Бери хворостину, гони жида в Палестину0

Гражданская война: Евреи и Вооружённые Силы Юга России

Защищая Зимний

… Вечер 25 октября (7 ноября) 1917 года, последние часы перед штурмом Зимнего дворца. Поручик А. Синегуб‚ командир взвода юнкеров вспоминал:

«В коридоре творилось что-то невероятное. Галдеж. Движение казаков‚ собирающих свои мешки. Злые‚ насупленные лица. Все это ударило по нервам‚ и я‚ вскочив на ящик‚ стал просить‚ убеждать станичников не оставлять нас… «Ничего с ними не сделаете‚ — пробившись ко мне‚ заговорил подхорунжий. — Когда мы сюда шли‚ нам сказок наговорили‚ что здесь чуть не весь город с образами‚ да все военные училища и артиллерия‚ а на деле-то оказалось — жиды да бабы‚ да и правительство тоже наполовину из жидов.»[1]

Евреи приняли участие в бунте юнкеров в Петрограде в ноябре 1917 г. “За последние дни петроградская еврейская община оплакивает свои многочисленные жертвы, как в дни еврейского погрома, — сообщалось в заметке “Похороны евреев-юнкеров”, опубликованной в петроградской газете “Вечерняя почта” 6 ноября 1917 года: На еврейском Преображенском кладбище за один день похоронено 50 юнкеров, убитых при осаде Владимирского училища и телефонной станции.” [2]

Совсем скоро число евреев, сражавшихся за большевиков во много-много раз превысит число сражавшихся против.

Но это уже совсем другая История, История «Евреи и Гражданская Война».

***

Так я кончил главу «3.3. Армия Демократической России» статьи «Евреи и Великая (1 Мировая) Война«

Продолжаю.

Евреи не участвовали в Февральской революции, но восторженно её встретили. Не стало:
черты оседлости,
процентной нормы,
дискриминации,
покровительства Чёрной Сотне,
не предотвращения, как минимум, погромов …

Свергнутая власть делала всё, чтобы сделать евреев своим врагом. А те во власти, которые понимали всю опасность и пагубность такой политики, власти её изменить не имели.

«Несмотря на самые убедительные доводы в пользу принятия положительного решения по этому делу, внутренний голос все настойчивее твердит мне, чтобы я не брал решения на себя.»[3] ,

наложил резолюцию Николай II на предложенное в 1906 году Столыпиным смягчение антиеврейских законов.

Не прошёл и месяц после свержения царя, и 2 апреля \20 марта по старому стилю (по другим данным — 4 апреля\22 марта) было принято «Постановление Временного Правительства об отмене вероисповедных и национальных ограничений»[4]

Его первым пунктом провозглашалось:

Отменяются все узаконения, действующие как на всем пространстве России, так и в отдельных ее местностях, и устанавливающие, в зависимости от принадлежности Российских граждан к тому или иному вероисповеданию, вероучению или национальности, какие-либо ограничения в отношении
1) водворения, жительства и передвижения;…
6) поступления на государственную службу как гражданскую, так и военную <…> участия в выборах в учреждения местного самоуправления и иные всякого рода общественные учреждения, занятия всякого рода должностей по правительственным и общественным установлениям …
7) поступления в учебные заведения всякого рода как частные и общественные, так и правительственные, прохождения в них курса и пользования стипендиями, а равно занятия преподаванием и воспитанием 

Евреи стали патриотами Новой России. Что не помешало им на прошедших в конце января 1917 г. выборах делегатов на Всероссийский, так и не состоявшийся, еврейский съезд, отдать две трети голосов сионистам. Бунд был только вторым [5]. А на открывшемся в Москве 30 июня 1918 года Съезде еврейских общин, выборы на который прошли в 1917 — начале 1918 года в руководящий орган, Центральное бюро, было избрано 16 сионистов и только 6 бундовцев[6]. Но среди евреев-депутатов Учредительного собрания вчетверо больше было избрано по спискам Совета крестьянских депутатов, нежели по спискам еврейских национальных организаций[7]. Может не случайно, что в Петрограде на выборах делегатов Съезда в январе 1918 г. приняло участие чуть меньше трети потенциальных избирателей?[8] Можно предположить, что многих евреев чисто еврейские дела тогда не интересовали.

Многих евреев интересовало совсем другое.

Что раньше: яйцо или курица?

Написать об истории взаимоотношений Новой власти России и её евреев, вхождении их во власть, роли в победе в Гражданской войне, строительстве «социализма»…, для меня задача непосильная. Желающие могут прочесть (или перечесть?) «Двести лет вместе» Солженицына и (или) его многочисленных критиков.

Я же попробую написать об отношениях евреев и врагов Новой власти — Вооружённых Сил Юга России (ВСЮР), в обиходе «деникинцев». Почему именно между ними? Да потому, что в теории они должны были стать верными союзниками, а стали злейшими врагами.

Почему?

Есть два исторических факта:

Широкое распространение в Белом движении антисемитизма, переходящего в юдофобию Широкая поддержка красных евреями.

Что явилось первопричиной, а что следствием, что раньше: «белое яйцо» или «красная курица»?

Евреи стали в массе своей врагами врагов Новой власти из-за антисемитизма белых, из-за погромов, с которыми почти не боролись, из-за вернувшейся дискриминации? Или всё это приняло в Белом движении такие устрашающие масштабы из-за того, что евреи пошли в Новую Власть, стали её чуть ли не олицетворением?

Скорее всего на этот вопрос ответа нет. Деникин в своих «Очерках русской смуты» пишет:

«В какой мере это отношение (евреев к Добровольческой армии) создавалось a priori и в какой мере оно являлось следствием насилий, чинимых над евреями войсками, это вопрос трудно разрешимый.»[9] И с ним трудно не согласиться.

С одной стороны.

В теории Белое движение было достаточно привлекательно для российского еврейства:
Свобода частного предпринимательства — а ведь среди евреев было множество как мелких торговцев и ремесленников, так и крупнейших бизнесменов, достаточно вспомнить «чайную империю Высоцкого». Делегация еврейских общин сообщила Деникину, что 90% евреев — это мелкие ремесленники и торговцы, 5% — крупные предприниматели и только 5% — рабочие[10],
Свобода вероисповедания. В то время подавляющее число евреев было верующими.
Свобода слова. Относительная конечно, но не сравнимая с тем, что было у большевиков. Сколько было тогда евреев-литераторов и журналистов! Достаточно вспомнить письмо Куприна — Батюшкову в 1909 году![11]

Всё прекрасно, но насколько эта теория соответствовала практике? Об этом ниже.

С другой стороны, теоретически большевизм должен был быть чужд большинству российских евреев, хотя бы стремлением уничтожить перечисленные выше ценности. И тут нельзя согласиться с американо-британским историком российского еврейства Джоном Клиром (John Klier) «Великий Октябрь был хорош для еврея, но плох для евреев.»[12]

Смотря для какого еврея…

Интересное, полное злорадства воспоминание о встрече с группой евреев под Одессой летом 1920 года, через несколько месяцев после окончательного прихода большевиков, оставил Шульгин[13] в своей книге «1920»:

По дороге я встретил трагикомичное и, вместе с тем, поучительное зрелище.

Навстречу мне, по шоссе, шла группа людей; не то большая артель, не то рабочих, не то арестантов. Когда они приблизились, я увидел, что это среднее между тем и другим: это государственные рабы советской власти.
В это время декретом советской власти в Одессе все вообще люди были разделены на несколько разрядов или категорий. Первая категория — это привилегированная, получающая полный паек от советской власти. Вторая категория — это те, которые почти ничего не получают, — им предоставляется околевать с голоду, но на свободе. Третья же категория, которых кормят впроголодь, но лишают свободы.
За какое-нибудь преступление? Нет. Просто известная часть одесского населения, не имевшая, по мнению советской власти, достаточно почтенных занятий, была заключена в концентрационные лагери и гонялась партиями на работу.
Одна из таких партий шла мне навстречу. Поучительность этого зрелища была в том, что вся партия состояла сплошь из евреев.
Что это были за люди? Самые разнообразные. По всей вероятности, наибольший процент здесь был из тех спекулянтов, что тучами бродили около кофейни Робина в былое время. Теперь всех этих гешефтмахеров дюжие солдаты гнали по пыльной жаркой дороге на какие-то сельскохозяйственные работы.
Воображаю, что они там наработают! Для того, чтобы судить об этом, я как бы нарочно встретил другую партию, тоже исключительно из евреев. Эту уже пригнали на место. Они починяли мостовую. Поистине жалки до комизма были эти типичные еврейские никчемные в физическом труде фигуры с кирками и лопатами в руках. Они впятером ковыряли ровно столько, сколько, сделал бы один деревенский парнишка.
Я думал…
Вы, бессмысленно ковыряющие одесскую мостовую под лучами палящего солнца, поняли ли вы, наконец… При «самодержавии» вы торговали всласть, кушая мороженое у Фанкони, а теперь — не угодно ли… Долбите камень, приготовляйте щебень и прославляйте Великую Русскую Революцию, которая принесла вам равноправие …»[14]

Но на практике для очень многих евреев у большевиков появился «социальный лифт» — перед обычными евреями открылись такие возможные карьеры, которые были абсолютно невозможны раньше. Другое дело, что эти возможности открыл не «Октябрь», а «Февраль». Но «Февраль» продолжался меньше года, а «Октябрь» эти возможности только усилил — «поле» было расчищено, и евреи оказались почти что единственным грамотным слоем общества, готовым служить новой власти.

Автор сионистской газеты Рассвет сразу после победы большевиков иронизировал:

«Статистических данных у меня нет, но из круга моих знакомых добрая половина пошла на государственную службу: бывший еврейский учитель моих детей поступил в военное ведомство; «унтер-шамеса» нашей молельни я встретил с ружьем через плечо, — милиционерствует; знакомый репортер состоит комиссаром по очистке…»[15]

3. В столовой Совнаркома

Результат подсчётов очень часто определяется заданными исходными данными. Какие данные включишь, такой ответ и получишь. Так и в определении еврейского участия в становлении Советской власти результаты находятся, утрирую конечно, в диапазоне от: «все, кроме Ленина» и до — «один только Троцкий». Да и при этом сразу подчёркивается, что тот себя евреем не считал. Он действительно заявил, что «евреи его интересуют не больше, чем болгары«[16]. (Впрочем, почему утрирую? В 1919 году Начальник британской военной миссии при ставке Деникина генерал Хольман сказал, очевидно на основании полученного из ставки доклада, посетившей его еврейской (сионистской) делегации: «Я получил сообщение, что из 36 московских комиссаров один русский, а все остальные евреи.«[17])

А Кайзер заявил во время переговоров в Бресте: «Русский народ» был «выдан на месть евреям, которые связаны со всеми евреями мира, масонами»[18]

И одновременно считается само собой разумеющимся гордиться большими учёными, писателями, артистами, … родившимися у еврейских папой с мамой, или только у папы, или только у мамы, но евреями быть не пожелавшими.

Важны не только цифры «еврейского участия», не менее важно то, как это «еврейское участие» виделось современникам тех событий:

— Писатель И.Ф. Наживин[19] (его имя ещё встретится в этой статье) в своих «Записки о революции», вышедших в Вене в 1921 году, вспоминал свой визит к управляющему делами Совнаркома В.Д. Бонч-Бруевичу с просьбой получить разрешение уехать заграницу:

«В условленный час я приехал в Кремль и прошел в управление делами совета народных комиссаров, помещавшееся в здании суда. Всюду латыши и евреи, евреи, евреи. Антисемитом никогда я не был, но тут количество их буквально резало глаза, и все самого зеленого возраста«

— Писатель В.Г. Короленко, известный своим филосемитизмом, записал в своём дневнике в марте 1918 года (он тогда жил в Полтаве):

«Красногвардейцев много мальчишек-евреев, и это вызывает глухое раздражение, тем более что и среди правящих — немало евреев».

— Историк еврейства Семен Дубнов[20] записал:

«…Нам (евреям) не забудут участия евреев-революционеров в терроре большевиков. Сподвижники Ленина: Троцкие, Зиновьевы, Урицкие и др. заслонят его самого. Смольный называют втихомолку «Центрожид». Позднее об этом будут говорить громко, и юдофобия во всех слоях русского общества глубоко укоренится… Не простят. Почва для антисемитизма готова«[21]

В 1922 году он написал своему другу кадету Винаверу:[22]

«Большевизм убил Россию и физически и духовно, а содомский огонь последних лет испепелил душу российского еврейства.»[23]

— Одна киевлянка так описала атмосферу на улицах Киева при вступлении в него армии Деникина:«… все без исключения отожествляют евреев с большевиками и все без исключения требуют для них наказания«

Начальник 1-ой Кубанской дивизии генерал Шифнер-Маркевич заявил в Смеле еврейской делегации, пришедшей к нему просить прекратить вакханалию изнасилований:

«А разве я могу забыть, что жидовский комиссар в Ростове убил мою мать и мою сестру? Мои казаки озлоблены против коммунистов, а все коммунисты — евреи. Мы не можем допустит жидовского царства в России… Убейте Троцкого и всё прекратится«

В заседании Борзненской Гор. Думы ротмистр Будда-Жемчужников заявил: «Добрармия идёт в сердце России — Москву убить жида Троцкого и всю компанию«[24]

Член Киевского окружного суда П.М. Моложавский в предсмертной записке из киевской ЧК написал — записка приведена в материалах деникинской комиссии по расследованию деятельности ЧК — жене и дочери:

«Пишу эту записку в надежде, что разыщешь мой труп, и она попадет в твои руки. Свидетелей допрашивать не захотели. Убивают без всяких оснований и вины. Все евреи»

Но особо характерно свидетельство от противного: В.И. Вернадский[25] записал в дневнике рассказ сенатора В.П. Носовича, взятого в заложники харьковской ЧК и чудом спасшегося:

«Говорит, что видел людей, идущих на смерть, и слышал расстрелы. Мимо проходили на казнь, раздетые до рубашки, и сзади шли палачи-красноармейцы (не евреи).(Вернадский В.И. Дневники 1917-1921) То, что чекисты были не евреи, особо оговаривалось как что-то необычное!

В ноябре 1919 года через месяц после киевского погрома, британский представитель при ставке Деникина генерал Бригс встретился с еврейской делегацией. Он спросил:

— Считаете ли правильным, что евреям принадлежит главное место в составе советской власти?

Профессор Кулишер ответил:

…— Надо заметить, что многие русские люди вполне добросовестно утверждают, что среди комиссаров было огромное число евреев. Это добросовестное утверждение объясняется двумя причинами: Во-первых — непривычкой русских людей видеть евреев в качестве представителей власти, и, во-вторых, — большей подвижностью и экспансивностью евреев, вследствие чего они больше бросались в глаза, чем другие.[26]

Современный историк Олег Будницкий на основании архивных материалов определил, что из 105 работников Совнаркома, имевших право обедать в его столовой, 20 были евреи.[27] Скорее всего у посетителей столовой складывалось впечатление, что евреев не 20%, а все 50%!.

Белое движение и евреи. В теории и в жизни.

Теоретически на территориях, оказавшихся под властью Белых должны были действовать либеральные законы и правила, установленные при Временном правительстве, законы и правила более, чем благоприятные по отношению к евреям.

27 декабря 1917 года штаб Добровольческой армии выпустил воззвание с определением её целей. Первыми были — создание военной силы для борьбы с «немецко-большевистским нашествием. «Третьим пунктом определялась дальнейшая цель:

Но рядом с этой целью — другая ставится Добровольческой армии. Армия эта должна быть той действенной силой, которая даст возможность русским гражданам осуществить дело государственного строительства Свободной России… Новая армия должна стать на страже гражданской свободы, в условиях которой хозяин земли русской — ее народ — выявит через посредство избранного Учредительного Собрания державную волю свою. Перед волей этой должны преклониться все классы, партии и отдельные группы населения. Ей одной будет служить создаваемая армия, и все участвующие в ее образовании будут беспрекословно подчиняться законной власти, поставленной этим Учредительным Собранием.[28]

В феврале 1918 года Корнилов выпустил свою политическую программу из 14 пунктов.

Первыми были:

Восстановление прав гражданина: все граждане России равны перед законом, без различия пола и национальности; уничтожение классовых привилегий, сохранение неприкосновенности личности и жилища, свобода передвижений, местожительства и пр.
2. Восстановление в полном объёме свободы слова и печати.
3. Восстановление свободы промышленности и торговли, отмена национализации частных финансовых предприятий.
4. Восстановление права собственности.[29]

Всё то же по сути было повторено в Декларации Добровольческой армии в мае 1918 года, провозглашавшей «установление в стране единства и правового порядка«, составил её Павел Николаевич Милюков, один из лидеров кадетов, первый министр иностранных дел Временного правительства, правительства, которое дало равноправие российским евреям.

И действительно, на подвластных белым территориях действовали еврейские общины, сохранялась еврейская жизнь.

Правда в декларации, обращённой к Антанте, провозглашалось «Гарантии полной гражданской свободы и свободы вероисповеданий», но не принцип равноправия национальностей.

Когда евреи попросили Деникина продекларировать русскому народу и армии, что нельзя делать ответственным весь еврейский народ за отдельных членов его, большевиков, аргументируя тем, что Колчак такое продекларировал,: «все без различия религии и национальности получат защиту государства и закона» Деникин возразил: «Да там американцы… Я считаю декларацию не нужной.»[30]

***

У многих евреев было множество причин солидаризироваться с Белым движением.

И многие евреи, принадлежавшие к высшему, да и среднему классу, для которых порядок, который стремились установить большевики, осуществляя свою «революцию» был неприемлем, стали на сторону их врагов, на сторону «контрреволюционеров».

В ноябре 1917 года во время выборов в Учредительное собрание ростовский коммерсант и политический деятель Абрам Самуилович (Аврум Шмуль-Ушерович) Альперин[31] провозгласил: «Лучше спасти Россию с казаками, чем погубить с большевиками«[32]

В Харьков Добровольческая армия, (тогда часто говорили — Добрармия) торжественно вошла 25 июня 1919 года.

Харьковские евреи тоже приветствовали изгнание большевиков.

И еврейская помощь состояла не только в сборе белья.

В декабре создатель и Верховный руководитель Добровольческой армии, в кассе которой не оставалось ни копейки, генерал Алексеев[34] заявил, что если до четырёх часов этого дня он не получит денег, то он подпишет приказ о роспуске армии. Без десяти четыре Парамонов, крупный предприниматель, в особняке которого на одной из красивейших ростовских улиц — Пушкинской, размещался штаб Добрармии (при большевиках — размещалась ЧК) на извозчике привез мешок денег — полмиллиона рублей. Из них 200 тыс. дал Борис Абрамович Гордон[35], купец 1-ой гильдии. Гордон и впоследствии оказывал материальную помощь Добрармии, бесплатно снабжая её табаком и папиросами. Сведения о том, что первые деньги Добровольческая армия получила от еврейской буржуазии Ростова, были хорошо известны.[36]

В 1918 году Альперин стал начальником отдела пропаганды в казачьем партизанском отряде генерала Э.Ф. Семилетова, значительная часть которого состояла из еврейской молодежи — добровольцев. [33]

***

Да, теоретически на территориях, оказавшихся под властью Белых должны были действовать более, чем либеральны законы и правила Временного правительства, более, чем благоприятные по отношению к евреям.

На практике у «Белых» была, по существу, военная диктатура, гражданская власть была представлена не имеющим власти «Особым совещанием[37]«, как бы квази-правительством. Верховную власть осуществлял Деникин, (после 4-го апреля 1920 году, уже только в Крыму — Врангель), власть на местах была в руках военных, которые ненавидели всё, связанное с Временным правительством. Даже относительно либеральный, по крайней мере по сравнению с основной массой офицерства, Деникин в своих мемуарах о Керенском отзывается много непримиримей, чем о Ленине и, даже, о Троцком, которого впрочем иначе, как Бронштейном не называет.

Эсер, член Кубанской Рады Георгий Покровский написал:

«Болезненно-ненавистно относившееся ко всякого рода проявлению демократизма, офицерство в большевизме начало подозревать всякого, кто сочувственно относился к свершившейся февральской революции.[38]»

И военные, царские офицеры и генералы, евреев, как минимум, не любили, а некоторые и ненавидели.

Главноначальствующим[39] в Киеве c сентября по декабрь 1919 года во время киевского погрома был генерал Абрам (не еврей конечно) Михайлович Драгомиров, к которому был очень близок Шульгин, состоявший одно время членом Особого совещания. Шульгин написал в своей газете «Киевлянин[40]«:

«Да, это край русский. Мы не отдадим его ни украинским предателям, покрывшим его позором , ни еврейским палачам, залившем его кровью[41].»

В областях, захваченных белыми, возобновлялась работа органов городского самоуправления, созданных при Временном правительстве и распущенных большевиками. В основном новых выборов не устраивалось, а автоматически эти органы восстанавливались в прежнем составе. Но с исключениями.

В Кременчуге, на второй день после вступления в город добровольческих частей, начальник гарнизона генерал-майор Шифнер-Маркевич издал приказ №1, пункт 3 которого гласил:

«Приказываю немедленно собраться Городской Думе и Городской Управе последнего, до-большевистского состава, с изъятием из её состава всех большевиков и, в видах успокоения населения, всех евреев«.

Аналогичный приказ тот же генерал издал для созыва Городской Управы в Черкассах «с изъятием членов большевиков и евреев«[42] (По переписи 1897 г. в Черкассах проживало 10950 евреев при общей численности 30000 жителей[43])

А в Нежине новые власти вообще не церемонились. На первом заседании собранной в старом составе Городской Думы, вызванный прямо из зала заседаний городской голова, вернувшись смущённо заявил: «К сожалению должен вам передать неприятное требование, только что предъявленное представителем Добрармии, чтобы евреев не было на сегодняшнем заседании». Это требование относилось как к гласным, так и зрителям. И евреи-гласные, только что принимавшие участие на равных правах в выборах городского головы (предыдущий был убит большевиками) вынуждены были покинуть зал заседания. У дверей была поставлена стража, не пускавшая евреев в зал.[44]

В Ростове при Временном правительстве в городской Думе заседало немало евреев, в том числе один сионист. В период большевистской диктатуры в Думе заседали бундовцы, левый сионист (представитель Поалей Цион), и евреи — меньшевики и эсеры. При Донском правительства атамана Краснова этого не было.

Краснов воспроизвел в своих воспоминаниях (именуя себя в третьем лице) разговор с председателем ростовской еврейской общины Городысским:[45]

«В двадцатых числах января 1919 г. к Атаману явился председатель еврейской общины в Ростове, и попросил разрешения задать два совершенно прямых и откровенных вопроса.
— Задавайте. И я вам так же прямо и откровенно отвечу, потому что у меня тайн нет, — отвечал Атаман.
— Носятся слухи — слов нет, темные слухи, о том, что в Ростове и Екатеринодаре ожидаются еврейские погромы, — сказал Городысский.
— Эти слухи пущены моими врагами, — сказал Атаман, — и никакой почвы под собой не имеют. Вы знаете, что я никакого ни над кем насилия ни справа, ни слева не допущу. В Ростове у меня для этого есть хорошая полиция и достаточный и вполне надежный гарнизон…
— Очень Вам благодарен за ваши утешительные слова, — сказал Городысский, — я и не сомневался, что вы мне так ответите. Теперь, скажите мне — могут ли рассчитывать ростовские евреи, ну хотя бы и не сейчас, но впоследствии быть допущены на Круг, хотя бы в виде депутации и иметь возможность перед Кругом отстаивать свои права.
Пока я Донским Атаманом, — ответил Атаман, — никто, кроме Донских казаков, не будет допущен к решению судеб Дона.
Городысский поклонился и вышел» [46]

Стали воскресать и старые ограничения в области образования — среднего, высшего и специального. Приказом Терского Войскового Правительства было объявлено, что дети евреев будут приниматься в гимназию Ессентуков лишь на оставшиеся после христиан места. В Новочеркасском политехникуме приказом Донского правительства введена была для евреев при приёме 5% норма. В объявлении о приёме в Севастопольский морской корпус от лиц, желающих поступить в корпус требовалось представление, в ряду прочих бумаг, метрического свидетельства о крещении.[47]

Евреи в армии Деникина

В 1918 году, когда мичман Грузенберг (сын адвоката-кадета О. Грузенберга) подал просьбу о вступлении на службу в Севастополе, начальник штаба Черноморского флота адмирал Бубнов ответил резолюцией: «Жидам нет и не будет места во флоте»[48]

Но началось Белое движение совсем не так.

Добрармия формировалась в конце 1917 — начале 1918 года в Ростове-на-Дону. Еврейское население города насчитывало тогда около 18 тысяч при общей численности населения приблизительно 200 тысяч — второе по численности после русских (православных). Евреями были многие члены правлений банков, промышленники и купцы, не менее трети домов на главной улице Ростова — Большой Садовой — принадлежало евреям, около 80% врачей города были евреями.[49] О том, как богатые евреи помогали белым деньгами, в статье уже писалось. И евреи не только помогли белым деньгами, но и вступили в ряды армии.

У адвоката Абрама Городысского, председателя ростовской еврейской общины было два сына. Старший, студент Московского университета, после Февральской революции пошёл добровольцем на фронт, младший, гимназист 6 класса, сбежал на Кавказский фронт, ближайший к дому, оставив письмо маме:

«Милая мама, мы, евреи, наконец стали гражданами. Как же ты хочешь, чтобы я предал республику и поехал держать экзамены?» Оба они потом вступили в Доброармию, стали «первопроходниками», участниками знаменитого корниловского Ледяного похода и погибли в Гражданскую войну [50]

Не менее пяти евреев (студент Ширман и 5 братьев Гершановичей) служили в отряде известного по «Тихому Дону» есаула Чернецова. В отряде партизанского командира Семилетова почти половину бойцов составляли молодые евреи-добровольцы из Ростова[51].

Но уже 8 ноября 1918 года Альперин в беседе с генералом Алексеевым поднял вопрос о росте антисемитизма в Добрармии и о фактах неприятия в неё офицеров-евреев.

Алексеев провозгласил: «Я и весь командный состав стоим твёрдо на почве равноправия всех граждан и чужды антисемитизма. Пока я буду стоять во главе Добровольческой армии, в ней не будет антисемитизма.» Но «оговорился»: «Но, разумеется, история имеет свой вес, и годами сложившиеся представления не могут быть сразу преодолены«

Увы, с ростом Добрармии и продвижением её на север эти «представления» не только не преодолевались, но усиливались.

25 июня 1919 года ВСЮР заняли Харьков и в городе тут же сформировался отряд офицеров-добровольцев, наполовину состоявший из евреев. После первого боя евреи были отправлены домой «до мобилизации».

Их дальнейшая судьба видна из приведённых в книге Шехтера документов.

В ней же приводится отказ командира второго железнодорожного батальона принять в свой состав eвpeя юнкера Шпунта «как лицо иудейской веры, так как евреи на службу в железнодорожные части не допускаются«[52]

Командующий войсками Одесского района генерал-лейтенант Розеншильд-Паулин сообщил корреспонденту газеты Одесские новости

«:.. нами было получено распоряжение свыше, что офицеры-евреи и мобилизации не подлежат, и если таковые имеются в рядах войск, то они должны быть демобилизованы…»

Но может демобилизация была не самым плохим вариантом. 11 прапорщиков-евреев из строевых частей были отправлены в тыл кашеварами. Объяснение было — по требованию офицеров части.[53]

Деникин в «Очерках…» вспоминал:

«…При последующих мобилизациях эти офицеры явились в полки, но офицерское общество отказалось их принять; устранены были также из частей те офицеры-евреи, которые состояли в них раньше. По жалобе одного из них — первопоходника, дважды раненого в боях, я потребовал от командующего Добровольческой армией, ген. Май-Маевского принять решительные меры против самочинных действий частей. Но меры эти разбились о пассивное сопротивление офицерской среды. Чтобы не подвергать закон заведомому попранию и людей безвинных нравственным страданиям, я вынужден был отдать приказ об оставлении офицеров-евреев в запасе«.

В начале августа 1919 года на встрече с представителями еврейских общин в Таганроге Деникин объяснил им своё решение демобилизовать офицеров-евреев опасностью, которой они могли бы подвергнутся со стороны своих «товарищей по оружию». В ответ один из членов делегации воскликнул: «Пусть! Пусть они подвергнутся моральным мукам, даже смерти! Мы идем на это, мы жертвуем своими детьми!«[54] Деникин отказался. Российский посол в Париже В.А. Маклаков так объяснил это решение на встрече с еврейской делегацией: «Раз Деникин берет офицеров в свою армию, он должен им обеспечить возможность правильно функционировать. Если бы кто-либо из офицеров-евреев был бы убит, то нужно было бы снарядить следствие и расстрелять всех виновных. Все это чрезвычайно бы осложнило положение дел в армии«[55]. Правда вскоре он признал, что удаление евреев из армии является свидетельством капитуляции перед антисемитизмом и рекомендовал последовать примеру «погромщика Петлюры» и поляков, которые «при всем польском юдофобстве» включили евреев в состав должностных лиц и теперь могут заявить: «Вы видите, что мы не антисемиты, антисемитизм это только проявление низких страстей подонков общества… нам же ничего подобного нельзя указать«

При этом в рядовые евреи призывались, и их начальство запасных батальонов было вынуждено изолировать в отдельные роты. Деникин признал в своих «Очерках…», что евреи в его армии «подвергались постоянному глумлению; с ними не хотели жить в одном помещении и есть из одного котла«. [56]

Но, очевидно, что сколько-то еврейских офицеров в ВСЮР всё же служили.

В декабре 1919 г. Эренбург плыл на пароходе из Керчи в Феодосию. Какой-то офицер вытащил его на обледенелую палубу, намереваясь столкнуть за борт. «Спутница добежала до кают-компании. Там сидел еврей-корниловец. Выскочил с револьвером. Спас.» Правда в рассказе об этот эпизоде в знаменитых мемуарах «Люди, годы, жизнь» для советского издания, спаситель превратился в прапорщика, «который любил стихи Блока».[57]

Другой пример защиты евреев еврейскими солдатами приведён в показаниях[58] 12-тилетней Розы Розенвассер из Василькова:

… Вслед за этим вошел Волчанский отряд. Они тоже требовали денег. Начали искать, нашли талес. Тогда один говорит другому: «Смотри, талес». Это были два солдата-еврея, они обернулись, вырвали у третьего (русского) револьвер и не дали убить отца. «Идем скорее», — сказали они.

Справедливости ради необходимо отметить, что белыми соблюдалось, по крайней мере в Ростове, законодательство Временного правительства, касающееся общественных и религиозных организаций. В городе было учреждено сионистское Еврейское культурно-просветительное общество «Геховер» с целью:

«Распространения среди еврейской учащейся молодежи сведений и знаний о еврейской истории, еврейской литературе и культуре во всех ее проявлениях, о Палестине в ее прошлом и настоящем и в частности о колонизации Палестины«.[59]

6. Троцкий на кремлёвской стене.

Лозунги красных в Гражданской войне были просты и понятны: «Вся власть советам», «Землю — крестьянам, фабрики — рабочим».

Лозунг белых: “Единая и неделимая Россия”   был туманнее. Непонятным было, какой она будет, «Единая и неделимая». Принципом «непродрешенчества» трудно было привлечь людей. И хотя антисемитизм никогда не был официальной идеологией Белого движения, американский историк Питер Кенез[60] имел основания для утверждения, что антисемитизм стал суррогатом идеологии Белого движения.[61] Слишком многим близким и понятным стал лозунг «Бей жидов, спасай Россию».

Не Ленин, а Троцкий, стал олицетворением красных и главным объектом пропаганды белых. В своей работе «Под рокот гражданских бурь…» (Художественная жизнь Юга России в 1917-1920 гг.) доктор исторических наук Анна Натановна Еремеева утверждает, что Ленина изображали гуманней Троцкого, его имя

«ассоциировалось в основном с утопическими проектами и на этой почве пустыми обещаниями; Троцкий же фигурировал в роли зловещего карателя… Кровавый Троцкий и обманщик Ленин ей [России] сердце режут на куски«. Она приводит пародийные строчки «Д-ра Фрикена» из стихотворения «Два комиссара», опубликованных 14 (27) марта 1919 г. в екатеринодарской газете «Утро Юга»

…Ленин действует идейно,
Он — фанатик, маниак,
Но уж Троцкого-Бронштейна
Оправдать нельзя никак!

«Д-р Фрикен» был псевдонимом тогдашнего заведующего редакцией Самуила Яковлевича Маршака.

В приказе Донского атамана генерала А.П. Богаевского было провозглашено:

«Пора понять, что не правительство Дона воюет с совдепским царем Лейбой Бронштейном, а все казачество и донское крестьянство… Пора понять, что с победой Лейбы Бронштейна от Дона не останется ни казака, ни крестьянина, ни рабочего, ни их с потом и слезами нажитого добра. Все пойдет в ненасытную утробу китайцев, латышей, евреев и коммунистов»

Фрагмент из написанной начальником ОСВАГА (см. ниже) в простонародном стиле агитационной брошюры под названием «Обманутым братьям»:

Напугали мы крепко ленинскую свору.
Ей русский дух хуже всякого мору.
Знают, что ждет их веревка за проклятое дело, —
Чует кошка, чье мясо съела!
Заметались большевистские баре,
Нехристи-комиссары,
Что привыкли обирать народ до последнего рублика.
Загалдели: спасайте Советскую Республику>.
Вот и спасают воровскую свою махинацию;
Объявили всеобщую мобилизацию:
Добром не хочешь, силой возьмем,
Плетью — так плетью, штыком — так штыком.
Ступай-ка, мужицкая темная рать,
За Лейбу Троцкого помирать,…[62]

Троцкий был одним из главных персонажей агитационных плакатов.

Мир и свобода в Совдепии. Карикатура на Л.Д.Троцкого. Плакат Харьковского ОСВАГа 1919

На некоторых плакатах рядом с Троцким был и Ленин

А порой просто изображался страшный, носатый еврей.

Про хворостину не забыли и в выходившей в Ростове газете «В Москву». Её подзаголовок призывал: «возьми хворостину, гони жида в Палестину». Газета пользовалась огромной популярностью, Деникин определил её как погромную. Но до того, как она была закрыта властями, успели выйти 7 номеров, последний — 4-го ноября 1919 года.[63]

Добровольцы маршировали под песню:

Русь наводнили Чуждые силы;
Честь опозорена Храм осквернили.
Смело мы в бой пойдем
За Русь Святую
И, как один, прольем
Кровь молодую.

Эренбург вспоминал, что нередко последние строки, звучали так:

И всех жидов побьем
Напропалую.[64]

А красные пели:

Смело мы в бой пойдем
За власть Советов…

Главным пропагандистским органом Белых на Юге был ОСВАГ. Осведомительно-агитационное отделение было создано в сентябре 1918 года и существовало, немного меняя своё имя, но оставаясь для всех ОСВАГом, вначале при Особом Совещании, а потом как его часть, до его ликвидации уже Врангелем в марте 1920 года.

Летом 1919 года в центральном «офисе» ОСВАГа на главной улице Ростова Большой Садовой работало 255 человек, всего же его штат доходил до 8-10 тысяч сотрудников. В ОСАВГЕ было 12 отделов: информационный, агитационный, литературный, театральный, кинематографический …[65]

В докладной записке, поданной Деникину представителями еврейских общин, говорилось:

«В первый же день прихода добровольцев на видном месте рядом с официальными приказами вывешивались листки, натравливающие против евреев. … Даже в официальных своих бюллетенях ОСВАГ ведёт недопустимую антиеврейскую пропаганду… Наибольшее распространение в ряду подобного рода многочисленных сообщений ОСВАГа получила обстоятельная циркулярная телеграмма, разосланная им 6 октября 1919 в ряд городов, напечатанная во многих газетах, а в некоторых пунктах даже расклеенная на столбах и стенах домов. Сообщая о вынужденном неожиданным налётом большевиков временном оставлении Киева добровольцами, телеграмма повествует:

Занятию Богунским Красным полком частей Киева содействовало местное еврейское население, открывшее беспорядочную стрельбу по отходившим добровольцам. …Благодаря массовому участию евреев в наступлении на Киев, также деятельной поддержке красных со стороны части еврейского населения, зарегистрированным возмутительным случаям стрельбы из засад, разным видам шпионажа, — среди христианского населения царит с трудом сдерживаемое властями негодование»[66]

Но при этом ОСВАГе обвинялся в «еврейском засилье». Начальник ОСВАГа в 1919 году кадет Соколов[67] вспоминал, что первая переданная ему резолюция Главнокомандующего гласила, что,

«как говорят, в Ростове все евреи, уклоняющиеся от воинской повинности, поступили в Отдел пропаганды, и что надо назначить комиссию из генералов резерва для проверки состава» этого учреждения. Деникин считал «нецелесообразным и при создавшихся условиях острой борьбы вредным, участие евреев в органе правительственной пропаганды…»

Сам Соколова писал об «асемитизме[68]» ОСВАГа и про «неписанные ограничения при приеме на службу в ОСВАГ, касающиеся евреев и социалистов.

«Формального запрещения принимать евреев на службу не существовало. На практике евреев у нас не было — за единичными исключениями, которые можно было бы пересчитать по пальцам — просто потому, что при повально антисемитском настроении массы, особенно военной, еврей в роли агитатора-пропагандиста был просто «невозможен«, …люди, «знающие расовый и партийный состав нашей умеющей говорить, писать и, по-настоящему, агитировать интеллигенции, поймут, что это означает на практике«.[69]

На протест видного кадета М.Л. Мандельштама, выразившего своё возмущением фактом не приёма в ОСВАГ еврея Геллера, Соколов объяснил, что есть распоряжение свыше не принимать евреев, а антисемитские брошюры ОСВАГа были изданы до его вступления в должность.[70]

Лето 1919 года, Таганрог. Заседание Особого совещания.

Соколов сидит справа от Деникина. Слева сидит генерал Романовский[71], стоят— Астров[72], Савич[73]

В своей книге «200 лет вместе» Солженицин утверждает, что отделения ОСВАГа в Новочеркасске, Харькове, Ростове… издавали «Протоколы сионских мудрецов».

Правда разоблачитель «Протоколов…» Бурцев в своей книге «Протоколы сионских мудрецов» утверждает, что военные власти сами их не издавали, но, очевидно, распространению не препятствовали.[74] Вдохновлённый ими анонимный автор напечатанной весной 1919 года на Дону листовки с заголовком: «Дураки проклятые, рабы и прихвостни жидов» и подписавшийся «казак» сообщил, что в 1897 г. в Базеле происходило тайное заседание сионских мудрецов 33-й ступени под председательством князя изгнания Герцля. Был разработан план захвата власти во всем мире, который и осуществляется теперь в России. Автор обвинял еврейских заговорщиков во всех смертных грехах, включая искусственную прививку «испанки».[75] (Прогресс налицо: Через 100 лет в распространении Ковида евреев не обвиняют!)

Хаим Вейцман в своих мемуарах «Trial and Error: The Autobiography of Chaim Weizmann» вспоминал, что в 1917 году в военном лагере под Иерусалимом генерал Дидес показал ему отпечатанные на машинке «Протоколы…», которые привезли с собой офицеры британской военной миссии при штабе великого князя Николая на Кавказе»[76]

Кадеты

Символом и оплотом российского либерализма в начале ХХ столетия были «кадеты»[77]. Соответственно по тогдашним понятиям партия кадетов считалась «про-еврейской», «юдофильской. Впрочем не только считалась, но и была, выступая за еврейское равноправие. В её руководство входили такие видные общественные деятели-евреи, как Даниил Самойлович Пасманик, Максим Моисеевич Винавер (см. 8-ю главу) и знаменитый адвокат Оскар Осипович Грузенберг.[78]

Из 12 евреев — депутатов Первой Думы 8 были кадетами.[79], а деятельность партии, в особенности партийная печать, в значительной степени финансировалась предпринимателями еврейского происхождения.

С разгаром Гражданской войны настроение кадетов, по крайней мере некоторых, начало меняться.

Один из лидеров правого крыла кадетов Новгородцев говорил:

«Не можем поддерживать антисемитизма, но вопрос сложный; евреи активны, талантливы против славянской неподвижности; их роль в комиссарах; у евреев не было довольно такта; связь с масонством — 5-конечная звезда — знамени антихриста… Отношение Америки, благоприятное большевикам, объясняется влиянием евреев.

Кадет князь Г.Н. Трубецкой, дипломат и журналист, с января 1919 года — член Особого совещания, глава Управления вероисповеданий, говорил Деникину весной 1919 г. по случаю вызывавшей возмущение генерала пассивности французских войск, находившихся в Крыму и Одессе, что

«в Одессе, так же как и в Париже, дает себя чувствовать настойчивая работа масонов и евреев, которые всячески хотят помешать вмешательству союзников в наши дела и помощи для воссоздания единой сильной России… То, что прежде казалось мне грубым вымыслом, либо фантазией черносотенников, приписывавших всю нашу смуту работе «жидо-масонов», — с некоторых пор начало представляться мне имеющим несомненную действительную почву.»

В Киеве, другой крупный деятель партии кадетов, выдающийся ученый-естественник В.И. Вернадский (См. 3-ю главу) записал разговор с одним своим коллегой о революции в Венгрии, которую фактически возглавил Бела Кун, отец которого был евреем, а мать — крещённой еврейкой: «Мы оба смотрим на Венгерскую советскую республику как на проявление силы еврейства«.

9 октября 1919 г. в кадетской газете «Свободная речь» была опубликована статья писателя И.Ф. Наживина (см. гл. 03) «К еврейской интеллигенции». Причина антипатии к евреям — то горячее участие не широких народных масс, а еврейской интеллигенции и полуинтеллигенции, «в нашей все разрушившей революции«. Надо помнить, что жизнь прежде всего иррациональна и никакими разумными доводами в ней ничего не сделаешь.

«Разгоревшееся национальное чувство в России — это стихия, и я, старый интернационалист, скажу теперь даже: святая стихия — и с ней надо считаться. «Россия прежде всего для русских» — вот нарождающийся лозунг, который объединит вокруг себя миллионы в самом скором времени«. И как «альтернативу» погромному решению «еврейского вопроса» Наживин предложил признать евреев подданными иностранной державы, а именно — подданными Палестинского государства, с вытекающими отсюда последствиями: освобождением их от всяких обязанностей по отношению к России, но, с другой стороны, — ограничением «их прав на вмешательство в русскую жизнь».[80]

3-6 ноября 1919 г. в Харькове прошла конференция кадетской партии, на которой не мог не обсуждаться и «еврейский вопрос». В постановлении по «еврейскому вопросу» ответственность за погромы возлагалась в конечном счете на большевиков и … на самих евреев — провозглашался принцип коллективной ответственности и предполагалось наличие единого руководящего еврейского центра:

«Сознательные и руководящие круги еврейства должны объявить беспощадную войну тем элементам еврейства, которые, активно участвуя в большевистском движении, творят преступное и злое дело…»

Верно, что несмотря на резкий рост антисемитизма во время Первой Мировой Войны (Член Думы М.М. Ичас рассказывал: «В вагонах только и слышны антисемитские разговоры — от дам, офицеров и т. д.». один офицер прямо высказывался за разрешение еврейского вопроса по турецкому способу…[81]«), если бы не Октябрьский переворот, то кровавая волна погромов не обрушилась бы с такой яростью на евреев городов и местечек. Но признание принципа коллективной еврейской ответственности по сути повторяло описание Шульгиным месяцем раньше еврейского погрома в Киеве. Недаром он в своей газете «Киевлянин» поздравил кадетов с принятием этой резолюции.

Справедливости ради надо отметить, что резолюция встретила возражения многих в партии. Не принимавший участие в конференции член ЦК П.П. Тройский, в интервью «Еврейской трибуне» заявил, что из 28 участников конференции было только 5 членов ЦК.

«Я лично ей не сочувствую, и появление ее вызвало возражения со стороны многих членов партии… Во всяком случае я не сомневаюсь, что партия к.-д. далека от мысли о том, чтобы ответственность за отдельных евреев-большевиков возлагать на еврейский народ»[82]

Российский посол в Париже В.А. Маклаков во время своего посещения Дона осенью 1919 года, встретившись с еврейскими деятелями в Ростове, заявил им:

«Те либеральные круги, которые, я знаю, всегда очень хорошо относились к евреям, теперь у них этого настроения нет. Правда, это явление временное и скоро оно пройдет, но пока это так.»[83]

«Белые» евреи.

«Вот представители русской национальной идеи заграницей: Шклявер, Брейтман, Гольдштейн, Бухгейм, ни одного чисто русского имени. А если оно кое-где в составе редакции и встречается, как, например, в “Руле”, то кадет П. И. Новгородцев стыдливо прячется где-то, а у руля русского корабля садится все-таки еврей — Гессен. Томящаяся вдали от Родины русская эмиграция — это по преимуществу национальная и государственная часть русского культурного общества, а обслуживают ее преимущественно евреи и социалисты. Евреи и социалисты имеют преимущественное право быть представителями погубленной интернационалом России…«

Так описывал в своей книге «1921 год» российскую эмиграцию Василий Шульгин.[84]

Были не только евреи, воевавшие, или стремившие воевать, с красными в рядах «Белой армии» и о которых рассказано в 5-ой главе. Были и люди штатские, их было немного, много меньше, чем на другой стороне, впрочем как и военных, но они были: журналисты — про них написал Шульгин, политики — кадеты, сионисты…
В Германии в 1925 г. среди 253069 бывших подданных Российской империи насчитывалось 63500 евреев, пятую часть Российского торгово-промышленного и финансового союза в Париже составляли предприниматели еврейского происхождения. За границей оказались промышленники Гинцбурги и Бродские, юристы — Союз русской присяжной адвокатуры в Германии был создан в 1920 г. Б.Л. Гершуни, И.В. Гессенем и И.М. Рабиновичем[85], — историк С.М. Дубнов, правые бундовцы, эсеры.

***
Самым известным из политиков, активно участвовавшим и в еврейской жизни страны, был Максим (Маер-Хиль) Моисеевич Винавер.

Солженицын в своём «Март Семнадцатого» (Красное колесо. Узел III.) написал о Винавере:

Максим Моисеевич Винавер окончил гимназию и университет в Варшаве, но адвокатскую практику начал почти сразу в Петербурге, в конце 80-х годов. Юриспруденцию он избрал отчасти потому, что еврею в России эта карьера была менее затруднена, отчасти к тому вели его многие качества: владение ораторским искусством, до афоризмов, умение говорить увлечённо, аргументировать богато, сильный юридический диагноз, аналитический ум, чутьё к настроению зала и суда. Он не занимался ни криминальными, ни политическими делами, избрал цивилистику — область, наиболее свободную от государственных интересов, имел хорошую практику, стал очень известен, — и сам искренно любил судебную систему Александра II. Легко прославиться на защите уголовной — тут реакция прессы, публики, а знаменитость цивилиста достигается трудно: его могут оценить только судьи да коллеги. Первые же работы его похвалил сам Пассовер. Как еврея Винавера долго не пускали в звание присяжного поверенного, всё держали в «помощниках», — но и он умел отыграться на Сенате: так выступить там, что сенаторы немели. И вёл их инициативно: то в защиту их же традиции против новшеств, то в защиту нововведений против традиции, — однако всегда к тому решению, которое Винавер считал нужным. А ещё и — много юридических разборов вышло из-под его пера.

…. Не меньше душевных сил и энергии ему удалось за десятилетия отдать еврейскому движению. Ещё в начале 90-х годов он вошёл в кружок петербургской молодой еврейской интеллигенции, собиравшей сопротивление надвигающимся тёмным силам. Винавер преобразовал «Общество для распространения просвещения между евреями России», возглавил его историко-этнографическую комиссию — духовный центр, где вырабатывалось национальное самосознание и обреталась бодрящая вера в неиссякаемые силы еврейства. Прикосновение к еврейской старине было для этой молодёжи как для Антея прикосновение к матери-земле. Начав свою деятельность хмурыми и вялыми — они вышли из неё крепкими и ясными. К тому же Винавер стал редактировать журнал «Восход» — и на рубеже века уже оказался в центре борьбы с еврейским бесправием и погромной агитацией. В Петербурге они создали «Бюро защиты» евреев: «Мы должны сохранять активное настроение. Мы только начинаем проявлять свою политическую силу. Мы, наконец, нашли арену для действия! Мы организуем борцов». Линия Винавера была: ни в коем случае не усваивать пунктов от отдельных политических партий, русское еврейство должно быть сплочённым. «Теперь — единственный момент, когда в наших руках быть может решение нашей судьбы!» Главным орудием защиты они наметили прессу — в России и заграничную: повсюду опровергать клеветнические наветы, активно привлекать общественное мнение на Западе, а к нему русское правительство всегда прислушивается. После кишинёвского погрома 1903 года этот род их деятельности усилился, а с 1906 был создан в Париже и специальный орган печати о положении русских евреев.

… И никогда с тех пор он не склонился к разделению еврейских интересов и общереволюционных. Он только настаивал всегда, в кадетской партии, затем и в Думе, чтобы вопрос о равенстве евреев был выделен из общего вопроса о равенстве национальностей как наиболее острый:

Мы не видим для себя иного спасения, как только спасение всей России от той кучки, которая ею владеет. Нас очень мало, но у нас огромная сила — сила отчаяния, и у нас есть один союзник — это исполненный человечности весь русский народ.

Распространённое мнение о Винавере было, что он — холодный разум, отличный умственный аппарат, мастер отточенной формы, логической аргументации, умеет находить среднюю примирительную формулу для спорящих, умеет затушёвывать слабые стороны своих суждений и выдвигать сильные. А на самом деле он всё более кипел общественной страстью, он ощутил себя призванным политическим вождём. Эта новая яркая страсть, политическая борьба, отбивала вкус к прежним занятиям — юриспруденции и литературе. Винавер стал председателем учредительного съезда кадетов в Москве, тотчас же вошёл в их ЦК и уже оставался в нём до конца. Он не был единоличным лидером кадетов, но входил в фактическую правящую четвёрку, ещё и нежной дружбой связанный с Петрункевичем и Кокошкиным, а в Петербурге все главные решения принимали вдвоём — Винавер с Милюковым.

Винавер был избран в Первую Думу от Петербурга, после её роспуска был в числе подписавших «Выборгское воззвание»[86], и отсидел 3 месяца в «Крестах»

Подсудимые во время «Выборгского процесса»: (слева направо Ф.Ф. Кокошкин, М. М. Винавер, В. Д. Набоков, председатель Думы С. А. Муромцев, И. И. Петрункевич. Декабрь 1907 г.

В ноябре 1917 году Винавер был избран в Учредительное собрание от Петрограда, потом бежал в Крым, весной 1919 года стал министром иностранных дел Второго крымского краевого правительства[87],караима Самуила Самойловича Крыма.

В 1919 году эмигрировал во Францию, участвовал в деятельности эмигрантских организаций, выступая за единство всех либеральных и социалистических сил, участвовал в работе журнала «Еврейская трибуна», скончался в 1926 году, похоронен на парижском кладбище Пер Лашез.

Некролог[88] на его кончину написал Марк Шагал. Ему Винавер помогал материально во время жизни в Петербурге и дал деньги на учёбу в Париже.

Максим Моисевич Винавер, 1862–1926

О переписке Винавера с Семёнов Дубновым см. статью 2007 года на сайте «Заметки по еврейской истории «В полосе ликвидации«.

***

Врач Даниил Самойлович Пасманик (Даниель Бен-Самуэли) был и сионистом, и кадетом. Он родился в 1869 году в Полтавской губернии, окончил медицинский факультет Женевского университета, работал врачом в Болгарии, в 1905 году вернулся в Россию и принял участие в сионистском движении, вошёл в ЦК российской Сионистской организации, начал печататься в журнале Еврейская жизнь[89]., опубликовал несколько исследований положения евреев в России:
Неклассовой характер сионизма — Санкт-Петербург : Евр. жизнь, 1905, Экономическое положение евреев в России — Одесса : Кадима, 1905 Критика «теорий» Бунда — Одесса : Кадима, 1906,Судьбы еврейского народа. Проблемы еврейской общественности — [Москва]: САФРУТ, 1917,Что такое еврейская национальная культура? — Одесса : Восход, [19??].

Был сторонником разработанного Хаимом Вейцманом направления «Сионизм синтеза». (См. статью Сёма Давидович: МАЛЬЧИК ИЗ МОТЕЛЕ. Хаим Вейцман: российский еврей, британский поданный, лидер сионизма, «Старый Доктор«

Во время 1МВ служил врачом военно-полевого госпиталя. Февральскую революцию встретил в Крыму, где находился на лечении, стал кадетом, примкнув к их правому крылу, поддержал корниловский мятеж, редактировал партийные газеты.

Весной 1919 года, также как и Винавер, эмигрировал из захваченного большевиками Крыма во Францию, где вместе с Бурцевым[90] редактировал газету «Общее дело»,. Скончался Пасманик в 1930 году в Париже.

Даниил Пасманик был одновременно еврейским патриотом и патриотом антибольшевистской России. В своей статье «Чего же мы добиваемся?», опубликованной в сборнике «Россия и евреи», Берлин, 1924 год, он написал:

«Судьбы русского еврейства неразрывно связаны с судьбой России; надо спасать Россию если мы хотим спасти еврейство… евреи должны бороться с растлителями великой страной плечо о плечо со всеми антибольшевиками; совместная дружная борьба с общим врагом оздоровит атмосферу и значительно ослабит разлившийся широкой волной антисемитизм; только спасая Россию можно будет предотвратить еврейскую катастрофу.»[91]

А 14 сентября 1919 года, в самый разгар Гражданской войны, когда казалось, что ещё немного и белые войдут в Москву, на 4-ой странице газеты «Общее дело»

была опубликована небольшая статья Пасманика «Еврейский вопрос в России»

В двух словах суть статьи можно изложить так: «Белые — это хорошо для евреев, красные — плохо».

Большевизм является огромной опасностью для всего русского еврейства.
Большевизм как система ведет к полному разрушению экономического быта русского еврейства, которое в подавляющем своем большинстве принадлежит к средней и мелкой буржуазии. Экономически от большевизма выигрывают лишь те евреи, которые стали его чиновниками или же его поставщиками. Эти привилегированные составляют 5-10% максимум всей еврейской массы. Все остальные евреи обнищали и умирают массами от голода и эпидемий.
Большевизм разорил и разрушил все наши общинные и культурные учреждения, которые отданы на съедение разным недорослям — комиссарам. Пресса и преподавание на древнееврейском языке уничтожены»

Белые, конечно, не ангелы, но несравнимо лучше большевиков.

«Я лично наблюдал долгое время деятельность армии Деникина и могу отметить следующее:

Эта армия, с таким героизмом и упорством борющаяся с властью Ленина, перенесшая неописуемые страдания со стороны палачей Троцких, Антоновых, Муравьевых и Дыбенко, эта армия не любит евреев, из среды которых вышли некоторые комиссары. Офицеры этой армии забывают, что Троцкие, Каменевы, Зиновьевы и Ларины — евреи по рождению, но ничего общего не имеют со своей народностью. Об этом цинично заявил сам Троцкий. Но несмотря на всю нелюбовь добровольцев к евреям в огромной области, уже занятой армией Деникина, не было ни одного погрома.

… армия генерала Деникина несет с собой идею государственности, идею гармоничного объединения всех классов, народностей и вероисповедных групп в единое целое. Этой идее культурной государственности глубоко противоречат еврейские погромы. Поэтому, несмотря на антисемитское настроение тех или иных офицеров или солдат, армия в своем целом не допустит погромов, которые, в последнем счете, приносят с собою семена государственного разложения.»

Последней фразой статьи было: «Евреи-большевики — злейшие враги еврейского народа.»

Меньше, чем через три недели после выхода статьи в Киеве начался страшный еврейский погром.

Полностью текст статьи, с сохранением её дореволюционной орфографии, приведён в Приложении 1.

Надо отметить, что и Винавер и Пасманик эмигрировали весной 1919 года и, следовательно, не были непосредственными свидетелями еврейских погромов ВСЮР.

Основные источники:

Шехтман И. Б.История погромного движения на Украине. Том 2. Погромы Добровольческой армии на Украине Книга погромов (фрагменты) : Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920) Олег Будницкий. Крушение империи и раскол российского еврейства (1917-1920) Олег Будницкий Участники и жертвы: Первая мировая и евреи Геннадий Костырченко ВЫБОР Антон Иванович Деникин «Очерки русской смуты» Антон Иванович Деникин «Путь русского офицера» Постановление Временного ПравительстваОб отмене вероисповедных и национальных ограничений. 22 марта 1917 года Шульгин Василий Витальевич «1920 год« В.В. Шульгин «Что нам в них не нравится?» Могултай «Беззаконные убийства евреев в зоне власти Добровольческих армий Юга России« А.А. Немировский К ВОПРОСУ О ЧИСЛЕ ЖЕРТВ ЕВРЕЙСКИХ ПОГРОМОВ В ФАСТОВЕ И КИЕВЕ (осень 1919 г.) Шульгин Василий Витальевич «1920 год« Василий ШУЛЬГИН 1921 год Илья Эренбург «Люди, годы, жизнь» Том I И. Б. ШЕХТМАН, ЕВРЕЙСКАЯ ОБЩЕСТВЕННОСТЬ НА УКРАИНЕ (1917-1919 г.г.) Газета «Общее дело» Евреи в Белой армии

 Приложение 1

Еврейскій вопросъ въ Россіи.

ОБЩЕЕ ДѢЛО

Воскресенье 14 сентября

Въ необычайно усложнившейся жизни бывшей единой, а нынѣ раздробленной Россіи еврейскій вопросъ занимаетъ не послѣднее мѣсто.

По многимъ причинамъ, которыхъ мы здѣсь разъяснятъ не будемъ, этотъ вопросъ очень легко принимаетъ мiровой характеръ, и возбуждаетъ умы во всѣхъ культурныхъ странахъ мiра.

Какъ стоитъ этотъ вопросъ въ Россіи? Теоретически полагаютъ, что большевики еврейскихъ погромовъ не производятъ, гарантируютъ евреямъ всѣ права, ​тѣмъ​ болѣе, что значительное количество еврейскихъ комиссаровъ — евреи.

Теоретически полагаютъ, что арміи Колчака и Деникина настроены враждебно къ евреямъ, а поэтому отъ побѣдъ этихъ армій ожидаютъ всякихъ бѣдъ для еврейства, жесткихъ погромовъ, преслѣдованій, уничтоженія еврейской эмансипаціи и т.д. Такъ думаютъ въ нѣкоторыхъ областяхъ самой Россіи и внѣ внѣ ея. Всѣ явные и скрытые друзья большевиковъ распространяютъ подобные взгляды.

Пишущій эти троки непосредственно наблюдалъ жизнь евреевъ въ Россіи и наблюдалъ не съ птичьяго полета, а стоя въ самой гущѣ русской жизни. И хотѣлось бы сказать всю правду и евреямъ, и не евреямъ

Большевизмъ является огромной опасностью для всего русскаго еврейства.

Большевизмъ какъ система ведетъ къ полному разрушенію экономическаго быта русскаго еврейства, которое въ подавляющемъ своемъ большинствѣ принадлежитъ къ средней и мелкой буржуазіи. Экономически отъ большевизма выигрываютъ лишь тѣ евреи, которые стали его чиновниками или же его поставщиками. Эти привелигированные cоставляютъ 5-10% максимумъ всей еврейской массы. Всѣ остальные евреи обнищали и умираютъ массами отъ голодъ и эпидемій.

Большевизмъ разорилъ и разрушилъ всѣ общинныя​ и ​культурныя​ учрежденія учрежденія,, которыя отданы на съѣденіе разнымъ недорослямъ — комиссарамъ. Пресса и преподаваніе на древне еврейскомъ языкѣ уничтожены. Вѣрно, что погромы были рѣдки при большевизмѣ. Но благодаря тому, что среди комиссаровъ и членовъ чрезвычаекъ имѣются и евреи, ненависть къ нимъ въ широкихъ массахъ населенія растетъ не по днямъ, а часамъ. И въ моментъ ​неизбѣжной​ ликвидаціи большевизма насъ ожидаютъ погромы, которыхъ мiр ещъ не видѣлъ.

Большевизмъ по существу своему является потенціально неизсякаемымъ источникомъ юдофобiи. И тѣ евреи, которые такъ или иначе защищаютъ и поддерживаютъ Ленина и Троцкаго являются злѣйшими врагами нашей народности и еврейской массы. Они не подозрѣваютъ даже, что являются могильщиками для сотенъ тысячъ евреевъ.

Большевизмъ являетъ своимъ непосредственнымъ результатомъ углубленіе мiрового антисемитизма, слѣды котораго уже сегодня можно найти въ Temps и въ Times. Это вполнѣ понятно: по существу своему большевизмъ имѣетъ конечной цѣлью воцареніе хамства и алчнаго мѣщанства во всёмъ мiре, а вовсе не господство культурнаго, демократическаго соціализма. Большевизмъ строитъ свою побѣду на ненависти озлобленіи всѣхъ противъ всѣхъ.

Въ этой атмосферѣ долженъ неизбѣжно развиться злобный анти семитизмъ. Чѣмъ дальше большевизмъ Ленина существуетъ, тѣмъ хуже для всего еврейскаго народа.

Какъ же обстоятъ дѣла въ арміяхъ Колчака и Деникина?

Я лично наблюдалъ долгое время дѣятельность арміи Деникина и могу отмѣтить слѣдующее:

Эта армія, съ такимъ героизмомъ и упорствомъ борющаяся съ властью Ленина, перенесшая неописуемые страданія со стороны палачей Троцкихъ, Антонвыхъ, Муравьёвыхъ и Дыбенко, эта армія не любитъ евреевъ, изъ среды которыхъ вышли нѣкоторые комиссары. Офицеры этой арміи забываютъ, что Троцкие, Каменевы, Зиновьевы и Ларины евреи по рожденію, но ничего общаго не имѣютъ со своей народностью. Объ этомъ цинично заявилъ самъ Троцкій Но несмотря на всю нелюбовь добровольцевъ къ евреямъ въ огромной области, уже занятой арміей Деникина, не было ни одного погрома.

Не надо забывать, что одновременно съ этимъ были погромы во всей Польшѣ, были вырѣзаны десятки тысячъ евреевъ въ Украинѣ, не только разбойничьими бандами Григорьева и Махно, но и регулярными войсками «демократовъ» Петлюры и Винноченки. А погромы въ заразительны.

Дѣло въ томъ, что хотя большевистскій духъ охватилъ различнѣйшіе круги населенія, однако армія генерала Деникина несетъ съ собой идею государственности, идею гармоничнаго объединенія всѣхъ классовъ, народностей и вѣроисповѣдныхъ группъ въ единое цѣлое. Этой идеѣ культурной государственности глубоко противорѣчатъ еврейскiе погромы. Поэтому, несмотря на антисемитское настроеніе тѣхъ или иныхъ офицеровъ или солдатъ, армія въ своемъ цѣломъ не допуститъ погромовъ, которыя въ послѣднемъ счетѣ, приносятъ съ собою семена государственнаго разложенія.

Но намъ говорятъ, армія Деникина нѣизбежно приведетъ къ реставраціи и анархіи.

Если реставраціей называть уничтоженіе варварскаго большевизма Ленина и Троцкаго или невѣжественно истеричнаго соціализма Чернова и Керенского тогда — да. Эта реакція неизбѣжна она спасительна, ибо она вернетъ намъ единую Россію и закономѣрное развитіе ея о пути культурнаго прогресса. Это можетъ показаться парадоксомъ, но нѣтъ сомнѣнія, что Россія Николая II заключала въ себѣ гораздо больше потенціальныхъ возможностей развитія, чѣмъ Россія Керенского и Ленина. Но ни Деникинъ, ни Колчакъ вовсе не стремятся къ возстановленію стараго строя. Кому неизвѣстна позиція нашихъ правыхъ реставраторовъ и къ Колчаку и Деникину? Революція прошла не даромъ, черезъ нее перескочитъ никто не можетъ. Въ результатѣ побѣды Деникина явиться новая Россія. Но для этого необходимо, чтобы всё культурные​ элементы пришли на помощь Добровольческой арміи.

Еврейство экономически и культурно заинтересованное въ возрожденіе единой, прогрессивной, нормально развивающейся Россіи, должно всѣми своими силами поддерживать усилія лучшихъ русскихъ патріотовъ побороть зло большевизма, которое несетъ въ себѣ разложеніе всей культуры. Еврейство, поддерживая ​Деникина и Колчака , не только спасетъ положеніе въ самой Россіи, но оздоровитъ положеніе во всѣхъ культурныхъ странахъ. Надо, чтобы вѣсъ міръ понялъ, что Троцкій и Бѣла Кунъ вовсе не дѣйствовали отъ имени еврейства, а являются результатомъ ненормальности міровой культуры. Еврейство заинтересовано не въ побѣдѣ всё уничтожающаго большевизма, а закономѣрнаго прогресса, основаннаго на гармоничномъ сотрудничествѣ всѣхъ классовъ и народовъ. Евреи-большевики — злѣйшіе враги еврейскаго народа.

Д. Пасманикъ

 Примечания:

[1]Кандель Феликс КНИГА ВРЕМЕН И СОБЫТИЙ ТОМ ТРЕТИЙ История евреев Советского Союза 1917 — 1939 гг.

[2] Евреи-юнкера, защищавшие Зимний.

[3] Переписка Николая II и П.А. Столыпина от 10-11 декабря 1906 г.

[4] Постановление Временного Правительства Об отмене вероисповедных и национальных ограничений. 22 марта 1917 года

[5] Олег Будницкий. Крушение империи и раскол российского еврейства (1917-1920)

[6] Советский Союз. Октябрьская революция и Гражданская война (1917–21 гг.)

[7] Олег Будницкий. Крушение империи и раскол российского еврейства (1917-1920)

[8] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[9] Цитируется по: И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[10] Там же

[11] Об этом письме была интересная статья «Польза сомнений» на сайте «Заметки…» покойного профессора Мирона Амусьи

[12] Цитируется по: Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[13] Василий Витальевич Шульгин 1878-1976, — политический и общественный деятель, публицист, Депутат Государственных дум, принял отречение Николая II, один из организаторов и идеологов Белого движения, националист, монархист, черносотенец и антисемит, при этом выступил в защиту Бейлиса. Эмигрировал, в 1944 году арестован в Белграде и осуждён на 25 лет, амнистирован в 1956 году.

[14] Шульгин Василий Витальевич «1920 год«

[15] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[16] Там же

[17] И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[18] Цитируется по «Ричард Пайпс «Русская революция Книга 2 Большевики в борьбе за власть 1917—1918«

[19] Иван Фёдорович Наживин (25.08.(06.09) 1874, Владимирская губерния — 05.04 1940, Брюссель) — русский писатель. До революции бытописатель русской деревни, сподвижник Л. Н. Толстого; после революции — крупный писатель (историческая, фантастическая и др. проза) и публицист русской эмиграции.

[20] Семён (Шимон) Дубнов 1860, Мстиславль, Могилёвская губерния — 1941, Рига, —историк, публицист и общественный деятель, один из классиков и создателей научной истории еврейского народа. Писал по-русски и на идише. Погиб в Холокосте

[21] Три цитаты по: Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[22] Про Винавера рассказано в Части II

[23] Цитируется по: В полосе ликвидации* (Переписка между С.М. Дубновым и М.М. Винавером)

[24] Три цитаты из книги И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[25] Владимир Иванович Вернадский 1863-1945 — русский и советский учёный-естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель. Академик Императорской Санкт-Петербургской академии наук; один из основателей и первый президент Украинской академии наук

[26] Цитируется по: И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[27] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

Приведённые цитаты Наживина, Короленко, Дубнова, Комиссии по расследованию, Вернадского, взяты из этого же источника.

[28] Антон Иванович Деникин «Очерки русской смуты»

[29] Политическая программа генерала Корнилова

[30] И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[31] Абрам Самойлович (Аврум Шмул-Ушерович) Альперин (1881–1968) — финансист, меценат, общественный деятель, юрист, промышленник, видный деятель российского масонства в эмиграции. Создатель Ростовского купеческого банка, управлял табачными компаниями, градоначальник Одессы в период Временного правительства, во время Гражданской войны заместитель председателя Донского общества помощи казаков, член Партии народных социалистов, затем председатель Ростовской группы Трудовой народно-социалистической партии. В начале 1918 начальник отдела пропаганды в казачьем отряде генерала Э. Семилетова, эмигрировал в 1919 году

[32] Цитируется по: Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[33] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[34] Алексеев Михаил Васильевич, 1857-1918 — русский военачальник, в годы 1МВ с августа 1915 года —начальник штаба Верховного главнокомандующего (царя Николая II), фактический руководитель армии, один из создателей и Верховный руководитель Доброармии.

[35] Гордон Борис Абрамович (1879–1952), уроженец Белгорода Курской губернии, сын купца. После окончания Ростовского реального училища поступил в Харьковский технологический институт в 1899 г. Учился на механическом отделении, которое с отличием окончил в 1906 г. со званием инженера–технолога. Эмигрировал во Францию, с 1942 — в США.

[36] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[37] Особое совещание при Главкоме ВСЮР (Вооруженных Сил Юга России) — законосовещательный и распорядительный орган управления антибольшевистских сил на Юге России в 1918–1919 гг., при главнокомандующем, выполнявший функции правительства. В его состав входили управления: военное, военно-морское, внутренних дел, земледелия, иностранных дел, исповеданий, народного просвещения, почт и телеграфов, продовольствия, путей сообщения, торговли и промышленности, финансов, юстиции, государственного контроля. В конце декабря заменено Деникиным на чисто исполнительный орган — правительство при главнокомандующем ВСЮР, которое в свою очередь в марте 1920 года было заменено на Южнорусское правительство

[38] Цитируется по: И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[39] Главнонача́льствующий — командующий войсками и руководитель гражданской администрации на территории, контролируемой ВСЮР и включавшей в себя несколько губерний. Соответствовало дореволюционной должности генерал-губернатора и командующего войсками округа.

[40] «Киевлянин» («Кіевлянинъ») — газета поначалу умеренно-либерального, а затем консервативного монархического толка, издававшаяся в Киеве с лета июля 1864 по декабрь 1919 года. С 1913 года редактором газеты стал В.П. Шульгин, сын её основателя В.Я. Шульгина. При власти Белых в Киеве газета была освобождена от цензуры.

[41] Цитируется по: И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[42] И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[43] Черкассы

[44] И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[45] Два его сына погибли, сражаясь в рядах Добрармии. См. гл. 5 и статью Сёма Давидович: Евреи и Великая (1 Мировая) Война

[46] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[47] И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[48] Евреи в Белой армии

[49] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[50] Олег Будницкий Участники и жертвы: Первая мировая и евреи

[51] Евреи в Белой армии

[52] Цитируется по: И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[53] Там же

[54] А.И. Деникин «Очерки русской смуты»

[55] Цитируется по: И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[56] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[57] Там же

[58] Книга погромов (фрагменты)

[59] Будницкий О.В «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[60] Пи́тер Ке́нез (Peter Kenez); род.1937, Будапешт— американский историк, венгерско-еврейского происхождения, специалист по истории России и Восточной Европы.

[61] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[62] 4 цитаты из: «Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)«

[63] Там же

[64] Там же

[65] Там же

[66] Цитируется по И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год». Как властями «сдерживалось» негодование и о возможном объяснении появления слухов об «еврейских выстрелах в спину» будет в Части II.

[67] Константин Николаевич Соколов 1882–1927 — юрист, политический деятель, член кадетской партии, журналист, руководитель ОСВАГа в 1919 году

[68] По определению Жаботинского: «безукоризненно корректное по форме желание обходиться в своем кругу без нелюбимого [еврейского] элемента»

[69] Все цитаты из «Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)«

[70]Там же

[71] Иван Павлович Романовский 1877–1920, генерал-лейтенант, один из организаторов Добровольческой армии, первопоходник. Заместитель Деникина, его ближайший соратник и начальник его штаба, 5 апреля 1920 года застрелен в Константинополе бывшим сотрудником контрразведки деникинской армии как предатель.

[72] Николай Иванович Астров 1868–1934, русский политический и общественный деятель, кадет, московский городской голова (1917), в 1918–919 гг. — член Особого совещания, один из главных политических советников Деникина.

[73] Никанор Васильевич Савич 1869–1942, русский политический деятель. Депутат III и IV Государственной думы (1907–1917), конституционный монархист, в1919 году — член Особого совещания, был оппонентом занимавших ключевые позиции в Особом совещании кадетских политиков

[74]Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)«

[75] Там же

[76] Сёма Давидович: МАЛЬЧИК ИЗ МОТЕЛЕ. Хаим Вейцман: российский еврей, британский поданный, лидер сионизма, «Старый Доктор«

[77] Конституционно-демократическая партия («Партия Народной Свободы», «к-д партия», «конституционные демократы», «партия кадетов», позже «кадеты») создана в 1905 году, оплот городской буржуазии и интеллигенции. В марте 1917 года вместо требования создания в России конституционной монархии провозгласила, что «Россия должна быть демократической и парламентарной республикой».
4 из 11 министров первого состава Временного правительства были кадетами, а один из лидеров партии Милюков стал министром иностранных дел.
На выборах в Учредительное собрание в ноябре 1917 года кадеты получили только 4.7% голосов избирателей, но в Петрограде и Москве были вторыми (после большевиков). В ноябре (декабре) 1917 года декретом Совета народных комиссаров кадеты были объявлены «врагами народа».

[78] Оскар Осипович (Израиль Иосифович) Грузенберг 1866–1940, юрист (был известен под прозвищем «Еврейский защитник») и общественный деятель, член конституционно-демократической партии, родился в традиционной еврейской семье в Екатеринославе, дед был раввином, отец — купцом 2-й гильдии, окончил юрфак Киевского университета, отказался от крещения и 16 лет числился лишь «помощником присяжного поверенного», став поверенным только в 1905 году. В 1913 был одним из защитников Бейлиса, был. С 1920 года в эмиграции, скончался в Ницце, в 1951 году, по завещанию перезахоронен в Тель Авиве.

[79] Письмо Винавера Дубнову от 21.03.1923

[80] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)«

[81] Там же

[82] Там же

[83] [83] Цитируется по: И.Б. Шехтман «Погромы Добровольческой армии на Украине». Берлин 1932 год

[84] Василий ШУЛЬГИН 1921 год

[85] Будницкий О.В. «Российские евреи между красными и белыми (1917-1920)

[86] «Выборгское воззвание» — обращение от 9 (22) июля 1906 года «Народу от народных представителей», составленного в Выборге и подписанное значительной группой депутатов Первой Государственной Думы через 2 дня после её роспуска указом Николая II. Воззвание призывало к пассивному сопротивлению властям (гражданскому неповиновению) — не платить налоги, не ходить на военную службу и т. д.

[87] Второе Крымское краевое правительство, ноябрь 1918 — апрель 1919 года было создано, как часть Белого движения, после ухода немцев и поддерживалось Антантой.

[88] Марк Шагал ПАМЯТИ М. М. ВИНАВЕРА

[89] «Еврейская жизнь» — ежемесячный журнал, выходивший в России с 1 января 1904 года по 1 апреля 1907 года, писавший о сионизме и палестинской колонизации.

[90] Владимир Львович Бурцев 1862–1942, публицист и издатель, прославившийся разоблачениями агентов охранки и называемым «Шерлоком Холмса русской революции».

[91] Цитируется по: Н.А Седых ИСТОКИ И УРОКИ ВЕЛИКОЙ ПОБЕДЫ

 

Оригинал: https://z.berkovich-zametki.com/y2022/nomer8_9/sdavidovich/