядущему, поэтому первый адвокат возражал против коллективной ответственности: «Уничтожишь праведника с грешником» (Быт. 18:23).
Авраам построил защиту не на оправдании грехов, а на сомнении в божественном правосудии: «Судья всей земли не станет вершить правосудие» (Быт. 18:25).
Всевышний ответил по существу: «Если Я найду в Содоме пятьдесят праведников внутри города, то прощу все место ради них» (Быт. 18:26).
Авраам упорно торговался за каждую душу, снизив количество необходимых для спасения праведников до десяти, ибо его потомков постигнет подобная участь.
Возможно, долготерпение Всевышнего связано с желанием сделать патриарха соучастником суда, ведь трудно найти 10 праведников по критериям небес.
По преданию после разрушения Вавилонской башни земля долгое время была бесплодной. Толпы голодных людей блуждали по миру в поисках пищи.
Содомиты нашли плодородную долину, тщательно охраняли границы и установили жестокие законы[63], препятствующие проникновению чужаков.
Долины Нила и Иордана были, подобно Эдему, закрытым местом, удовлетворяющим все потребности. Из Египта никто не мог выйти, кроме Моисея, в Содом никого не пускали, исключая Лота.
Изоляционная политика противоречила плану творения, поэтому Содом был перевернут, а спасенный Лот стал семенем будущей реальности.
В вариативном прочтении жители Содома были «дружны очень, но грешны пред Господом» (Быт. 13:13) — достигли опасного единства.
Бедность считалась преступлением. За подаяние голодающему — казнь на костре. За приют бездомному — сожжение дома. При любом проявлении милосердия наказывались благодетель и бедняк.
Жители Содома уничтожены за отсутствия веры в будущий мир, поскольку всеми силами пытались сохранить существующую реальность.
Жестокие законы уничтожали бескорыстных людей, поскольку в этом мире за все нужно платить. Убивающее праведников общество лишено будущего.
Старшую дочь Лота за милость к бедным обмазали медом и привязали на стене, чтобы пчелы и осы пожрали тело живьем[64].
По преданию вопль страдалицы побудил Всевышнего наказать грешников. Возможно, индикатором праведности для небесного суда был Лот[65].
Сидящий у городских ворот праведник должен предупредить путников о смертельной опасности, а не настойчиво предлагать гостеприимство.
Авраам хотел отвести опасных пришельцев подальше от шатра, Лот пригласил незнакомцев в дом. Посланцы согласились днем, но отказались вечером.
В сложном для понимания тексте главное вошли ангелы в дом или остались на улице — от этого зависит дальнейшее развитие событий.
В традиционной версии пришельцы уступили настойчивым просьбам и ужаснули жену Лота, поскольку гостеприимство наказывалось смертью.
Женщина пошла к соседям одолжить соль и рассказала новость. Разъяренные содомиты немедленно окружили дом, чтобы узнать намерения чужаков.
Содомский грех — нонсенс. Наивно думать, что все жители города, включая женщин и детей, намеривались вступить в гомосексуальные отношения с бесполыми ангелами.
Действительно, слово «познать» используется в Библии в сексуальном смысле, но в данном случае горожане хотели всего лишь допросить пришельцев.
Среди многочисленных грехов содомитов упомянуто только одно сексуальное преступление: раз в году обменивались женами на четырехдневном празднике.
Переполох вызван конспиративным поведением единственного в городе чужеземца, встретившего в темноте и укрывшего подозрительных личностей.
Предложение выдать возбужденной толпе дочерей, как заложниц, привело к обратному результату. Ангелы ослепили пытавшихся ворваться в дом горожан.
Другая версия основана на вариативном прочтении. Лот пытался отослать опасных пришельцев к Аврааму: «Отклонитесь к дому слуги вашего и ждите до утра» (Быт. 19:2).
Неспособные изменять программу действий ангелы только подошли к дому, но остались на улице: «Очень их упрашивал, но они возражали и подошли к его дому» (Быт. 19:2)
Лот изменил тактику и попытаться помешать выполнить задание: «Сделал для них пир» (Быт. 19:3) — посланцы остались на улице, как предполагали вначале.
Искавшие праведников ангелы требовали выдачи собравшихся в доме горожан, но Лот предложил дочерей: «Делайте им добро в глазах ваших, только людям тем не делайте ничего» (Быт. 19:8).
Посланцы, рассчитывавшие на помощь в поиске людей, не привязанных к сущим ценностям, обвинили Лота в самостоятельном суждении о добре и зле[66].
В традиционном понимании невозможно было бы пройти сквозь окружившую дом агрессивную толпу для спасения замужних дочерей.
Зятья и почти все содомиты жили в радости и покое. Вероятно, некоторые люди знали об уничтожении и собрались в доме Лота, но большинство было в неведенье.
Ангелы поторопили избранника на заре: «Вставай! Бери жену твою и двух дочерей твоих нашедшихся[67], чтобы не погиб ты в грехе города» (Быт 19:15).
Лот не хотел уходить из обреченного Содома, вынудив ангелов насильно эвакуировать избранное семейство: «И вывели и поставили вне города» (Быт. 19:16).
Ангелы предложили спастись спасителю, желавшему разделить участь обреченного города: «Спасай душу свою, не высматривай других своих» (Быт. 19:17).
Если все время оглядываться назад можно окаменеть как жена Лота, поскольку ангел поражения по выражению лица видит состояние души.
Несчастная женщина оплакивала оставленных в городе дочерей: «Смотрела жена за ними и стала столбом соли» (Быт. 19:26) — в непосредственной близости от мужа.
Лот вынудил ангела сохранить расположенный на окраине городок: «Уважил я тебя также в этом, чтобы не переворачивать город[68], о котором ты говорил» (Быт. 19:21).
Катаклизм разразился на рассвете. Сожженные города предварительно посыпали горючей серой: «Господь пролил на Содом и Гоморру серу и огонь» (Быт. 19:24).
Полчища ангелов перевернули округу основанием к верху, а вершиной к низу: «Перевернул города эти и всю долину, и всех жителей городов, и растительность земли» (Быт. 19:25).
Спасенный Лот подобно Ною избран высшими силами: «Нашел раб твой симпатию в глазах твоих» (Быт. 19:19) — события разворачивались в обратной последовательности.
Ной погубил обреченное человечество, закрывшись в ковчеге. Лот пытался спасти обреченных людей, но был вынужден спрятаться в пещере.
У истоков прежних поколений стояли три сына Ноя, один из которых согрешил. Родоначальницами новых народов могли стать три женщины, если бы жена Лота не обернулась.
Оба напились до невменяемого состояния после катастрофы и были обнажены. Ной кастрирован сынами, дочери Лота родили от него детей: «Оживим от отца нашего потомство» (Быт. 19:32).
Две спасенные дочери совершили инцест ради сохранения человеческого рода: «Отец наш стар и нет никого на земле, чтобы прийти к нам» (Быт. 19:31).
(продолжение следует)
Примечания
[1] Книга Ярослава Ратушного «Небесная конспирология» выпущена издательством «Еврейская Старина» в сентябре 2021 года. Ссылку для заказа книги можно найти в «Киоске».
[2] Дан. 8:12.
[3] В мифах многих народов первый человек описан как космос.
[4] В Зогаре Адам создан по образу света и по подобию тьмы.
[5] Одно из возможных прочтений.
[6] Прямо написано, что Адам, а тем более люди должны служить.
[7] Виленский гаон полагал, что Творец разделил только тела, а не общую душу первого человека.
[8] Одно из десяти названий земли.
[9] Дал тела духовным обитателям Эдема.
[10] Это новая женщина, а не та, что соблазнила Адама.
[11] Есть множество указаний, что Адама совратила змея.
[12] Поле — среда обитания Змея, который защищал Авеля по древнему комментарию.
[13] Комментатор XVI века.
[14] Имя Каин означает дар или приобретение.
[15] Имя Эвель означает дуновение, ничтожность, пустота.
[16] Изгнание предусматривалось за непредумышленное убийство.
[17] Каин изгнан в землю Нод — это «земля скитания», а не название.
[18] В оригинале Шет, имя означает основание.
[19] По другой версии сынами божьими были 60 падших ангелов.
[20] В оригинале Ноах.
[21] Знали настоящие имена ангелов, а не фальшивые псевдонимы в средневековых списках.
[22] Возможно, информация о репетиции потопа сохранилась в легенде об Атлантиде.
[23] Комментаторы считали Ноя праведником среди грешников.
[24] Обратное прочтение имени — симпатия.
[25] Енох был забран в раннем возрасте, поскольку Всевышний собирает праведников подобно лилиям в цветнике, чтобы не завяли.
[26] Ис. 54:9.
[27] Слово «нагота» можно читать как кожа.
[28] Ной беспрепятственно строил ковчег и завел потомство.
[29] Удивительный бестиарий частично сохранился в мифах и легендах.
[30] Трижды собирались все звери, скот и птицы в одно место: к Адаму, Ною и Моисею.
[31] Слово означает смешение.
[32] Основное значение слова — блеск, отсюда толкование, что в свод крыши был вставлен освещавший ковчег драгоценный камень.
[33] Предание связывает болезни с вредительством бесов, получивших место в ковчеге.
[34] Во множественном числе, а не на конкретной горе.
[35] По преданию измученный Ной дерзил Богу.
[36] По преданию сатана убил возле виноградника овцу, льва и обезьяну, смешал их кровь с вином и напоил Ноя.
[37] Опьянение связано с исследованием древа познания, которое могло быть виноградом.
[38] По другой версии поврежденный львом Ной разбрызгал семя, пытаясь сочетаться с женой.
[39] Слово «сделал» предполагает значительное действие, отсюда представление о кастрации. Ной проклял Ханаана — четвертого сына Хама, лишившего его возможности зачать четвертого сына.
[40] В основе имени — преодоление.
[41] Адам, Каин и Ной утратили память и статус в новом мире, фараон не знал Иосифа.
[42] По преданию умертвили 70 тысяч младенцев.
[43] В оригинале: Терех.
[44] По преданию в пещере необычные почки учили мудрости, а два дерева источали муку и масло.
[45] Возможно, в ином пространстве три года равнялись тридцати земным годам.
[46] Авраама считали сумасшедшим.
[47] По преданию люди сожгли дом Фарры и били почтенного старца за обман царя и предательство общественных интересов.
[48] По преданию Бог предупредил Авраама не слушать ласковые слова замышлявшего убийство отца.
[49] В оригинале Ишмаэль.
[50] В оригинале Ицхак.
[51] В единственном числе.
[52] Следует учесть эксперименты поколения потопа и достижения современных генетиков.
[53] Оригинальное название Мицраим означает границы.
[54] Аббревиатура: рабби Моше бен Маймон, известный средневековый комментатор.
[55] По преданию фараон совершал со статуей непотребные действия.
[56] Падшие ангелы сочетались с женщинами, Агарь забеременела в первую ночь.
[57] Вариативный перевод: «отдели от меня» — забери мое имущество или еще конкретней — «отдели преступление мое».
[58] Мудрецы предостерегали, что конец света настанет, когда народы пойдут войной друг на друга, как во времена Авраама.
[59] По преданию люди любили друг друга, поэтому между ними поселилась вражда.
[60] Один из четырех случаев сокращения земли.
[61] При таком способе войны достаточно небольшого отряда подручных.
[62] Стоянка Авраама была своеобразной заправочной станцией между мирами.
[63] Рамбам писал, что в Содоме не было разврата, но строгие законы.
[64] По другой версии сожгли на костре.
[65] Содом наказан после его прихода.
[66] Добро в глазах ангелов — зло в человеческом понимании.
[67] Для грядущего мира.
[68] По преданию ангелы обманули Лота: только здания города сохранились, а жителей поглотила разверзшаяся земля.
Оригинал: https://z.berkovich-zametki.com/y2021/nomer11_12/ratushny/
