(продолжение. Начало в №1/2022 и сл.)
25.11.72.
Здравствуй, Дов!
Я очень рада, что эта встреча в четверг прошла так успешно! Я опасалась, что наша классная готовит вам какую-то западню. Особенно я беспокоилась из-за того, что последнюю неделю все газеты и радиопередачи уделяли много внимания проблеме мамзеров.* Я была уверена, что и ваша беседа будет сосредоточена на этой теме. И была очень рада, что вы не растерялись, когда речь зашла о так называемом «Деле мамзеров-незаконнорожденных». Вы не приняли позицию конфронтации, а просто дали интересную информацию, которую не знала и наша классная. Мы вдруг обнаружили, что у нас у всех нет базовых знаний в области иудаизма. Наше сопротивление религии и неприязнь к религиозным людям происходит чаще всего от незнания и невежества. Как раз с темой о незаконнорожденных вам повезло, так как рав Горен очень смело высказался по этой проблеме, и даже многие светские хвалили его за это. Но тема коэн и разведенная женщина мне непонятна. Вы говорили о святости служба коэна и о Храме. Мне непонятно, почему женитьба коэна на разведенной не может совмещаться со службой его в Храме. Меня как представительницу женского пола очень задело такое отношение к разведенной женщине. У нас в кибуце есть несколько разведенных женщин, которые не смогли ужиться со своими мужьями. Но это чудесные женщины, которые могут создать замечательную семью с другим человеком. Почему у вас, у религиозных нет смелости признать, что в иудаизме есть некоторые устаревшие моменты? Не все подходит для нашего времени, даже если это и было релевантно в другое время и при других условиях. Я думаю, что и во времена Храма не следовало так относиться к разведенной женщине, а тем более в наше время нет места такому унизительному положению.
У нас есть одна пара, которая поженилась на Кипре из-за того, что он коэн, а она разведенная. Они оба очень симпатичные люди, и у них двое славных детей. Что же плохого в этом союзе?
Майя тоже мне сказала, что объяснение этой темы не было убедительным. Она хотела бы услышать твое мнение о возможности изменения галахического закона.
А в целом прекрасно, что вы приехали. Многие ребята после беседы с вами поняли, насколько велика у них нехватка знаний в области иудаизма. Я надеюсь, что в следующий раз прежде, чем нападать на религию и на верующих людей, они попытаются больше узнать и получить проверенную информацию на эту тему.
Хорошо, что из-за дождя автобус задержался, и у нас было несколько минут для личной беседы. Я надеюсь, Дов, что ты из-за не испытываешь особого чувства вины из-за этого. Еще раз спасибо, что приехали.
С дружбой,
Талья.
—————————————————————
* Мамзер — согласно еврейской традиции, ребёнок, родившийся у еврейской женщины в результате запрещенной непосредственным указанием Торы связи, за которую полагается суровое наказание, например, в результате инцеста или у замужней женщины в результате супружеской измены.
7.12.72. Восьмая ханукальная свеча
Здравствуй, Талья!
Пишу тебе, сидя напротив ханукальных свечей, напоминающих о великом конфликте между иудаизмом и греческой культурой во времена Второго Храма. Греческая философия верила в абсолютную силу человеческого разума в то время, как иудаизм, напротив, признавал ограниченность человеческого мозга. Именно из-за несовершенства нашего мозга мы нуждаемся в Торе как инструкции к счастливой жизни. Не все написанное в Торе дано понять человеческому разуму и уж, конечно, не всю ее полноту и глубину. И все же я стараюсь понять, насколько могу, заповеди Торы, так как сказано в ней, что она «наша мудрость и интеллект в глазах других народов». В своей работе «Морэ невухим» Рамбам рассматривает эту фразу как обязывающую нас стараться понять и разъяснять каждую фразу, данную нам Торой. Во времена Храма коэны не только выполняли свою службу, они обучали Торе широкие народные массы. В библейский период коэны были учителями Торы и раввинами. В праздники Песах, Шавуот и Суккот весь народ восходил к Храму. В эти праздники не только совершались жертвоприношения и устраивали огромное веселье, но и использовали эти народные собрания для изучения Торы. Эту миссию выполняли иерусалимские коэны. Еврейская традиция видит в учителе не только проводника знаний, но и источник вдохновения, источник святости и веры. Поэтому поведение учителя и весь образ жизни его должен быть образцом для окружающих. Учитель — он же и воспитатель, а воспитание осуществляется, прежде всего, личным примером. Учитель должен быть примером человека, создавшего крепкую и дружную семью.
Почему разведенная женщина не может быть женой коэна? Потому что, если она уже разошлась хоть один раз, то, возможно, это говорит о ее тяжелом, неуживчивом характере. Я снова подчеркиваю слово «возможно». Конечно же, совсем необязательно, что это послужило причиной развода, но вероятность этого существует. Как видно, Тора хочет уменьшить шансы разводов в семьях коэнов, поскольку, как я уже сказал, они должны быть примером для всего народа. Понятно, что большинство этих разведенных женщин могут быть прекрасными людьми, и распад семьи мог произойти не по их вине. Но существует и другая вероятность, которую нельзя отвергнуть. Возможно, что характер или поведение женщины повлияли на разрушение семьи. Поэтому во избежание такой ситуации в семье коэна Тора запрещает им жениться на разведенных женщинах. Это так же, как ехать на новой машине или на старой, уже побывавшей в аварии. Конечно, старую машину можно починить, но тот, кто не хочет рисковать, такую машину не приобретет.
Такие высокие стандарты Тора предъявляет не каждому еврею, а только коэнам, являющимися учителями и наставниками всего еврейского народа.
Ты, конечно, можешь продолжать спорить со мной на эту тему, ты можешь сказать, что все это хорошо и красиво во времена Храма. Но какая тут связь с нами, когда в наше время есть учителя и раввины не только из коэнов. Ты права в том случае, если считать, что Храм — это прошлое. Но тот, кто верит, что Храм это и будущее, произнося каждый день молитву за то, чтобы «отстроился Храм вскоре и в наши дни», не может с легкостью отказаться от законов, связанных с Храмом. Коэны и левиты, без сомнения, занимали центральное место среди еврейского народа в эпоху Храма. Поэтому-то и важно нам, насколько возможно, сохранить все атрибуты и законы, касающиеся коэнов. Я даже завидую коэнам. Ведь они с Б-жьей помощью «вскоре в наши дни» станут опять тем ядром, которое воспитывает и учит еврейский народ. Я ощущаю огромную привилегию быть учеником ешивы, которая готовит нас для выполнения благородного дела воспитания и образования еврейского народа. Талья, я благодарен тебе за оказанную мне честь беседовать с твоим классом! Молюсь, чтобы и в будущем я имел возможность, с Б-жьей помощью, встречаться с большими светскими группами, помогая им приблизиться к вере и Торе. Я чувствую, что Всев-ний одарил меня нужными силами для выполнения этой высокой и священной задачи. Всю свою энергию и все усилия я прилагаю для того, чтобы успешно выполнить эту важную миссию. Хаги тоже готовит себя для образования светского общества. Может быть, будем работать вместе.
Большой привет Майе и всему классу. Это была прекрасная встреча.
С дружбой,
Дов.
19.12.72.
Здравствуй, Дов!
Твое объяснение о запрете брака коэна на разведенной очень интересное, и только теперь я поняла услышанное на встрече. Иногда было очень шумно, и я не могла уловить, о чем речь.
Но я все еще протестую против религиозного навязывания правил семейной жизни. Если коэн верит во все эти законы, то пусть не женится на разведенной или на другой женщине, которую Тора ему запрещает. Но почему наше государство должно вынуждать нерелигиозного коэна, не верящего во все это, следовать этим законам? Почему коэн, желающий вступить в брак с такой женщиной, должен ехать на Кипр или в какое-то другое место за границу? Почему в нашей стране он не может жениться, как нормальный человек? Я также не понимаю, почему вы упорствуете в навязывании законов. Ведь в конце концов, коэн, желающий жениться на разведенке, уедет заграницу и сделает это там. Но этим вы добиваетесь того, что еще один человек будет ненавидеть религию и раввинов. Так к чему же это все? Разрешите каждому жениться и разводиться по его желанию. Я уверена, что это только смягчит напряженные отношения между религиозными и светскими в нашей стране.
Я рада, что ты гордишься быть учеником ешив, но не понимаю, за что эти парни получают освобождение от службы? Почему они не должны вносить свой вклад в нашу страну так же, как любой другой молодой человек, который иногда даже жертвует своей жизнью ради нее? Есть тысячи студентов, готовящих себя к очень важным для нашей страны должностям: инженеры, врачи, учителя, ученые. Тем не менее никто из них не говорит о том, что должен получить освобождение от службы в армии. Почему именно ученики ешив должны быть освобождены от этой обязанности? («Святой обязанности», как ты говоришь).
Ты рассказал нам, что учишься в ешиве, где обучение Торе чередуется со службой в армии. Если я правильно тебя поняла, вы тоже е не проходите полную трехгодичную службу, как каждый молодой израильтянин, а только примерно полтора года. (Поправь меня, если я не права). Почему вам положено служить укороченный срок? Неужели ваша обучение важнее, чем учеба на врача, спасающего жизни, или инженера, строящего страну?
Надеюсь, что не обидела тебя этими вопросами. Я очень высоко ценю твою службу в танковых частях и Хаги — в артиллерии, но, думаю, вы должны чувствовать себя неловко при такой дискриминации.
Жду ответа. С дружбой,
Талья.
4.01.73. Начало месяца шват.
Здравствуй, Талья!
Ты права. Я тоже считаю, что ученики ешив должны служить в армии и вносить свой вклад в защиту нашей родины. В этой связи я вспоминаю слова Моше Рабену к коленам Израилевым, желающим остаться на восточном берегу Иордана: «Ваши братья пошли на войну, а вы будете здесь отсиживаться?». Знай, что участие в войне настолько важная мицва, что в Мишне говорится, что на войну «выходит жених из комнаты и невеста из-под хупы». Даже жених, освобожденный от произнесения молитвы «Шма, Исраэль» во время хупы, не освобождается от участия в войне.
Именно по этой причине я пошел в такую ешиву, где изучение Торы сочетается со службой в армии. Ты знаешь, что после окончания ешивы для старшеклассников я думал продолжать обучение в ешиве «Кнессет Йезкиягу», которая находится в хасидской деревне. Она считается очень хорошей ешивой, и обучение там на очень высоком уровне. Хаги тоже учился в ней около года. Он был очень доволен и сильно там продвинулся. Но я, в конце концов, решил продолжить в ешиве «Керем беЯвнэ», чередующей учебу с тремя периодами службы в армии. Наша программа построена так же, как в «Нахале» — курс молодого бойца, приобретение квалификации и участие в военных операциях. Вся разница между нами и теми, кто служит в «Нахале», в том, что, когда они едут на работу в поселки или кибуцы, мы возвращаемся в ешиву — учить Тору. Можно, конечно, задать вопрос по поводу направления «Нахаль»: почему у них сама служба только полтора года, а остальное время они выращивают помидоры в Иорданской долине? Наша страна отвечает на это, что заселение Иорданской долины — настолько важная национальная миссия, ради которой страна готова сократить срок службы в армии и потратить оставшееся время службы на освоение районов, имеющих стратегическое значение для безопасности Израиля. Аналогичный ответ дается и по поводу ешивот эсдер. Изучение Торы, подготовка новых поколений преподавателей и воспитателей-сионистов, служивших в армии, это настолько важная государственная миссия, что ради нее наша страна готова сократить службу в армии учащимся таких ешив.
Наша военная подготовка ничем не отличается от подготовки в «Нахале». Так же, как и они, мы получаем полную боевую подготовку, как и полагается в боевых частях. Полугодичный полный курс молодого бойца мы прошли в лагере «80», недалеко от Хедеры. Это был совсем не простой курс, но почти все его закончили успешно. До моего потока почти все выпускники этого курса пошли в десантники и продолжали подготовку в авиационном батальоне «Нахаль». В моем потоке армия решила, что важнее укрепить бронетанковые войска. В связи с этим решением всех нас послали на обучение профессиям, связанных с эти родом войск. Были те, кто пошел на курс танковых командиров. Лично я не считал себя подходящим для командования и предпочел остаться просто танкистом. Надеюсь, что и в этом качестве смогу с полной отдачей служить на благо моей страны. Единственная область в армии, где наш вклад не так велик, это командование и офицерство. Хаги, например, после боевой подготовки в бронетанковых частях хотел пойти на офицерские курсы, но глава нашей ешивы не разрешил ему. Пока что Хаги оставил эту идею, но рассказал мне, что после окончания службы хочет подписать контракт с армией еще на какой-то срок. И тогда уже пойти на офицерские курсы. В целом ты должна помнить, что основная нагрузка ложится на резервистов, которые в течение 20-25 лет вносят свой вклад в боевую мощь армии.
Как резервисты мы служим точно так же, как и все военнослужащие боевых частей. Многие выпускники ешивы принимали участие в освобождении Иерусалима в Шестидневную войну в бригаде парашютистов.
С воспитательной точки зрения я вижу в ешивот эсдер что-то очень принципиально важное. Ты, конечно же, знаешь, что в период Просвещения образованные люди стали обвинять раввинов и учеников ешив в том, что их Тора оторвана от настоящей жизни. Вы, конечно же, учили произведение Х.Бялика «А-матмид» («Постоянный»), в котором описан образ студента, сидящего среди книг в «застенках» ешивы.
Рав Кук, приехавший в Эрец Исраэль примерно 70 лет назад изо всех сил старался стереть этот разрыв и соединить мир Торы с задачами национального характера. И вот это произошло — ешивот эсдер доказывают, что можно соединить Тору со службой в армии, где выпускники умеют не только обучать Торе других, но и быть отличными бойцами, вносящими свой вклад в оборону и безопасность родины. Я считаю, что необходимо продолжить таково рода связь и в других сферах нашей жизни, например, Тора и наука. В этом году Хаги учится в университете Бар-Илан. Он рассказал мне, что там создан бейт-мидраш, в котором учатся студенты, совмещающие изучение Торы утром с освоением наук во второй половине дня. Я верю, что мы увидим, как это связь проникнет и в другие сферы — Тора и технологи, Тора и средства связи и, может быть, даже — Тора и медицина. Рав Кук называет эту тесно переплетенную связь Торы с другими областями жизни «Тора Эрец Исраэль». Она развивается только на естественном месте нахождения еврейского народа. Только дома человек живет естественной и нормальной жизнью. И поэтому только в Эрец Исраэль Тора становится тем, чем она на самом деле является: Живой Торой, связанной со всеми областями нашей жизни. Ешивы эсдер лучше всего это доказывают. Я рад, что мне выпала честь быть участником такого процесса и верю, что это даст толчок для процветания нового типа знатоков Торы, отличных от галутных. Я также уверен, что это укрепит и их связь с сионизмом. Это позволит сионизму снова соединится с миром Торы, от которого он был оторван из-за изгнания.
Одним словом, вы, кибуцники, возглавлявшие сионистское движение, можете заново соединиться с Торой через ешивот эсдер. Ты, конечно же, сейчас говоришь себе: «Вот опять Дов пытается вернуть меня к религии». И знаешь, ты права. Именно поэтому мне важно строить и укреплять направление ешивот эсдер. Я не верю, что когда-нибудь вы сможете сблизиться с Торой Бней-Брака или Меа-Шеарим».* Моя ответственность перед израильским обществом обязывает меня создать новый тип ученика ешивы, с которыми у вас будут не только общие6 темы для разговора, но и общие ценности.
Хаги рассказал мне о происшествии, возвратившем его к вере. Он был уверен, что узкомыслящие ученики ешив учат только Тору и их взгляд на мир очень ограничен. Но посетив ешиву для старшеклассников, обнаружил, что студенты там образованы не хуже его и отличаются широтой мировоззрения. Хаги был уверен, что ученики ешив не служат в армии (и это раздражало его так же, как и тебя). Но после посещения ешивы «Керен беЯвнэ» познакомился со студентами-парашютистами (красные береты и блестящие крылышки-значки — мечта каждого молодого израильтянина.
Талья, ты даже не представляешь, насколько я был рад услышать, что Майя собирается примкнуть к группе «Нахаль», принадлежащей к движению «Бней Акива»! Иногда я мечтаю о том, как получаю от тебя письмо, и в нем только три слова: «Я с Майей!». С этой сладкой мечтой я иду спать.
С благословением,
до свидания,
Дов.
P.S. О насаждении религии я, с Божьей помощью, напишу тебе в следующем письме. Сейчас мои силы иссякли.
* Бней-Брак и Меа-Шарим — населенные пункты ультрарелигиозных евреев, т.н. харедим
7.01.73.
Здравствуй, Талья!
Мне не давало покоя то, что в прошлом письме я не смог коснуться темы насаждения религии. Поэтому я решил дополнить упущенное, не дожидаясь письма от тебя. Ты права, задавая вопрос, почему наша страна не дает всем возможность заключения гражданского брака, как принято во всех демократических странах мира.
Ты знаешь, что настоящая проблема не в запрете брака между коэном и разведенной. Это единичные случаи, из-за которых действительно не стоит ссориться и создавать напряженные отношения между религиозными и светскими. В любом случае, если оба евреи, то и дети у них будут евреи. Проблема здесь очень узкого характере. Настоящая проблема возникает при браке, в котором один из пары не еврей. Ведь понятно, что если у нас будут возможны светские браки, то рано или поздно таким образом смогут заключать семейный союз и смешанные пары — еврей с неевреем. Такие смешанные браки — это катастрофа для еврейского народа. Ассимиляция в странах рассеяния доходит до ужасающих размеров. В Европе уже речь идет о большинстве евреев, которые женятся на нееврейках. В Америке тоже уже приближаются к 50 процентам смешанных браков. Этот процесс протсо уничтожает еврейский народ. Дети от такого брака или не евреи, с точки зрения еврейского закона (если мать не еврейка), или не евреи. С точки зрения культурно-воспитательной (и это в 95 процентов случаев). Недавно я прочитал статью одного специалиста по еврейской демографии, профессора Сержио де ла Пергало. Он утверждает, что американское еврейство каждые 10 лет теряет около миллиона евреев только из-за ассимиляции. У нас тоже из-за большой волны волонтеров, приехавших сюда после войны, растет проблема смешанных браков. Ты кажется, рассказывала мне о таких парах у вас в кибуце. Это критический вопрос существования Государства Израиль, являющегося национальным и культурным центром еврейского народа. Невозможно, чтобы государство Израиль позволило подобные браки, выдавая официальный документ о его заключении. Позволить такое — это значит, дать легитимизацию смешанным бракам. Даже если не говорить с точки зрения религии и еврейского Закона, то весь процесс ассимиляции и смешанных браков — это угроза существования нации. Что подумают евреи рассеяния, узаконенные официальным документом, на котором красуется семисвечник Храма, являющегося, как известно, символом Государства Израиль? Нам запрещено такое делать! Есть компромисс (на языке журналистов — статус кво), при котором пары, скрепившие свой союз нееврейским браком за границей, принимаются в нашей стране, как полноценная семья. Это человечно, так как Государство Израиль предоставляет таким семьям все права, какими пользуется любая другая семья в нашей стране. Но оно не дает официальную легитимацию этому явлению. Государство не поддерживает ассимиляцию, и в этом есть большое воспитательное значение. Я считаю, что и не религиозный человек, желающий сохранения еврейского народа, должен быть удовлетворен этим компромиссом. Это не только в интересах религиозной части населения. Наоборот, может быть, даже больше в интересах светского населения, так как оно больше подвержено опасности ассимиляции и смешанных браков. Ты, конечно, можешь посоветовать сделать разделение между случаями неразрешенного брака между евреями и смешанными браками. То есть, потребовать позволить брак, запрещенный еврейским законом (коэн и разведенная), но при этом сохранить запрет смешанного брака (еврея с нееврейкой). Но я не верю, что такое возможно. Если светский брак в Израиле широко распространится, то уже любая пара будет считаться полноценной семьей.
Я слышу, как ты со вздохом говоришь: «Хватит, когда же мы станем нормальной страной, нерелигиозной и демократической, как прогрессивные страны Европы и США?». Я отвечаю тебе, Талья, что для того, чтобы создать «нормальное» государство, не стоило бы вообще создавать страну и продолжать бороться за ее существование. Лучше собрать вещи и поехать в Америку или в Австралию. Там безопаснее, комфортнее, есть еврейские общины для тех, кому важно сохранить свое еврейство. Если государство Израиль — это еврейская страна, в которой восстанавливается духовная и культурная жизнь еврейского народа, то стоит жить здесь и бороться за нее. (И если предписано, то и погибнуть за нее). Но не стоит этого делать ради еще одной Америки на Ближнем Востоке. Уже есть одна Америка, не нужно второй, которая будет жалкой подделкой первой.
Я написал достаточно для второго письма, теперь твоя очередь написать два письма подряд. Привет Майе.
С дружбой, Дов!
19.01.73.
Здравствуй, Дов!
Нечего сказать: ты — потрясающий! На обе темы ты смог высказаться четко и ясно и с честью выйти из этого спора. Во что мне верилось с трудом. Жалко, что ты не успел высказать свою позицию по этим вопросам перед нашим классом. Я уверена, что многие из ребят изменили бы свою точку зрения. Меня ты действительно убедил в том, что позиция религиозных людей по поводу светских браков логична. Есть здесь и национальный аспект.
Я до сих пор не понимаю, почему религиозные не дают нам возможности провести субботу, как нам хочется. Неужели, если будет работать общественный транспорт по субботам, то это уже не будет еврейское государство? Правда, у нас в Хайфе и в Северном округе есть автобусы по субботам, но на большей части страны нет общественного транспорта в этот день. Если семья едет в шаббат к бабушке с дедушкой, что же в этом плохого? Что тут нееврейского? А если едут в субботу на прогулку, разве это не укрепляет семейные узы и не позволяет прекрасно провести время? Меня очень раздражают и закрытые по субботам магазины. Суббота — это единственный выходной день, когда мне удобно делать покупки или просто поболтаться по красивым магазинам. Вы, религиозные, всю субботу заняты: ходите в синагогу, слушаете уроки. На семинаре «Гешер» каждая трапеза продолжалась по меньшей мере пару часов в сопровождении различных мотивов и песен и объяснением недельной главы Торы. А мы встаем в субботу утром в 10, а не в семь, и думаем, чем бы заняться. И вот, оказывается, что мы ограничены: тот, у кого нет машины, застрял дома. А кого есть машина, не может ее использовать даже для необходимых покупок. Почему это так? Я уверена, что если бы вы объявили, что не будет препятствий проводить субботу в нашей стране, как хочешь, то это намного улучшило бы отношение к религиозным и уменьшило вражду и неприязнь к вам. Ведь вы, естественно, можете продолжать жить по-прежнему, следуя вере, и вам никто в этом не помешает. В чем же здесь проблема? И перестань бросаться своей репликой, что если так, то не стоило создавать страну и бороться за нее.
Мои родители пережили Катастрофу, мне кажется, что и твои — тоже. Они бежали сюда потому, что в Европе убили всю их семью, всех родственников, и ни одна страна не соглашалась их принять. Неужели ты хочешь, чтобы мы вернулись в Европу и испытали вторую Катастрофу? Даже, если в этой стране нет ничего еврейского, кроме того факта, что она принимает каждого еврея, претерпевшего лишения и страдания в любой точке Земного шара, только это одно уже оправдывает создание государства и борьбу за его существование. Что ты все время говоришь об Америке, как будто это идеальное решение проблемы для светских евреев? И у неверующего еврея есть эмоции, связанные с его национальными чувствами. И для него Эрец Исраэль это родина, это дом, из которого тысячи лет назад были изгнаны и в который мы сейчас возвращаемся. Посмотри, сколько нерелигиозных евреев приходят к Стене плача, едут в Хеврон, в Пещеру праотцов и даже приходят помолиться к могиле праматери Рахель. Да, мы тоже очень взволнованы и переполнены эмоциями, когда приходим в эти места. Так почему же мы захотим уехать в Америку? Если будет общественный транспорт по субботам, и мы сможем жить нормальной жизнью, то у многих евреев это только укрепит желание остаться в стране и здесь жить. Короче, пожалуйста, не подсовывай нам свою Америку! Кроме всего прочего там есть много уголовников и страшных уличных банд. Я слышала от одной нашей кибуцницы, приехавшей из Америки, что люди там боятся выйти ночью на улицу. Чем же нам плохо в нашей стране, в которой мы можем гулять по Хайфе до полуночи без всякого страха (в полночь должны вернуться, так как это последний автобус)?
И поскольку сейчас уже почти полночь, я заканчиваю письмо.
Спокойной ночи!
С дружбой, Талья.
2.02.73.
Здравствуй, Талья!
Предположим, что я принимаю твой совет — общественный транспорт работает в субботу (автобус, поезда, самолеты), все магазины и торговые центры открыты, все увеселительные места и центры связи работают в полную силу; и каждый хозяин предприятия, пожелавший продолжать работу в субботу, сможет это сделать. Подумай, какими будут результаты. Прежде всего, ни один религиозный человек не сможет работать ни в одной из этих систем — ни в компании «Эгед», ни в компании «Эль-Аль», ни на израильском телевидении и т.д. Неужели для этого мы создали еврейское государство, чтоб религиозный еврей не мог трудиться ни в одной из этих компаний? Неужели Государство Израиль — это еще одно изгнание, в котором религиозный еврей чувствует себя отверженным и обездоленным?
Я думаю о еще более серьезных последствиях. Есть огромное количество израильтян, соблюдающих традиции. Они не очень религиозные, но не работают в субботу, дома соблюдают кашрут, по праздникам ходят в синагогу и тому подобное. Что произойдет с таким человеком, когда он будет поставлен перед выбором — работа в шаббат или увольнение? Я предполагаю, что большинство соблюдающих традиции израильтян продолжат работать в разрез со своей совестью и привычкой. Не это ли противорелигиозное насилие? Но в связи с этим меня беспокоит еще одна серьезная проблема: что будет, если магазины будут работать по субботам? Ведь те, которые не будут работать по субботам, подвергнутся серьезному удару. Это несправедливое соревнование. Если ты скажешь: это их проблемы, я отвечу — это проблема наша общая. Неужели мы создали еврейское государство, чтобы религиозные евреи опять были загнаны в угол и подверглись несправедливой дискриминации? И опять я думаю о тех торговцах традиционного направления, которые должны будут открыть свои магазины из-за огромно конкуренции. Для меня это ужасная картина: в еврейском государстве еврей не может отдыхать в субботу, его просто вынуждают работать в этот день. Для меня это жуткий сценарий. Просто кошмар! Чтобы не дать такому случиться, религиозное население должно выйти на баррикады! Ты знаешь, Талья, самое страшное, чего я боюсь в связи с этим, если суббота в Израиле перестанет быть святым днем, то народ наш расколется на две непримиримые части! Ты понимаешь, какими неизбежными последствиями все это грозит. Эта тончайшая и хрупкая нить, соединяющая нас в единый народ, сознающий обоюдную ответственность и взаимопомощь, ослабнет и порвется. Если, не дай Б-г, будут разрешены светские браки, мы должны будем отделиться от вас и в армии, и в других общественных системах. Два народа — это то, что произойдет.
Талья, поверь мне, если, не дай Б-г, вы сможете переделать нашу прекрасную страну в еще одну западную, то вы — нерелигиозные — первыми побежите отсюда. Мне хорошо знакомо сионистское утверждение по поводу антисемитизма в диаспоре. Утверждение, доказавшее свою правоту в период Катастрофы. Меня не нужно убеждать, я здесь останусь, даже если будет еще тяжелее. Это моя вера и это мицва, которая возложена на меня, как на верующего еврея. Но проблема как раз в вас, в светской молодежи. Современный мир дает возможность выбрать место жительства по своему вкусу. Особенно Америка, страна иммигрантов, в которой смешались все расы, религии и народы. В этой атмосфере равенства и демократии евреи, может быть, впервые в истории почувствуют себя равными и желанными партнерами. Там всегда будет все крупнее, прибыльнее, удобнее, надежнее. Маленький Израиль, окруженный врагами, желающими его уничтожения, никогда не сможет сравниться с Соединенными Штатами в сферах экономики и безопасности. Единственное, что мы можем предложить, это еврейское государство. Здесь ты можешь прочувствовать, что такое шаббат, что такое Йом Кипур; здесь твои дети ограждены от ассимиляции (хотя бы относительно); здесь они впитывают еврейскую культуры и на улице, и в школе.
Поверь мне, Талья, тому, кому все это важно, останется здесь, даже если экономическое положение и безопасность станут еще хуже. А те, кому все это безразлично, рано или поздно не устоят перед соблазном и найдут для себя оправдание, оказавшись в Калифорнии или во Флориде. Я знаю, что тебе тяжело меня понять, но я все это сильно чувствую и делюсь с тобой честно и открыто. Мне действительно больно писать тебе все эти вещи и ранить тебя, я знаю, что ты еврейка, и вся твоя сущность пронизана сионизмом. Но все это пишу, думая в основном о твоих детях. Будут ли они так же, как и ты остро ощущать себя евреями-сионистами? Этот вопрос постоянно тревожит меня. Именно это заставляет меня отказаться от многих часов сна и писать тебе под свет слабой ночной ламп, стараясь не разбудить своих друзе в комнате. Стоит ли это делать? Я уверен, что да! Потому что каждое письмо, которое я получаю от тебя, дает мне почувствовать, что все написанные мною слова прочитываются не один раз. Но сейчас я перешел все границы: уже три часа ночи. Поэтому — спокойной ночи и до свидания!
С дружбой, Дов.
11.02.73.
Здравствуй, Дов!
В этот раз ты вызвал у меня слезы. Я держала твое письмо, вновь перечитывая вопросы, которые ты поднимаешь: что будет с моими детьми? Захотят ли они остаться в нашей стране? Будут ли огни ощущать себя евреями, в такой же степени, как я? Я вдруг поняла, что не могу ответить на эти вопросы, и поскольку я была одна в комнате, то дала волю своим чувствам. Слезы лились сами. Совершенно неожиданно в комнату вошла Майя. Она увидела мои красные глаза и крепко-крепко меня обняла. Я дала ей прочитать твое письмо (ведь ты никогда не запрещал этого делать). Она молча читала и, закончив, посмотрела на меня и сказала только одну фразу: «Из-за этих вопросов я еду в Кфар-Эцион». Через несколько минут она добавила: «Может, поедешь со мной?». И вдруг я расплакалась еще сильнее. Майя так мне важна, и я так хотела продолжить наш путь вместе после школы. И вот она решила оторваться от нас, идти другим путем, в который она верит. Я недостаточно сильна, чтобы идти ее дорогой; нет у меня ее веры; нет у меня ее энтузиазма, может, и нет у меня такой глубины мысли. Она все время читает книги, переписывается с Ханан Поратом из Кфар-Эцион, она встречается с девочками из Хайфы, которые были на семинаре «Гешер». Короче, Майя сильная и настойчивая и, как видно, даже ее родители уже опустили руки. Ох, если б у меня была сила духа, как у нее! С красными глазами и мокрым письмом жду твоего ответа.
Талья.
P.S. Я тоже собираюсь сделать что-то важное в жизни. Я решила перед армией пойти на год волонтером в Бейт-Шеан, где буду помогать детям, которым трудно учиться. Буду работать и с пожилыми, не умеющими читать и писать. На следующей неделе мы едем с другими ребятами из группы волонтеров в Бейт-Шеан. Я очень взволнована предстоящей встречей с людьми, с которыми буду работать в будущем году. Выпускные экзамены уже не кажутся мне такими важными.
Талья.
22.02.73.
Здравствуй, Дов!
Вчера с группой волонтеров ездили в Бейт-Шеан. Все ребята выглядят потрясающе. Худшее впечатление произвели на меня люди, с которыми мы будем работать. Они отнеслись к нам с недоверием. Дети славные и любопытные, а взрослые были немного холодны и даже враждебны. Один из стариков спросил наших мальчиков-волонтеров, накладывают ли они тфилин. Когда узнал, что нет, он сердито отреагировал: «Так чему же вы пришли меня учить, это я вас должен учить!». Потом он добавил: «Что же вы за евреи, если не накладываете тфилин?!». Короче, это был очень неприятный момент. Ну, а кроме этого, вид Бейт-Шеана чудесный, и финики, которыми нас угощали, были слаще меда. Некоторые вернулись из этой поездки в раздумье: может, идти сразу в армию? Но я чувствую необходимость в таком опыте. Если не будет никакой связи между молодежью кибуца и Бейт-Шеана, то действительно мы будем как два народа в этой стране. Мы обязаны установить эту связь. И как ты видишь, я настаиваю на продолжение нашего общения. Так пиши чаще!
С дружбой.
Талья.
6.03.73.
Здравствуй, Талья!
Есть! Я снова солдат! Вчера мы призвались на третью часть нашей службы в армии, которая продлится около полугода, почти до Рош-а-Шана. Каждый раз, когда я надеваю военную форму. Меня переполняет чувство радости, гордости и мощи! Семьи моих родителей были убиты проклятыми немцами во время Катастрофы. Они были беспомощными, без всякой возможности борьбы за свою жизнь. Но мы, слава Б-гу, удостоились огромной привилегией, которой не удостоились они — вернулись на нашу родину, основали наше еврейское государство и создали свою армию. Какую гордость я испытываю, держа в руках оружие — я могу бороться за свою жизнь, защитить свой дом и свою родину от всякого, кто поднимется на нас (а таких, к сожалению, очень много).
Эти огромные перемены вселяют в меня много веры в Б-га Израиля. Кто знает, могли бы мы продолжать жить как религиозные евреи, если бы не была создана наша страна. Но встало Государство Израиль, и вдруг мы воочию увидели все чудеса — удивительные победы над арабскими армиями в Войне за независимость, в Синайской кампании и в Шестидневной войне; большая алия, собравшиеся в Израиль евреи со всех концов света; процветание Государство Израиля во всех сферах жизни. Б-жественное обещание претворилось в жизнь после двухтысячелетнего изгнания, и вместе с этим вернулась и ожила наша вера. И может быть, что не было другого пути к возрождению нашей страны, а именно через Катастрофу, через страшное потрясение, которое она произвела и на еврейский народ, и на народы всего мира. Ты знаешь, рав Цви Йеуда Кук называет Катастрофу необходимой операцией по прекращению рассеяния и духовному спасению. Я цитирую по памяти, так как у меня здесь нет книг. В общем, когда я надеваю военную форму, эти мысли всегда одолевают меня, пока кто-то не крикнет мне: «Эй, солдат, возьми оружие и вперед!». Сейчас мы отдыхаем между тренировками, и я использую это время отдыха для письма тебе.
Рад был прочитать, что ты не упускаешь случая волонтерства в Бейт-Шеане. Это настоящая отдача. Я уверен, что после этого года ты почувствуешь радость и удовлетворение. В еще столкнетесь с недоверием и враждебностью, не пугайся этого. Я советую тебе отнестись к людям Бейт-Шеана, с которыми ты будешь работать, не только как к тем, кому ты даешь, но и к тем, от кого ты получаешь; не только как обучающей, но и как учащейся. Я уверен, что ты обнаружишь, как можно многому научиться и от людей, которые не умеют читать и писать. Они обладают богатейшими жизненным опытом, многолетней традицией, огромными духовными силами, выдержав тяжелые испытания, о которых ты даже и не представляешь. (Мы все купаемся в масле по сравнению с нашими родителями). При таком подходе ты обнаружишь, что не только много дала, но и получила сама, обогатилась. Будь сильной и не отступай! Меня зовут в строй, я должен заканчивать.
До свидания,
Дов.
P.S. Наши оперативные задания пройдут в южном Синае. Как здорово!
15.03.73.
Шалом, солдат!
Ты опять меня удивил и даже дважды! Сначала тем, что пишешь мне уже на следующий день после призыва. Это очень красиво с твоей стороны, и я это ценю. И второе это то, что во время подготовки и обучения вместо того, чтобы выкроить время для отдыха и сна, ты размышляешь о вере, о Катастрофе, и еще делишься со мной своими мыслями. Береги себя и не наделай глупости из-за своих мыслей! Помни, сейчас ты в армии, а не в ешиве среди книг. Как я завидую тебе, что ты будешь служить в Синае. Потрясающие виды Синая и удивительные впечатления от путешествия по нему н6е покидают меня. Не пропусти ныряния на берегу Красного моря, не упусти прогулки в районе Санта-Катарина и не поленись подняться на вершину Джабль-Муса. Короче, используй все возможности, чтобы получить удовольствие.
Это просто поразительно, насколько ты и мой учитель ТАНАХа две противоположности. Для него Катастрофа — это веское доказательство отсутствия Всев-него. «Как можно верить в Б-га после Катастрофы?», — задает он нам как бы риторический вопрос. «Как можно верить в Б-га, убившего в Катастрофе миллионы детей?» — все снова и снова спрашивает он нас. Для нас Катастрофа — это как бы смертельный удар по вере. А у тебя — Катастрофа, наоборот, — укрепляет веру. Ты пишешь о ней как будто это часть нормального процесса создания государства. Есть что-то странное в твоем восприятии. Миллион детей — это своего рода трамплин к созданию государства? Что же это за Бог такой, убивающий шесть миллионов евреев для того, чтобы сдержать обещание и создать для своего народа страну? Это тебе кажется приемлемым, логичным? Тебе нужно было бы хоть раз увидеть нашего учителя. Говоря о Кататстрофе, он весь переполняется негодованием на Б-га и на раввинов и вообще на всех религиозных. Иногда это меня даже немного пугает. Но я должна тебе сказать, что я солидарна с его гневом и его атеизмом, связанным с Катастрофой, намного больше, чем с твоей верой и твоим примирением.
Поскольку ты сейчас в армии, я понимаю, что твой ответ может задержаться. Буду рада узнать о твоих впечатлениях. Береги себя, солдат.
С дружбой,
Талья.
19.03.73 Шушан Пурим
Шалом, Талья!
Всё, мы обосновались и начали выполнять задания. Наша рота заняла позиции вдоль Суэцкого канала — Абу-Родес, Рас-Содар, И-Тор — мы патрулируем и охраняем жизненно важные объекты в этом районе. Ты, конечно же, знаешь, что после Шестидневной войны в Суэцком заливе были обнаружены большие нефтяные месторождения. Как мы хотели, сколько мы молились, чтобы в нашей маленькой стране было хоть немного нефти! И вот Всев-ний вместе с просторами Синая дал нам и этот прекрасный подарок — нефтяные сокровища! Египтяне многие годы находились в Синае, и ничего не было обнаружено в этой заброшенной пустыне. И вот народ Израиля пришел на обещанную землю и находит чудесные сокровища! Дай Б-г, чтобы у нас хватило ума оценить и сохранить этот великий подарок! В данный момент мы выполняем эту национальную миссию и охраняем нефтяные объекты.
Каждую неделю наша рота патрулирует район Санта-Катарина. Моя смена будет через две недели. Я с нетерпением жду своей очереди. Твои описания этих мест действительно пробудили во мне интерес.
Я рад, что ты опять стала писать о своем учителе ТАНАХа. Для меня он тоже стал очень значимой личностью. Я ловлю себя на том, что мысленно спорю и дискутирую с ним. Я так же понимаю и солидарен с ним в гневе твоего учителя на Всев-него и на раввинов. Хаги рассказывал мне, что и его отец, чья семья была уничтожена в Катастрофе, полон гнев на раввинов, противившихся приезду евреев на Землю Израиля до Катастрофы. Отец Хаги приехал в Палестину до Шоа и остался почти единственным выжившим из всей его семьи. Если обратишь внимание на то, что я писал в предыдущем письме, то обнаружишь, что и мне было бы нелегко оставаться верующим евреем после Катастрофы, если бы не создание Государства Израиль. Всякий, у кого возникают сомнения после пережитого в Катастрофу, может вдруг обнаружить Б-жественное присутствие. Ведь создание государства и осуществление пророчества — это действительно Бож-ственное откровение прямо перед нашим взором. Это откровение настолько сильно, что оно преобладает над всеми сомнениями, которые вызывает Катастрофа. После моего с Хаги возвращения с последней встречи с вами мы как раз обсуждали Шоа. Хаги вспомнил потрясающее толкование 20 псалма Давида: «Господь ответит тебе в день беды, укрепит тебя бог Яакова». При помощи аллегорического рассказа об отце и сыне, идущих тяжелым путем, это толкование показывает процесс Исхода. Их путь мучителен и полон страданий. И вот сын спрашивает отца: «Отец, когда мы придем в Страну?». (Я цитирую по памяти так, как, к сожалению, у меня под рукой нет книги). И отец неожиданно отвечает: «Сын мой, как только увидишь кладбище, знай, что мы близки к Стране». Я помню, что проверял это толкование, и слова «кладбище» и «страна» точно там фигурируют. Я просто подпрыгнул, когда услышал это толкование: ведь это же Катастрофа, возвещающая о создании государства! Есть что-то страшное в этом толковании, но в то же время — и очень радостное и укрепляющее. Несмотря на всю сложность понимания значения связи между Катастрофой и Страной, выясняется, что это «две стороны одной медали» — Избавление. Здесь раскрывается часть Б-жественного замысла — страшная Катастрофа и в конце полное избавление и приход Мессии. Это, если хочешь, еще одно сбывшееся предсказание, еще один прогноз мудрецов, превратившийся в историческую действительность.
Ты знаешь, Талия, многие толкования и литературные источники мудрецов рисуют наше время, как период начала Избавления. Это происходит именно в период религиозного и духовного кризиса, в период глубокого разрыва между поколениями и отдаления от веры. Короче говоря, религиозное восстание и нравственный хаос произойдут на фоне грандиозного экономического расцвета.
Обо всем этом наши мудрецы говорили тысячи лет назад. И вот наше время, время возвращения из рассеяния — все это происходит по сценарию и описанию мудрецов. Это ли не потрясающе! Для того, кто верит в духовную святость мудрецов и традицию пророчества, проявление этих предсказаний неудивительно. Катастрофа (кладбище до страны)— это часть этого прогноза. И даже, если мне ничего не понятно, я хотя бы могу сказать себе, что все эти кошмары, которые нам приходится переживать, это часть великого Б-жественного замысла, направленного на то, чтобы привести все человечество к конечной цели. Я не могу сказать. Что понимаю все эти процессы. Но что претворение в жизнь этих предсказаний, как это видели пророки и мудрецы Израиля, все это укрепляет во мне веру в Творца. Это я могу сказать точно.
Ой, все уже в джипе, ждут только меня, чтобы выехать на патрулирование.
С благословением и дружбой,
Дов.
P.S. Интересно, что скажет твой учитель ТАНАХа по поводу этих толкований? Не принимай от него никаких уловок. Хочу услышать от него серьезную реакцию.
Дов.
(продолжение следует)
Оригинал: https://s.berkovich-zametki.com/y2022/nomer3/indig/
