(окончание. начало в №4/2021 и сл.)
Маршрут 14. Центральная Самария — страна потомков Йосефа
Маршрут 14-А. Шомрон (Себастия), гора Эйваль, Тель Шхем и Могила Йосефа
город Шомрон (Себастия)
гора Эйваль, жертвенник Иеhошуа и тель Шхем
Маршрут 14-В. Итамар, Алон Морэ, hар Браха (гора Гризим), самаритяне
Некуда Кафрит
Гиват Олам
Алон Море
гора Кабир
поселение hар Браха на горе Гризим
гора Гризим, самаритяне
Маршрут 14. Центральная Самария
Мы предлагаем вам два маршрута:
14-А — Древний Шомрон (Себастия), гора Эйваль, Тель Шхем и Могила Йосефа.
14-В — Итамар, Алон Морэ́, hар Браха, гора Гризим, самаритяне.
Все места маршрута 14-А находятся на территории зоны «А», туристические автобусы могут попасть туда только по согласованию с армией. Дни, разрешенные армией для посещения горы Эйваль и Себастии (города-столицы Шомрона) можно уточнить на сайте, по тел. 09-8841359 или 09-8841623.
После Соглашений Осло город Шхем (Наблус) стал полностью закрыт для въезда израильтян. На могилу Йосефа можно добраться только с разрешения армии, под охраной и в специальные дни.
В отличие от этого, все места маршрута 14-В находятся на территории зон «С» и «В», т.е. открыты для проезда без всяких предварительных согласований и разрешений.
История
Из долины Иордана в район Шхема ведет древняя дорога вдоль русла реки Тирца (сегодня — шоссе 57), в Торе называемая «Дорогой восходящего солнца».
С горы Эйваль, расположенной западнее Шхема, Авраам впервые обозревал обетованную ему землю. После возвращения еврейского народа из египетского рабства на горах Гризим и Эйваль был обновлен завет народа с Богом. На горе Эйваль найден жертвенник Иеhошуа (XIII век до н.э.), поставленный в знак этого.
Центральная Самария располагается на территории наделов сынов Йосефа — Эфраима и Менаше. Северо-западнее Шхема располагалась столица древнего царства Израиль — город Шомрон (Себастия).
На горе Гризим во времена Второго Храма возник культовый центр самаритян.
Центральную Самарию редко воспринимают как туристический рай, но, тем не менее, это один из самых красивых, тихих и зеленых районов Израиля. Это особенно понятно летом, когда из духоты и влажности побережья поднимаешься в горы. Небольшое расстояние от побережья до гор Самарии преодолевается чуть больше чем за полчаса (Ариэль — Тель-Авив 37 км, hар Браха — Тель-Авив 45 км), а впечатление такое, как будто попал в другую страну! Прохладный воздух, пасторальный пейзаж, никакой суеты и тесноты на дорогах, несмотря на отсутствие летних дождей все долины зеленые благодаря росе, обильно выпадающей ночью.
Но еврейские поселения этого района (Алон Морэ, Итамар, hар Браха, Ицhар) имеют не только исторически-туристическое, но и огромное стратегическое значение. Они построены на вершинах гор; фактически, сегодня цепь поселений этого района контролирует единственную в Самарии долину, рассекающую центральный горный хребет страны и соединяющую Иорданскую долину с Приморской низменностью.
МАРШРУТ
Начало маршрута — центральный для центра Самарии перекресток Тапуах: из Иерусалима шоссе 60, из Тель-Авива по транс-самарийской трассе (шоссе №5, далее проехать через город Ариэль и повернуть налево на 60-е шоссе), из долины Иордана по шоссе 505).
Маршрут 14-А.
От Тапуаха по 60-му шоссе на север; на развилке дорог 60 и 5715 (название перекрестка — цомет Гилад) повернуть налево, оставаясь на шоссе 60 (прямо продолжается дорога с другим номером, 5715) на Ицhар, Кдумим и Шавей Шомрон. (Из Прибрежной низменности в этот район можно проехать также напрямую по шоссе 55). От поселения Шавей Шомрон организуются все поездки на бронированных автобусах на гору Эйваль и в древний Шомрон (Себастию).
Маршрут 14-В.
По 60-у шоссе на север, на развилке дорог 60 и 5715 (перекресток Гилад) продолжить прямо по 5715 до упора. Перед вами въезд в Шхем и КПП, прямо проезда НЕТ. Дорога направо по шоссе 5077 приведет вас в Итамар, далее по 5487 в Алон Морэ и на гору Кабир. Возвращение по тем же дорогам в противоположную сторону до КПП.
Дорога налево от КПП (если стоять к нему лицом) приведет вас на гору Гризим — туда поднимается шоссе к поселению hар Браха и Кирьят Луза. В последнем живут самаритяне, там можно посетить самаритянский музей.
С панорамы горы Гризим видны могила Йосефа внизу, в Шхеме, и камень, поставленный Иеhошуа. Возвращение по тем же дорогам в противоположную сторону до КПП, затем до перекрестка Тапуах.
Поселенческое движение Гуш Эмуним
По-видимому, не случайно в наше время первое поселение в Самарии было названо Алон Морэ, по имени места, где впервые остановился Авраам, дойдя до Святой Земли.
С этим названием связано создание в 1973 году, после Войны Судного Дня, религиозно-сионистского движения Гуш Эмуним.
В это время у власти была левая партия Авода под руководством Рабина. Война Судного Дня показала бесперспективность как надежд на мир с арабами, так и надежд на израильский истеблишмент, и поэтому поселенческое движение решило действовать самостоятельно.
После нескольких неудачных попыток было создано поселение Алон Морэ, которое несколько раз «передвигалось» по требованию правительства, пока не заняло свое сегодняшнее место.
Лидер оппозиции в то время, Менахем Бегин, приехал поддержать Гуш Эмуним и заявил, что «правительство не имеет право не допускать евреев селиться в любой точке Страны Израиля».
Однако первый в Самарии поселок Кдумим был создан лишь после седьмой попытки. На Хануку 30 ноября 1975 г. тысячи сторонников движения заняли пустующее здание железнодорожной станции в Себастии (в начале ХХ века здесь проходила Хиджазская железная дорога) и смогли продержаться там в течение восьми дней, и правительство было вынуждено согласиться на создание нового поселения. Еще до этого движение добилось разрешения поселиться в Офре, у подножия горы Баал Хацор к северу от Рамаллы (см. маршрут 10).
В 1977 году в Израиле впервые приходит к власти Ликуд. На следующий день после выборов Бегин приезжает в Кдумим и провозглашает, что «поднимется множество Алоней Морэ», и что его правительство, в отличие от предыдущего, будет помогать, а не мешать созданию новых поселков в Иудее и Самарии. Начинается строительство, но мирный договор с Египтом затормозил все строительные планы. И опять началась борьба с правительством, теперь уже со «своим», то есть с правой партией Ликуд. Однако в итоге движение Гуш Эмуним, несмотря на арабский террор и сопротивление самих властей Израиля, основало в Иудее и Самарии 160 поселений и 100 форпостов, чем в корне изменило политическую карту и всю историю Израиля.
МАРШРУТ 14-А — Шомрон (Себастия), гора Эйваль, Тель Шхем и Могила Йосефа
См. видеоматериал «Столица потерянных колен Израиля (Себастия)»
В центре деревни Хавара шоссе 60 поворачивает на запад, в сторону поселения Ицhар. Эта дорога называется «цир Гилад» в честь убитого здесь Гилада Зара, сына Моше Зара, одного из основателей поселенческого движения. На горе — еврейское поселение Ицhар, в котором живет более 1000 жителей, справа — форпост Гиват Ронен.
Не доезжая до перекрестка на Кдумим (пересечении 55 и 60 дорог) налево уходит шоссе в Хават Гилад, где стоит на горе дом Моше Зара. Жители этого поселения принципиально отказываются возводить вокруг своего поселения ограждения. Поселение Кдумим (55 шоссе налево на перекрестке) было основано в 1977 году. Сегодня здесь живет 4 000 жителей.
Продолжаем движение на Шавей-Шомрон (на перекрестке направо, по 60-у шоссе). Сегодня, после разрушения А. Шароном в 2005 г. находившихся здесь еврейских поселений Хомеш и Санур, туда ведет тупиковая дорога, и проезд в северную Самарию закрыт для израильтян. В Шавей-Шомрон имеется возможность остановиться на ночь в местной гостинице.
Дорога в археологический парк Себастия начинается сразу за стеной поселка Шавей Шомрон.
Город Шомрон (Себастия)
В X веке до новой эры Иероваам, первый царь Северного (израильского) царства, ставит двух тельцов на его северной и южной границах, в Дане и в Бейт-Эле — чтобы евреи десяти северных колен не ходили в Иерусалим. Столицей северного царства в то время был город Тирца.
Династия Иероваама была недолговечной. В книге Царей рассказано про «войну генералов» Зимри и Омри. Победитель, Омри, 13 лет правит страной из Тирцы, а затем переносит столицу в новый город, Шомрон. Он строит его на горе, купленной им у человека по имени Шемер из колена Эфраима. Имя Шемера было увековечено в названии столицы и дошло до наших дней в названии всего района Шомрон (Самария), а также в названии возникшего здесь народа самаритян (шомроним).
Новый город был по тем временам огромным, 32 гектара; позже, во времена Ирода, город вырастает до 85 гектаров (для сравнения: город Давида занимает 6 гектаров, а в период первого Храма территория Иерусалима вместе с Храмовой горой была 14 гектаров).
На вершине холма располагался дворец Омри и Ахава, его сына. Автобусы высаживают туристов на большой торговой площади, украшенной колонами; маршрут вокруг развалин Себастии начинается и заканчивается на ней. Вся территория объявлена национальным парком Израиля.
Правую часть площади занимает место, где проходили собрания города во времена Ирода.
Ирод перестраивает древний Шомрон и, не считаясь со вкусами еврейского населения, переименовывает город в Себастию в честь императора Октавиана Августа («себастос» — греческий эквивалент латинского слова «аугустус», «божественный»). Впрочем, во времена Ирода в городе уже почти не было евреев, город был преимущественно заселен грекоязычным населением. Под горой, среди кипарисов, виден целый ряд колонн — это остатки иродианского ипподрома, там же во времена Ирода находилась крепостная стена города.
На вершине холма — внушительные развалины царских дворцов — Омри, основателя города; Ахава и царицы Изевель; Иероваама Второго, во времена которого дворец расширяется. Здесь найдено много фрагментов украшений из слоновой кости, которыми славилась царская резиденция.
Элияhу (Илия), пророк северного царства во времена царя Ахава, был в конфликте с властями и не жил в Шомроне, но его ученик, пророк Элиша (Елисей), был жителем столицы.
Из Текоа в Шомрон приходит пророк Амос. Услышав гневные, обвинительные речи Амоса, его прогоняют из Шомрона, посылают пророчествовать в родном городе. Амос описывает Шомрон, царящую в городе социальную несправедливость, кровать и покои царя из слоновой кости, и пророчествует городским богачам, что они уйдут в изгнание.
Круговая тропа вдоль вершины приводит к развалинам византийской церкви. Считается, что в крипте этой церкви похоронена голова Иоанна Крестителя. При строительстве церкви были использованы колонны времен Ирода.
Гора Эйваль, жертвенник Иеhошуа и Тель-Шхем
См. видеоматериал «Дорога восходящего солнца»
Гора Эйваль — самая высокая из четырех гор, окружающих Шхемскую долину (945 м над уровнем моря). На горе Эйваль до наших дней сохранился большой холм из камней. Археолог Адам Зерталь исследовал этот холм и пришел к выводу, что это древний жертвенник, соответствующий времени Иеhошуа бин Нуна — вероятно, тот самый, что описан в книге Иеhошуа (8:30):
«Тогда построил Иеhошуа жертвенник Всевышнему, Богу Израиля, на горе Эйвал, как заповедал Моше, раб Всевышнего, сыновьям Израиля, как написано в книге Торы Моисея…».
Причем внутри квадратного жертвенника Иеhошуа укрыт более древний, круглый, жертвенник. Возможно, это жертвенник самого Авраама.
Жертвенник Иеhошуа не стоит на самой вершине горы. Устанавливать жертвенник на самой высокой точке было свойственно язычникам, а евреи строили жертвенник на небольшой горе или на склоне, подчеркивая этим величие Бога и скромность человека. Эта особенность наблюдается и в других местах — в первую очередь в Шило; также и в Иерусалиме Храм был построен не на самой высокой из иерусалимских гор.
Вокруг жертвенника хорошо сохранился низкий каменный забор — это граница территории, на которой можно есть жертвенную пищу. Найденные на месте кости животных подтверждают, что это еврейский жертвенник: все съеденные здесь животные не только соответствуют требованиям кашрута, но и принадлежат годовалым самцам, которых евреи приносили в жертву.
В период Судей города были маленькие, в них жили главным образом правители, а основное население было разбросано по окрестностям, находя себе укрытие во временных жилищах, пещерах и шалашах. Таким небольшим городом был Шхем; Тель Шхем, т. е. раскопки древнего города Шхема, хорошо виден с вершины горы Гризим. Город стоял в долине, между горами Гризим и Эйваль.
В книге Иеhошуа описана церемония обновления еврейским народом Завета с Богом (8:30–34). Священники с ковчегом Завета стояли в долине Шхема, между двумя горами, Гризим и Эйваль, а на склонах гор размещался народ Израиля по коленам. На горе Эйваль стояло шесть колен: Реувен, Гад, Ашер, Звулун, Дан и Нафтали, а остальные шесть колен — Шимон, Леви, Иеhуда, Иссахар, Йосеф и Биньямин — стояли на горе Гризим.
В древности вместо звукоусилителей и микрофонов приходилось использовать природную топографию. Благодаря четырем горам, окружающим долину Шхема, здесь создалась почти замкнутая акустическая система.
Во времена Иеhошуа на склонах гор Гризим и Эйваль разместились три миллиона человек, и все слышали слова священников, произносивших благословения тем, кто верен Завету со Всевышним, и проклятия отступникам:
«Смотри, я предлагаю вам сегодня благословение и проклятие: благословение, если послушаете заповедей Господа, Бога вашего, которые я заповедую вам сегодня, а проклятие, если не послушаете заповедей Господа, Бога вашего, и уклонитесь от пути, который заповедую вам сегодня, и пойдете вслед богов иных, которых вы не знаете. Когда введет тебя Господь, Бог твой, в ту землю, в которую ты идешь, чтоб овладеть ею, тогда произнеси благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль» (Втор. 11:26-29).
Колена, стоявшие на горе Гризим, повторяли вслед за священниками слова благословений, а стоявшие на горе Эйваль — слова проклятий, поэтому горы Гризим и Эйваль часто называют «горой Благословений» и «горой Проклятий», однако это не означает, что проклята сама гора Эйваль: она так же свята и важна для евреев, как и гора Гризим, недаром Иеhошуа ставит на ней жертвенник.
Свидетельством о заключении Завета между еврейским народом и Богом Иеhошуа поставил в Шхеме огромный камень, который можно увидеть и сегодня, а вторым свидетелем оказывается Йосеф, останки которого были вынесены из Египта и похоронены перед городом:
«И кости Йосефа, которые вынесли сыны Израиля из Египта, похоронили в Шхеме, на участке того поля, который купил Яаков» (Иеhошуа 24:32).
Могила Йосефа в Шхеме символизирует это присоединение к обновлению Завета и к святости.
МАРШРУТ 14-В — Итамар, Алон Морэ́, hар Браха (гора Гризим), самаритяне
См. видеоматериал «Знакомьтесь — самаритяне»
В центре деревни Хавара, там, где 60-е шоссе (и вместе с ним маршрут 14-А) уходит на запад, продолжим движение вперед, на север, «до упора». Перед вами въезд в Шхем и КПП, прямо проезда НЕТ. Вы можете поехать или направо по дороге 5077 в Итамар, далее по 5487 в Алон Морэ и на гору Кабир, или же налево, на гору Гризим, к еврейскому поселению hар Браха и самаритянскому поселку Кирьят Луза. С панорамы горы Гризим можно разглядеть внизу, в Шхеме, могилу Иосифа и даже камень Иеhошуа, поставленный в знак Завета.
Поселение Итамар было основано в 1984 году, сегодня в нем около 1 000 жителей. Итамар состоит из центральной части и нескольких кварталов и сельхозферм на ближайших высотах, протянувшихся более чем на десять километров с запада на восток вдоль всего горного кряжа над стратегической долиной Бейт Даган.
Поселение обладает обширными пастбищами, оливковыми рощами, виноградниками. Здесь есть птицефермы, скотные дворы и другие сельскохозяйственные производства. Итамар является примером успешного еврейского сельскохозяйственного поселения в Самарии, — что, видимо, не нравится некоторым из наших соседей. 11 марта 2011 года всю страну потрясла трагедия в Итамаре, когда арабы из расположенной недалеко деревни Аварта ночью зашли в дом в Итамаре и зарезали пять членов семьи Фогель, включая маленьких детей.
В окрестностях поселения Итамар расположены источники, обеспечивающие район водой. Здесь занимаются выращиванием экологически чистых овощей, развито также экологическое животноводство (куры, козы). Помимо отказа от химии, в Итамар действует сионистский принцип «Авода иврит» (еврейский труд) — все работы в поселении выполняются самими жителями, здесь нет ни арабских, ни таиландских рабочих. В Итамаре мы рекомендуем посетить несколько частных сельскохозяйственных ферм:
Ферма «Некуда кафрит» («Деревенская точка»)
От въезда в поселение прямо, в соответствии с указателями. Хозяина зовут Давид Ицхак. Толчком к созданию собственного хозяйства в Итамаре послужила гибель в теракте несколько лет назад друга Давида, Йосефа Твита, жителя Итамара.
Про себя Давид рассказывает, что всегда был непоседой, на уроках в школе чувствовал себя, как в тюрьме, так как высидеть, не двигаясь, целый урок было для него настоящей пыткой. В Итамаре Давид создал сельскохозяйственную школу для сложных подростков и учит их так, как учили в древности, т. е. уроки проходят на природе, в перерывах между трудом на земле.
Для любых гостей фермы всегда приготовлены чай, кофе, финики, орехи. Животные фермы также всегда радуются гостям, здесь можно покататься на лошадях, покормить коз, баранов и верблюда.
Ферма «Гиват олам» («Вершина мира»)
Эту ферму в 1996 году основал Аври Ран, который начинал свое дело с нуля, как и большинство местных бизнесов. Спустя пятнадцать лет в сердце Самарии выросло процветающее предприятие, которое производит экологически чистые продукты.
Куры на свободном выгуле, козы, из молока которых делается потрясающий деревенский сыр. Пример оригинальности хозяина можно увидеть в хлеву: здесь стоит пианино, — оказывается козы тоже любят музыку! Кстати, во многих молочных фермах Израиля коров также доят под музыку, что считается маленьким секретом хороших молочных продуктов…
Алон Морэ
Поселок был основан в 1975 году. В 1980 году, после 5 лет неоднократных перемещений в поисках постоянного места и жизни в палатках, он обосновался на горе Кабир. Население сегодня более 1 500 жителей.
По иронии судьбы, толчком к легализации поселения послужил один из многочисленных антиизраильских выпадов Генеральной Ассамблеи ООН, а именно довольно бессмысленная «рекомендательная» резолюция, которая не просто в очередной обвиняла Израиль, но осуждала сам сионизм «как форму расизма». Резолюция вызвала в Израиле протестный всплеск патриотических настроений, и слабое коалиционное правительство не захотело идти на конфронтацию с обществом.
Название «Алон Морэ» буквально означает «Дуб показывающий», знак на дороге. Первое место, в котором останавливается Авраам, придя на Святую землю, называлось Алон Морэ, и там Бог обещает ему: «…тебе отдам Я эту землю» (Быт. гл. 12). Мы не знаем точно, где это было, а «указующий дуб» той эпохи не дожил, конечно, до наших дней. Но в окрестностях Шхема есть несколько гор: Кабир, Итамар, Гризим и Эйваль. Самая высокая — гора Эйваль, «вся земля» видна только с нее. Это означает, что «тот самый» Алон Морэ был где-то на этой горе.
Гора Кабир
Из поселка Алон Морэ новая дорога и указатели ведут до вершины горы Кабир. Несложный пеший маршрут вокруг вершины горы занимает около часа. С горы Кабир можно в бинокль увидеть жертвенник Иеhошуа на горе Эйваль, посмотреть на долину реки Тирца, где когда-то была первая столица Северного царства, увидеть напоенную водой и многочисленными источниками «дорогу восходящего солнца». К сожалению, все это сегодня находится на территории зоны «А», и нам пока что остается довольствоваться только видом сверху.
Поселение hар Браха на горе Гризим
После подъема на гору Гризим с левой стороны дороги находится въезд в поселение hар Браха, «Гора Благословений». Пребывание здесь дает атмосферу настоящего деревенского покоя.
Поселение hар Браха было создано в 1983 году, сегодня в нем проживает 1 800 человек. В местной иешиве, под руководством раввина Элиэзера Меламеда, проводится принцип сочетания работы по специальности и изучения Торы.
В поселении есть гостевые караваны со всеми удобствами, в которых можно остановиться на ночь (Кфар Нофеш Шомрон), есть винодельня. Вино, сделанное из местного винограда, пропитанное энергетикой горы Благословений, удивительно вкусно. На выезде из поселения (продолжаем вперед по той же дороге, по которой поднялись), справа от дороги стоит деревянный дом с беседкой — это местный ресторан, скромная архитектура и интерьер которого компенсируются замечательным вином и потрясающим видом. Правда, открыт он бывает только в случае предварительной договоренности (052-5775156, Нир).
Продолжаем ехать по дороге еще два километра до поселка Кирьят Луза, выстроенного израильским правительством для самаритян, живших ранее в Шхеме. Впереди, на горе Эйваль, расположена военная база стратегического наблюдения, контролирующая воздушное пространство как Самарии, так и всего Заиорданья.
Гора Гризим, самаритяне
См. видеоматериал «Путешествие по Иудее и Самарии, часть 4. Гора Благословений»
Гора Гризим — одна из четырех гор, окружающих Шхемскую долину (881 м над уровнем моря), по высоте вторая после горы Эйваль.
С горой Гризим оказалась тесно связана история самаритян. В 722 году до н.э. Северное царство Израиля было покорено ассирийцами, и элита его народа угнана в ассирийский плен. Вместо изгнанников ассирийцы привели на земли десяти северных колен Израиля другие плененные народы, евреи называли их кутийцами (Кут — город недалеко от Вавилона).
Вторая книга Царей (17) рассказывает, что пришельцы исповедовали смесь иудаизма (как «местной религии») и язычества. Смешавшись с остатками еврейского населения и переняв у них тексты и обычаи, переселенцы становятся новым народом — самаритянами. Они и по сей день считают себя истинным Израилем, хранителями древних традиций. Это чувство самаритян особенно усилилось после покорения Вавилоном Иудеи в VI веке до н.э.
Во времена Эзры и Нехемии, когда вернувшиеся из вавилонского плена иудеи приступили к строительству Храма в Иерусалиме, самаритяне обратились к евреям с предложением вместе строить Храм и стать одним народом. Но вернувшиеся из Вавилона евреи, видевшие одной из своих главных задач борьбу с языческим влиянием, ответили им отказом, и началась вражда.
Самаритяне объявили Гризим более священным местом, чем Иерусалим, хотя для этого пришлось прибегнуть к небольшой редакционной правке Торы: в их тексте Пятикнижия слово «гора» в нескольких местах было заменено словом «Гризим».
В конце IV в. до н.э. самаритяне построили на горе Гризим собственный храм, который просуществовал два столетия, пока Антиох IV Эпифан не превратил его в храм Зевса (около 167 г. до н.э.), однако окончательно храм самаритян разрушил хасмонейский царь Йоханан Гиркан. После неоднократных восстаний самаритян против Византии на развалинах древнего храма самаритян строится церковь, затем крепость крестоносцев. Все эти развалины на вершине горы сегодня превращены в национальный парк и открыты для посещения.
Общая численность самаритян сегодня — всего около 720 человек. В начале 1980-х гг. самаритяне (благодаря помощи Израиля) основали на склоне горы Гризим поселение Кирьят-Луза, куда постепенно переселилась почти вся шхемская самаритянская община (в начале 2003 г. — примерно 500 человек), что было вызвано как тяжелыми бытовыми условиями в самаритянском квартале Шхема, так и нападками со стороны местного мусульманского большинства.
В поселении имеется музей, в котором туристам рассказывают, что самаритяне ведут происхождение от трех колен Израиля — Эфраима, Менаше (сыновья Йосефа) и Леви, а современные евреи тоже происходят из трех колен, живших в южном царстве — Иеhуда, Биньямин и Леви (как известно, левиты не имели собственного надела и проживали в наделах всех остальных колен). Самаритяне почитают Пятикнижие Моисея, однако книги Пророков и Писания, кроме книги Иеhошуа бин Нуна, не входят в число их святых книг.
Самаритяне ведут свое летоисчисление от перехода народа Израиля через Иордан, считают, что Ковчег Завета находился на горе Гризим и исполняют многие библейские заповеди, например приносят Пасхальную жертву так же, как это делали в древности. В самаритянский Песах на горе Гризим собираются толпы израильтян посмотреть на обряд жертвоприношения.
В Суккот самаритяне, в отличие от евреев, не устраивают шалашей (временных жилищ), но внутри самаритянского дома под потолком плетется навес из свежих фруктов. Мезуза самаритян вешается прямо над входом в дом. Написана самаритянская мезуза, как и все их тексты, древним шрифтом («ктав кадум»). Она представляет собой не маленький пергаментный свиток в футляре (как у евреев), а каменную плиту со словами заповеди.
Одно из удивительных явлений — это сохранившийся до наших дней алфавит самаритян. Это тот алфавит, которым писали все евреи до Вавилонского плена.
Маршрут 15
Из Натании в Кфар-сабу через царство самаритян
Панорамная площадка поселения Авней Хефец
Нахаль Шхем, приток нахаль Александр
Хирбет Самара
Хирбет эль-Хирбе
Кдумим
Якир и Нофим
Хирбет Шхаде
Карней Шомрон
Маршрут 15. Из Натании в Кфар-Сабу
через царство самаритян
Маршрут
Выезжаем из Натании по 57 шоссе на восток, в сторону поселка Кфар Йона. На навигаторе в качестве пункта назначения нужно поставить поселение Авней Хефец, там первая остановка и панорамная площадка. С шоссе 57, не доезжая до 6-го скоростного шоссе, надо повернуть на шоссе 5614, а проехав по мосту на 6-м шоссе, сразу (через полкилометра) свернуть налево, на шоссе 557, которое и приведет нас в Авней Хефец. Будьте внимательны, еще через полкилометра после поворота шоссе 557 уходит вправо, а продолжение дороги, по которой вы ехали, не имеет номера. До Авней Хефец от Натании около 40 минут езды.
Вторая остановка — Хурват Самара около поселения Эйнав, также на 557 шоссе. Третья — недалеко от Шавей Шомрон. Продолжение маршрута — по 60 шоссе на юг до поселения Кдумим, там четвертая остановка. От Кдумим — по 55 шоссе до поворота на Якир и Нофим (5066 шоссе). Пешая прогулка от ворот безопасности поселения Нофим в сторону Нахаль Кане (Тростниковой речки), к развалинам древнего города Хирбет Шхаде. Возвращение на 55 шоссе, которое через полчаса приведет вас в Кфар Сабу.
Несмотря на то, что высота Самарийских гор здесь не превышает 500 метров, путешествие по этому маршруту даст возможность сбежать от жары, духоты и влажности жаркого и «мокрого» побережья.
Общая история
Речка Нахаль Кане, приток реки Яркон, в древности была границей между коленами Эфраима и Менаше; позже, в период Второго Храма, она была местом боев между евреями Иудеи и самаритянами Самарии — Шомрона, еще позже — между самаритянами и Византией. Самаритяне никогда не покидали Шомрон и, в отличие от евреев, не уходили в диаспору.
Известно, что Саргон II, победивший Израиль в VIII веке до н.э., завоевал земли десяти северных колен и угнал в плен всего около тридцати тысяч человек — знать и образованных людей, а еврейское население Шомрона было тогда гораздо более многочисленным. Стало быть, так называемые «шомроним» — это не только чужеземцы, пригнанные сюда ассирийцами (евреи называли их «кутийцами»), но и оставшаяся и не ушедшая в плен часть евреев десяти северных колен Израиля. Известно, что разногласия с евреями у самаритян начались давно, еще в VI веке до новой эры. Тогда самаритянам отказали в их просьбе участвовать вместе с евреями в восстановлении иерусалимского Храма. Несколько столетий после этого параллельно существовали два царства: еврейское — Иудея и самаритянское — Шомрон.
Иудейские цари не раз воевали с соседями-самаритянами. Разобраться, где тогда проходили границы, помогает археология. Известно, что после разрушения Храма и восстания Бар-Кохбы в 132 году, евреи были изгнаны из Иудеи и Самарии. Весь центральный горный хребет был очищен от иудеев, однако в сердце Шомрона в римский и, позже, в византийский период (IV–VI век н.э.) археологи находят то, что типично лишь для последователей иудаизма — миквы и синагоги. Это доказывает, что самаритяне продолжали процветать в Шомроне вплоть до VI века новой эры, до Большого Восстания самаритян против Византии. Оправиться от проигранной битвы за независимость самаритяне так и не смогли. Несмотря на то, что народ самаритян продолжал жить на земле предков, его численность постоянно падала и к началу ХХ века составляла всего 146 человек. Однако, следы былого величия самаритян разбросаны по всей Самарии.
Панорамная площадка поселения Авней Хефец
Поселение основано в 1990 году, к 2013 году здесь проживало 350 семей. Название поселения в переводе означает «драгоценные камни», имя взято из книги пророка Исайи (54:12).
Поворот с 557 шоссе в соответствии с указателем, через 300 метров на Т-образном перекрестке направо, на восток, еще через километр налево, на север. Для того, чтобы подняться на панораму, надо ориентироваться на «караванный», состоящий из временных домиков-вагончиков квартал поселения. На въезде в поселок, как правило, дежурит кто-то из местных и на вопрос «Как проехать на панораму?» ответит вам примерно так: «Первый круг направо, затем сразу налево, на ул. Гильад и через полкилометра еще раз налево».
На въезде в караванный поселок надо оставить машину и пройти по проселочной тропинке направо (на запад) около 500 метров. Тропинка заканчивается деревянной беседкой — это и есть панорамная площадка поселка. В 2011 году молодежь из поселения своими руками построила здесь все — беседку, качели, скамейки, столы. Беседка большая и просторная, здесь достаточно тени для большой группы туристов — целого автобуса. С небольшой высоты (280 м над уровнем моря) прекрасно виден весь центральный густонаселенный район побережья — Гуш Дан, включая электростанцию Хедеры. По прямой линии на берегу моря находится Натания, у подножья холма — поселение Авней Хефец.
Нахаль Шхем, приток Нахаль Александр
В обратном порядке возвращаемся на шоссе 557 и продолжим движение на восток. Дорога проходит по берегу речки Нахаль Шхем, притока Нахаль Александр. Эта древняя дорога во все времена соединяла Шхем и Побережье.
Многие жители центра страны знакомы с пресноводными черепахами Нахаль Александр. Черепахи, несмотря на загрязненную воду, не покинули «родные пенаты», хотя их численность убывает с каждым годом… Израильские гиды шутят про этих черепах, называя их «истинными сионистами», хотя такой титул скорее должны были бы получить самаритяне. Любовь к земле Израиля для них важнее, чем забота о собственной безопасности и благополучии: самаритяне пережили всех завоевателей Святой Земли и дожили до наших дней, не покидая эту землю. И это несмотря на то, что все завоеватели видели в самаритянах евреев и относились к ним соответственно.
Через 6.5 км после Авней Хефец поворот налево, на север, по указателю «Hurbat Samara».
Хирбет Самара
См. видеоматериал «Из Кфар Сабы в Натанию через царство самаритян»
Даже по арабскому названию понятно, что место это связано с самаритянами. Машину можно оставить на широкой обочине дороги и, в соответствии с черной туристической разметкой, подняться на вершину холма. Короткое пешее путешествие в соответствии с разметкой приведет вас к величественным остаткам древней синагоги. Однако сначала стоит осмотреться вокруг.
Отсюда, с древнего холма руин, открывается прекрасная панорама на север — на горы Хомеш и на восток — на горы Гризим и Эйваль. На ближайшем холме видны армейские антенны. Туда ведет красная разметка, на северном склоне холма с антеннами есть древние внутрискальные захоронения самаритян — кладбище римско-византийского периода. Левее холма с антеннами находится поселение Эйнав, за ним арабская деревня Ромин, а за ней холм знаменитой Себастии.
Посмотрим на карту: все арабские деревни вокруг, правда в несколько искаженном виде, сохранили до наших дней древние еврейские имена — Рамин, Сфарин (Сефер), Кур, Кадум, Бака… А название Бейт-Лид знают все благодаря перекрестку 4 и 57 шоссе, который израильтяне называют «цомет hа-Шарон» или «цомет Бейт Лид», хотя мало кто знает, что этот перекресток находится на земле деревни Бейт-Лид и поэтому так назван.
При раскопках в древнем Шомроне (Себастии) были найдены так называемые «черепки Шомрона» времен царей Израиля. Вероятно, это черепки сосудов, в которых в столицу, в Шомрон, поступали налоги из самарийских деревень. На сосудах писали имя деревни; поразительно, что многие из этих названий не изменились и сохранились до наших дней, то есть в течение почти 3000 лет!
Вернемся в синагогу. К сожалению, мозаичный пол перед входом продолжает уменьшаться в размерах из года в год. Спасибо археологам — успели забрать в музей самую красивую из всех найденных здесь мозаик — изображение Храма и Святая Святых. Кстати, музей мозаик — мы о нем уже писали в седьмом маршруте — называется «Добрый самаритянин» (Точнее, «Постоялый двор доброго самаритянина», «The Good Samaritan’s Inn»), что звучит несколько цинично, когда мы видим плачевное состояние запущенной и заброшенной синагоги. Вообще, все синагоги Шомрона отличаются тем, что направлены они не на Иерусалим, а на гору Гризим — главную святыню самаритян. Синагога построена на месте более древней крепости, она трижды перестраивалась и расширялась, вплоть до VI века новой эры. Вокруг синагоги также видны многочисленные монументальные развалины. Величественная крепость хорошо сохранилась, уцелела арка, дверные проемы… Да, размах строительства самаритян в римско-византийский период впечатляет… Размер города самаритян в византийскую эпоху достигал 30 дунамов (то есть 3 гектаров). Среди развалин видны стены, водосборники, миквы, каменоломня, специалисты отметят и разные архитектурные стили развалин, недаром город существовал здесь почти 1000 лет, от эллинов до мусульман (от IV в. до н.э. и вплоть до VII-VIII века новой эры). В начале 90-х годов XX века раскопки здесь проводили израильские археологи под руководством Ицхака Магена. Все найденное здесь типично для самаритян.
Вернемся к машине и продолжим путь на восток, по направлению к Шавей Шомрон.
Хирбет Эль-Хирбе
К сожалению, к одной из самых величественных и красивых синагог самаритян не проложен размеченный маршрут, поэтому для посещения стоит воспользоваться услугами гида. Развалины находятся в полукилометре от поселения Шавей Шомрон, на «территории С» в непосредственной близости от КПП. Удивительно красивая мозаика из Хирбет эль-Хирбе находится в музее «Добрый самаритянин».
Откуда нам вообще что-то известно про синагоги самаритян? В еврейских источниках говорится про миквы самаритян, но про синагоги ни слова. О синагогах пишут либо сами самаритяне, либо христианские источники. Есть самаритянская летопись «Хроники Бабы Рабы». Легендарный самаритянский первосвященник Баба Раба (буквально — «Великий отец»), лидер своего поколения, жил в IV веке новой эры, во времена владычества Рима. Правление Бабы Рабы запомнилось как золотой век самаритян и стало одной из главных тем их фольклора. В «Хрониках» рассказано про восемь синагог самаритян. Во времена Бабы Рабы община самаритян пользовалась некоторой автономией, самаритяне не только строили синагоги, но даже отремонтировали Храм на горе Гризим — так пишут «Хроники».
Кдумим
Здесь было построено второе, после Офры, поселение Самарии. Начало строительству поселения было положено в дни Хануки 1975 года. Сегодня в Кдумим более 1000 семей.
Въезжаем в поселок Кдумим и едем прямо, по петляющей улице мимо центральной синагоги, на первом кругу прямо, на следующем направо до большого здания с красной крышей. Это местная иешива, стоит здесь оставить машину и спуститься на панорамную площадку. С востока — деревня Джат (библейский Гат, он также упомянут на «черепках Шомрона»), с запада — деревня Кадум, на горизонте — Средиземное море. С севера виден технологический парк поселения Кдумим (парк Бар Он).
С юга — деревня Парата; один из судей Израиля, Авдон бен hИлель (книга Судей, 12:14–15) был родом отсюда. Также один из храбрецов царя Давида, Бенайаhу Пиратонянин (Шмуэль бет 23:30) происходил из этой деревни. За Паратой виден Ариэль, самый большой город современной Самарии. На запад, к морю, уходит шоссе 55. Ближайшая арабская деревня на дороге называется Эль Фундак, это название напоминает слово «Пундак», что на иврите означает «постоялый двор» или «таверна». Такие названия не могут быть случайными, все это свидетельствует о древности дороги и об основном занятии древних жителей деревни.
Для осмотра археологического парка поселения Кдумим надо вернуться в центр поселка, машину оставить около магазина (рядом есть детская площадка, скамейки). Начнем знакомство со знаменитой бетонной площадки названной «сцена Бегина». Именно здесь 19 мая 1977 года выступал новый премьер-министр Израиля, Менахем Бегин. Он приехал в Кдумим через два дня после победы на выборах (тогда это поселение называлось Алон Море, через два года оно было переименовано в Кдумим, а название «Алон Море» было присвоено новому поселению, расположенному гораздо ближе к историческому, библейскому Алон Море). Приехал Менахем Бегин в окружении соратников по партии, среди которых был и Ариэль Шарон, и сказал то, что так мечтали услышать от лидера нации: «еще поднимутся тысячи Алоней Море»…
Пройдем по раскопкам поселения самаритян в центре поселка. Здесь найдены многочисленные дома, водосборники, три маслодавильни, в стороне — погребальные пещеры. Пик процветания поселка пришелся на IV–VI века новой эры. От «сцены Бегина» пройдем на север, вдоль заграждения, установленного вокруг раскопок, до небольшой «домашней» миквы с типичной для византийского периода облицовкой. Всего на территории раскопок открыто 6 микв.
Находки в погребальной пещере свидетельствуют о внезапном бегстве жителей, произошло это в поздневизантийский период. Начало погребений в пещере производилось аккуратно, добротно, нет никаких признаков спешки у ранних захоронений. Последнее захоронение скорее напоминает братскую могилу, тела умерших (убитых?) побросали в каменный склеп в спешке и беспорядке… В тот же период, в начале VI века, в пламени пожара уничтожена маслодавильня и часть городских построек.
На основе находок в Кдумим был создан археологический музей, в котором со временем оказались ценные находки со всего района. В настоящее время музей в Кдумим закрыт, принято решение о переводе экспонатов музея в столицу Самарии, город Ариэль.
Возвращаемся на 55 шоссе, продолжаем движение на запад, через деревню Эль Фундак до поворота на поселения Якир и Нофим, на шоссе 5066.
Якир и Нофим
Два эти поселения находится рядом, в западной Самарии, в 30 км от Тель-Авива. В поселении Якир проживает порядка 1500 человек, в Нофим около 500.
Слиянию посёлков препятствует то, что Якир — это религиозное поселение, а Нофим — смешанное. Жители Нофим не хотят вводить у себя правила религиозного образа жизни, например, езда на машине в субботу — в Нофим можно приехать и уехать, а в Якире движение транспорта по субботам запрещено. Рядом — лесной заповедник, засаженный средиземноморским дубом. Оба поселения стоят на высоком холме, на южной стороне русла вади Кане. Напротив, на северной стороне русла, находится поселение Карней Шомрон.
Название поселка Якир взято из книги пророка Иеремии 31:20: «…Не любимый (якир) ли мне, мой сын Эфраим?» Поселение Якир основано в феврале 1981 года группой религиозных семей, образовавших религиозную общину. Поселение Нофим в 1986 году, оба они относятся к региональному совету Шомрон. Министерство обороны одобрило создание блока поселений Якир — Нофим — Иммануэль в этом районе. Поселения построены на государственных землях, на которые не распространяется никакое частное арабское владение, а также на участках, купленных у арабских частных владельцев.
Хирбет Шхаде
См. видеоматериал «Из Кфар Сабы в Натанию через царство самаритян»
Хирбет Шхаде находится недалеко от поселений Якир и Нофим, на южной стороне речки нахаль Кане, напротив поселения Карней Шомрон. Чтобы увидеть, что осталось от древнего города самаритян, надо на въезде в поселок Нофим попросить ключи от ворот безопасности.
Размеченная тропа ведет нас к ближайшему холму руин. По дороге, прямо посреди поля, видны развалины сторожевой башни (она же маслодавильня), рядом с ней — миква с хорошо сохранившейся штукатуркой розоватого цвета. Именно цвет штукатурки дает археологам основание утверждать, что миква использовалась в византийский период. А что делает миква для ритуального очищения посреди поля, вдали от города? Про самаритян еврейские мудрецы говорили: «Страна кутим чиста — ее миквы, …ее тропы чисты». Видимо, заниматься производством вина и масла самаритяне предпочитали в ритуальной чистоте. Интересно, что и сегодня самаритяне относятся к выполнению многих заповедей строже, чем евреи — например, вообще не греют пищу в шабат, а в Йом-Кипур у них постятся даже малые дети.
Осторожно, не споткнитесь, прямо на дороге встречаются прозрачные кварцевые друзы — это редкое геологическое явление.
Поднимаемся на вершину холма руин и обнаруживаем там целый завод по производству масла и вина. Жилые дома, водосборники, пещеры, выдолбленные в мягкой породе. В погребальных пещерах, среди захоронений, археологи нашли оссуарий. Это свидетельство того, что когда-то в городе жили евреи. Самаритяне не перекладывали кости умерших в оссуарии, так делали только в Иудейском царстве. Однако миква в византийский период могла использоваться здесь только самаритянами. Получается, что после ухода евреев город заняли самаритяне, что соответствует свидетельству из Талмуда, который говорит о «тринадцати городах кутийцев…» — самаритян, занятых ими в «дни разрушений». Возможно, мы находимся в одном из этих городов, а за неимением еврейского имени пока остается называть эти развалины арабским названием «Хирбет Шхаде».
После осмотра Хирбет Шхаде возвращаемся на 55 шоссе. Пожалуйста, не забудьте закрыть за собой ворота и вернуть ключ охраннику! Следующая остановка возможна в Карней Шомрон. Маршрут по царству самаритян можно считать завершенным.
Карней Шомрон
Поселение основано в 1977 году, то есть существует уже более 45 лет. Основатели-первопроходцы за это время успели обзавестись внуками, и даже уже начинает появляться четвертое поколение евреев в горах Самарии! Свое название («Рога Самарии») поселение получило по двум холмам, главенствующим над местностью.
В поселенческом блоке Карней Шомрон проживают более 17 000 израильтян. Поселок раскинулся на территории площадью в 7,5 квадратных километров и состоит из шести отдельных районов: собственно Карней Шомрон, а также Гинот Шомрон, Алоней Шило, Мицпе Цваим и Рамат Гилад. Два квартала поселения населяют исключительно религиозные жители, остальные кварталы — смешанные. Из Рамат Гилад открывается потрясающий вид на всю прибрежную равнину Израиля, где живут около трех миллионов израильтян. Отсюда она видна вся, как на ладони. Стратегическое значение этих мест переоценить трудно: до города Шхем отсюда 22 километра, до Калькилии — десять… А до средиземноморского побережья в Герцлии — всего 30 километров! С одного из здешних холмов открывается прекрасный обзор всего большого Тель-Авива, а магистрали севернее и южнее Карней Шомрон являются естественными трассами передвижения любой армии, которая вознамерится атаковать центр Израиля.
«Преграда на пути к миру» — именно так обычно называет левая пресса и политики еврейские поселения в Иудее и Самарии. На самом же деле эти поселения — не что иное, как реальная преграда на пути к войне! Достаточно один раз взглянуть на панораму, которая открывается на центр страны с местных гор.
А давайте помечтаем… Что, если уже в наше время израильское правительство решится аннексировать Иудею и Самарию и распространить на всю эту древнюю еврейскую землю израильский суверенитет? Придется, правда, вспомнить, что на земле этой на протяжении последних трех тысяч лет беспрерывно жил только один народ — самаритяне, наши братья по вере и по крови.
Возможно, в наше время, после тысячелетий изгнания, многострадальные еврейский и самаритянский народы наконец-то вспомнят про общие корни?
Так или иначе, гулять по древней Самарии приятно в любое время года, панорама с местных холмов открывается удивительная…
Израиль — одно из самых захватывающих мест на Земле для путешественника, интересующегося историей. Но, хотя существуют сотни путеводителей по Святой земле, почти все они обходят вниманием Иудею и Самарию — самую интересную и самую насыщенную Историей часть страны, а если и сообщают об этих местах, то скороговоркой, приглушая упоминания об их великом историческом и культурном значении — по политическим или идеологическим причинам, иногда в сочетании с коммерческими: ведь некоторые зарубежные книжные магазины и сети распространителей отказываются продавать книги, которые рассказывают об Иудее и Самарии как о землях, ключевых для еврейской истории.
Наша книга — первый путеводитель, посвященный исключительно этому району. Мы хотели показать, что именно Иудея и Самария — это сердце Израиля и главное вместилище его истории и его духа, носителями которого сегодня являются еврейские поселенцы.
В 1967 году Израильское правительство не стремилось овладеть Иудеей и Самарией. «Территории» оказались в руках Израиля совершенно неожиданно и вполне чудесным образом. Израильский истеблишмент не был к этому готов, он рассматривал и зачастую до сих пор рассматривает Иудею и Самарию только как козырь в торге с арабами, а заселение этой земли оправдывает исключительно соображениями безопасности. Но есть люди, для которых заселение земли Израиля — это национальная ценность, не подчиненная сиюминутным соображениям.
На начало 2012 года в поселениях Иудеи и Самарии проживало 342 тысячи человек. Еще около 250 тысяч евреев живет сегодня в «Восточном Иерусалиме» — таким образом, еврейское население «территорий» приближается к 600 000, а это — особое число в истории еврейского народа. Шестьсот тысяч воинов было среди вышедших из Египта с Моше и среди вошедших в Святую Землю во главе с Иеhошуа, шестьсот тысяч еврейских жителей было в Британской подмандатной Палестине на момент образования государства (еще Виленский гаон говорил, что для начала геулы в земле Израиля должно быть шестьсот тысяч евреев!), шестьсот тысяч воинов (вместе с резервистами) было в армии Израиля на начало Шестидневной войны… Сегодня близкое к этому количество евреев живет за «зеленой чертой», и это дает нам уверенность в скорых переменах статуса Иудеи и Самарии.
Одной из первых заповедей, данных Всевышним Аврааму, была заповедь путешествовать по Святой Земле. Бог говорит Аврааму: «Встань, пройди по земле сей в длину ее и в ширину ее, ибо тебе Я дам ее» (Берешит 13, 17). Само путешествие по Земле меняет человека, заставляет смотреть на себя, как на клетку национального организма в длинной цепочке поколений. Наш путеводитель сделан с целью помочь Вам в выполнении этой прекрасной заповеди.
Мы также планируем перевод путеводителя на английский и издание его английской версии. Поэтому нам очень важны ваши замечания, дополнения, критика. Пожалуйста, посылайте их нам на адрес ppolonsky@gmail.com.
Использование географических координат в программах навигации по gps
В новом издании путеводителя мы приводим географические координаты главных точек всех маршрутов (широта, долгота) — если вы путешествуете самостоятельно по GPS-навигатору, это позволит вам проложить маршрут прямо к точке вместо того, чтобы искать адрес или объект.
Разумеется, задав навигатору координаты, необходимо убедиться, что он «понял» вас правильно, и нашел нужную точку!
В некоторых случаях координаты не совсем точно указывают на объект, иногда навигатор настраивается не на сам объект, а на ближайшую точку, достижимую по дороге.
Наш путеводитель рассчитан в основном на экскурсии с гидом; при самостоятельном путешествии надо проявлять особую осторожность и ответственность, особенно это касается «арабских» мест и пустыни.
Ниже приведено краткое объяснение, как задавать географические координаты в популярных навигационных программах iGo и Waze — это делается не так просто и интуитивно, как хотелось бы; вид экранов может несколько отличаться в разных версиях программ.
Навигация по координатам возможна и в других навигационных программах и устройствах (например, навигаторах Garmin).
iGo
Поскольку значительная часть наших маршрутов проходит по «территориям», в настройках iGО, под рубрикой «настройки маршрута», надо отметить галочкой пункт «Требуется разрешение» («Permit needed»).
-
Откройте меню навигации и выберите «Поиск» (Find):
В меню поиска выберите «Подробнее» (More):
В появившемся окне выберите «Координаты» (Coordinate):
Откроется экран ввода координат, готовый для ввода широты. Нажатием на северное или южное полушарие глобуса выбирается северная или южная широта (по умолчанию — северная, что, конечно, подходит для всей территории Израиля). Введите значение широты точки, которую вы ищете (в программе iGo невозможно вставить скопированное значение).
Нажмите на строчку ввода долготы. По умолчанию выбирается восточная долгота, что опять-таки годится для всего Израиля. Введите долготу точки и нажмите «Готово» (Done).
Если все сделано правильно, должна открыться карта с заданной вами точкой в центре.
Нажмите на «Далее» (Next) и проложите маршрут к найденной точке.
Waze
Поскольку значительная часть наших маршрутов проходит по «территориям», в настройках Waze, под рубрикой «Навигация», надо отключить настройку «Избегать опасных регионов» («Keep within areas under Israeli authority), — хотя, конечно, с этими формулировками можно поспорить…
-
В меню Waze выберите «Навигация» (Navigate).
В окне поиска введите через запятую значения долготы (да, сначала долгота!) и широты. Нажмите «Найти» (Search).
Если все сделано правильно, должна открыться карта с заданной вами точкой в центре. В новой версии Waze сначала открывается промежуточный экран с результатами поиска; по координатам всегда находится ровно одна точка (она может быть безымянной) — выберите эту точку, после чего нажмите «В путь» (Go).
Не забудьте проверить по карте, ту ли точку вы нашли, и посмотреть, какой дорогой хочет вас вести навигатор!
В начале каждого маршрута приведен список координат его основных точек. Порядок координат: широта, долгота. Чтобы обеспечить возможность работы с разными навигаторами, мы приводим координаты точек в двух разных форматах: в десятичных долях градуса и формате «N/E Градусы° Минуты’».
Оригинал: https://z.berkovich-zametki.com/y2022/nomer2_3/vorobjeva/
