Во всех кабинетах государства висит портрет этого красивого человека с чёрной, с лёгкой проседью бородой и чёрными, выразительными, глазами. Во всех городах страны есть улицы и проспекты его имени, а в центре столицы его именем назван холм. Именем Теодора Герцля, австрийского журналиста и драматурга, ассимилированного еврея и европейского либерала, основателя Еврейского государства. В 37 лет он создал сионистское движение, в 44 года ушёл из жизни, но за эти 7 лет он изменил историю еврейского народа. А в 36 лет написал книгу, явившуюся манифестом и программой родившегося еврейского национально-освободительного движения — политического сионизма.
Термин «сионизм» для обозначения еврейского национального движения ввёл другой австрийский еврей, выходец не из Венгрии, а из Галиции, Натан Бирнбаум[1], ставший вскоре соперником Герцля.
Первой организацией, призвавшей к переселению евреев в Палестину, была созданная в 1882 году в Харькове организация Билу.[2]
В 1884 году на съезде в польской Катовице была создана организация Ховевей Сион[3] (Любящие Сион), провозгласившей своей целью возвращение евреев к сельскохозяйственному труду и создание в Эрец-Исраэль еврейской сельскохозяйственной базы.
Но именно Теодор Герцль был тем человеком, который создал политический сионизм. После Первого конгресса Сионистской организации в 1897 году он записал в дневнике:
«В Базеле я основал еврейское государство»,
а в конце августа 2022 года там торжественно отметили 125-летие этого события. Президент Еврейского государства Израиль Хаим Герцог сфотографировался на том же балконе базельской гостиницы «Три короля» и в той же позе, как и за 125 лет до него сфотографировался Теодор Герцль.
(Между прочим вполне могло бы случиться, что сионизм, возродивший еврейский народ, и гитлеровский нацизм, поставившей своей главной задачей его уничтожение, зародились бы в одном и том же городе. Ведь первоначально Конгресс планировалось провести в Мюнхене, но тамошняя еврейская религиозная община сорвала это намерение).
***
Путь к созданию Еврейского государства Герцль обозначил в своей работе DER JUDENSTAAT Versuch einer modernen Lösung der Judenfrage (ЕВРЕЙСКОЕ ГОСУДАРСТВО. Опыт современного решения еврейского вопроса)
Книга была опубликована в Вене 14 февраля 1896 года, в том же году была переведена на иврит, английский, французский, русский и румынский языки.
Его великий последователь, а при жизни — его оппозиционер, Хаим Вейцман написал в своих мемуарах «Trial and Error: The Autobiography of Chaim Weizmann»:
«… эффект, произведенный «Еврейским государством», был огромен. Нас увлекли не столько идеи, сколько стоявшая за ними личность. Она казалась воплощением мужества, ясности ума и решимости. Привлекало то, что этот западный еврей обращался к нам, свободный от наших собственных предрассудков. …Сама по себе эта брошюра была бы недолговечной сенсацией. Великим имя Герцля сделала его деятельность как создателя Сионистского конгресса и человека, преподавшего своим соратникам образец мужества и преданности делу»
Но была и критика:
«В принципе, в этой брошюре не было ни одной идеи, которая была бы для нас открытием; то, что так напугало еврейскую буржуазию и вызвало негодование равинов на Западе, давно уже было само собой разумеющимся в нашей сионистской концепции. Мы обратили также внимание на то, что Герцль в этой брошюре ни разу не сослался на своих предшественников — Мозеса Гесса[4], Леона Пинскера[5] и Натана Бирнбаума — автора термина ’’сионизм”. Судя по всему, Герцль не знал о существовании движения Хиббат-Цион (Ховавей Цион); он не упоминал о Палестине[6]; он игнорировал значение иврита.»
В этой статье я попробую сравнить написанное[7] в этой книге, сравнить предвидения Герцля, с тем, как Еврейской государство строилось и каким оно сегодня получилось.
Итак, начну.[8]
***
«Только тот осмелится утверждать, что евреи не способны к ручному труду, или не желают им заниматься, кто незнаком с положением их во многих местностях Восточной Европы.»[9]
Главное для создателей Еврейского государства было «перевернуть пирамиду» — изменить сложившуюся в странах рассеяния искаженную социальную структуру, пирамиду, у которой «верхушка» — коммерсанты, финансисты, представители свободных профессий, чрезвычайно велика, а «основание» — земледельцы и рабочие, очень мала. Без этого переворота ни о каком функционировании Еврейского дома, создание которого было предложено в Декларации Бальфура, не говоря уже о создании Еврейского государства, речь идти не могла.
Первая алия: 1882 — 1903 годы основала сельскохозяйственные поселения, тогда их называли колониями, самые известные сегодня: Ришон леЦион, Зихрон Яков, Рош хаПина, Реховот, Хадера. Первая алия — это в основном религиозные, часто немолодые, евреи из Российской империи и Румынии.
Вторая алия: 1904 — 1914 годы основала кибуцы и мошавы. Вторая алия — это еврейская молодёжь из Российской империи, соединившая в себе идеи социализма и сионизма.
На полях, принадлежащих олимам Первой алии, зачастую работали феллахи из соседних деревень. Поля кибуцов и мошавов возделывались исключительно еврейским трудом — это был Принцип. И если олимы Первой и Второй алии прежде всего были вовлечены в сельское хозяйство, то многие из третьей, послевоенной алии, 1919 — 1923 годы — в основном выходцы из Восточной Европы — работали на строительстве шоссейных дорог. Встречу с такими рабочими запомнил на всю жизнь посетивший в 1921 году Палестину британский Министр колоний Уинстон Черчилль и впечатление от неё во многом определило его политику в отношении Ишува. Вот так вспоминал эту встречу служивший переводчиком Пинхас Рутенберг[10], бывший эсер, ставший сионистом и отцом палестинской энергетики:
«Этот вопрос [приверженность большевистским идеям] очень его занимал. В результате расспросов Черчилль убедился, что переселенцы не были большевиками, но являлись людьми, «преданными идеалам труда», то есть рабочими-сионистами. Их целью было переустройство земли с помощью физического труда — в полях, на дорогах, на каменоломнях и на стройках.»[11]
А вот воспоминания самого Черчилля от посещения Ришон леЦиона, куда он заехал после встречи с молодыми рабочими:
«…нас окружили пять или шесть десятков молодых евреев, гарцевавших на лошадях, и фермеры. А когда мы добрались до центра городка, то перед нами оказались три или четыре сотни прекрасно выглядевших ребятишек. Нас пригласили попробовать отличные вина, производимые в этом хозяйстве, и осмотреть красоты здешних садов.»[12]
Через много лет он вспоминал эту поездку:
«Когда я посетил Палестину, я имел возможность наблюдать результаты великолепной работы, достижений сионизма в возрождении заброшенной пустыни и создании в не гостеприимном окружении цветущей земли с сельскохозяйственными посадками, системами орошения, виноградниками, великолепные пальмовые рощи, посаженные на земле, которая за 20 лет до этого была только горькой, солёной, с песчаными барханами пустыней.»[13]
***
Кто думает и хочет превратить евреев в земледельцев, тот удивительным образом заблуждается.[14]
Действительно, большинство олим селились в городах: Иерусалиме, Хайфе, Тверии… В 1909 году был основан новый еврейский квартал Яффы — Ахузат-Байт, переименованный в следующем году в Тель Авив. Том Сегев: из примерно 100 тысяч приехавших в Палестину в 20-е годы в сельское хозяйство пошло около 20%.[15]
Таблица 1[16]
Но именно создание новых, сельскохозяйственных поселений, «колоний» в Первую алию, кибуцев и мошавов — позже, физическое расширение Ишува, дало ту территорию, на которой возникло Еврейское государство.
***
«Наши эмигранты перейдут на жительство не в мазанки, а в прекрасные дома, построенные по всем современным требованиям; они не потеряют своего благоприобретенного имущества, но только, превращая его в капитал, сменяют хорошее положение на лучшее, они не разлучатся со своим облюбованным местожительством, пока не найдут его снова, не оставят старого дома, пока новый не будет готов, наконец.»[17]
Увы…
Отрывок из дневника кибуцника, работавшего в 1922 году на прокладке дороги, спускавшейся от посёлка Неве Шаанан на горе Кармель к Хайфе:
«Коммуна была прекрасным лагерем белоснежных палаток, с 3-4 кроватями в каждой. Мужчины и женщины — отдельно. Несколько досок вокруг столба в центре палатки служили столом, а кровати — стульями. Душ был сооружён из 2-х бочек — одна на полу, другая на крыше и соединённых трубой. Чтобы принять душ надо было полчаса наполнять верхнею бочку с помощью ручного насоса. Вода качалась на верх ручной помпой.»
Писатель Арнольд Цвейг, ветеран 1МВ, ставший после неё пацифистом, автор цикла романов «Большая война белых людей», до прихода нацистов к власти склонялся к социализму и сионизму. Его книги оказались среди тех, которые были брошены нацистами в костёр 10 мая 1933 года. Цвейг туристом посетил Палестину, и она ему понравилась. В 1933 году он репатриировался и поселился в Хайфе. Он жаловался своему старшему другу, жившему в Вене:
«Инженер, устанавливавший отопительную систему, не удосужился поговорить со строителями, которые сначала забыли сделать дымоход, а затем добавили его. Но дымоход — Вы знаете — оказался слишком узким — и теперь, под проливными дождями его надо расширять. Он до сих пор из-за ветров не работает как должно. Вы найдёте, дорогой Папа Фрейд[18], что я слишком много требую от центрального отопления — писал Цвейг — но этот вопрос быта, в который цивилизация проникает с большим трудом, что является главной проблемой в этой стране…»[19]
В сегодняшнем Израиле «дымоходы» работают, наверное почти что нет квартир без кондиционеров. Но жилищное строительство, наряду с общественным транспортом, пожалуй является самой отсталой отраслью народного хозяйства. Качество строительства — низкое, цены — высокие. Высокие до абсурда, особенно в центре, особенно — в Тель Авиве. Молодой человек рассказывает, что живёт на бывшем складе, поделённом на три отсека по 20 квадратных метров, «квартира» обходится ему почти в 4 тысячи шекелей, около половины его зарплаты. Другой молодой человек живёт в квартире площадью 27 квадратных метров, бывшем пабе, платит 4.5 тысячи, канализация забита, кондиционер течёт.[20]
***
«В новую страну отправятся только те, кто вполне убежден, что благодаря этому его положение улучшится. Сначала, значит, отправятся уже отчаявшиеся, затем бедные, затем средний класс, а там уже и богатые люди, и таким образом, первые мало-помалу достигнут обеспеченного положения и сравняются с теми, кто придет впоследствии.»[21]
«…Когда все таким образом, благодаря нашему бедному классу, было бы готово, средний более зажиточный и имущественный класс, пошел бы на смену во главе с средним интеллигентом, имеющимся у нас в большом избытке»[22]
Первые три алии — действительно еврейский «нижний класс», в основном молодёжь (за исключением «зрелой» Первой алии) из Восточной Европы. И только в четвёртую алию приехала мелкая и средняя буржуазия из Польши. Недаром её называют алией Грабского, польского премьера и министра финансов, введшего законы, ущемлявшие еврейский бизнес. А тут кстати, вернее, не кстати, закрылась Америка…
Сионисты были не в восторге. Вейцман, сам занимавшийся физическим трудом только в ранней молодости, помогая отцу в лесосплаве, осенью 1924 года выступил в Иерусалиме:
’’Когда приезжаешь из Изреельской долины в Тель-Авив, то кажется, что попал в иной мир. Конечно, меня радует рост иммиграции, радует, что корабли привозят тысячи людей, готовых рискнуть всеми своими сбережениями. Не преуменьшаю я и важности этой иммиграции для нашей реконструкционной работы. Наши братья и сестры с улиц Дзика и Налевки[23] — это плоть от нашей плоти и кровь от нашей крови. И тем не менее мы обязаны позаботиться о том, чтобы направить этот поток в нужное русло и не дать ему отвлечь нас в сторону от нашей цели. Мы обязаны помнить, что не собираемся устраивать наш Национальный очаг как повторение Дзики или Налевок. Мы всегда были уверены, что гетто — всего лишь этап на нашем пути; ныне мы вернулись домой и строим навечно.”[24]
А потом, после прихода Гитлера была алия из Германии, алия «йекке», преобразившая страну, преобразившая не меньше, чем последняя алия из бывшего СССР. (О ней, кому интересно, может прочесть в статье «ЙЕККЕ. ЕВРЕИ БЕН ЙЕХУДА ШТРАССЕ»)
Теоретиками и одновременно создателями политического сионизма были еврейские интеллектуалы из Западной Европы: Герцль, Нордау, Бирнбаум… После Герцля Президентами Сионистской организации были Давид Вольфсон, родившийся правда в Российской империи в районе Ковно, но в 14 лет бежавший в Пруссию, и немецкий ботаник Отто Варбург. Только в 1922 году, четверть века спустя после создания Сионисткой организации, её президентом стал восточно-европейский еврей Хаим Вейцман — по духу, по своей ментальности — европейский либерал.
Статистически значимой алии из Западной Европы во времена Британского Мандата не было. «Богатые люди» из «богатых стран» не слишком спешили переехать в Ишув, как, впрочем, не спешат и сегодня в Еврейское государство. Хотя есть, конечно, и исключения — абсолютное в мире встречается редко — но те из них сегодня, кто приезжает из России, чтобы пересидеть и\или получить даркон, позволяющий ездить по Европе, не в счёт.
До прихода Гитлера к власти и начала алии «йекке» из Германии совершили алию только около 2 тысяч немецких евреев.[25]
Не слишком изменилась ситуация и после создания Еврейского государства. В период 1948-53 годы из стран Восточной Европы приехало 309,567 олим, из Западной — 25,503.
Таблица №2[26]
(Для не владеющих ивритом — перечень стран, сверху вниз,
Вос. Европа: Румыния, Польша, Болгария, Чехословакия, Венгрия, Югославия, СССР.
Зап. Европа: Германия, Франция, Австрия, Греция, Британия, Италия, Бельгия, Голландия)
По размеру алии из стран Западной Европы на первом месте безусловно находится Франция — с начала создания государства и до 2018 года в Израиль из Франции иммигрировало более 210 тысячи евреев[27]. (Для сравнения — после получения независимости во Францию иммигрировало около 235 тысяч евреев из Туниса, Алжира и Марокко)
В период с 1917 по 1939 год меньше 8.5 тысяч американских евреев совершили алию. Правда среди них были такие выдающиеся личности, как Голда Меерсон — Голда Меер, 4-ый премьер-министр Израиля и Генриетта Сольд[28], основатель женской сионистской организации Хадасса. На сегодняшний день в Израиль иммигрировало более 140 тысяч американских евреев[29], особый подъём наблюдался после 6-ти дневной войны. Именно той волне алия из СССР 70-х–90-х годов должна быть особо благодарна — чтобы привлечь американских евреев, не мыслящих жизнь без машины, в Израиле было решено значительно снизить для олим налог на её покупку. Характерной чертой алии из США является большой процент ультраортодоксов и сторонников Республиканской партии.
***
Чтобы исполнить эту задачу, очень простую в принципе, необходимо создать два общества: Союз из евреев и Еврейское Общество. Союз должен быть органом созидательным, а Общество — органом исполнительным.[30]
Можно утверждать, что эта задача (Герцль написал: получить «сюзиренство») была полностью исполнена. В 1897 году была основана Сионистская организация, которую можно считать «законодательным органом», в 1929 году — Сохнут, или Еврейской Агентство, орган исполнительный.
***
Куда идти в Палестину или в Аргентину? Союз Еврейский будет благодарен за всякий клочок земли, который ему дадут, лишь бы только мнение и мысли евреев могли бы там свободно в беспрепятственно высказываться и созревать. Аргентина одна из естественных богатейших стран, огромнейшая равнина с незначительным населением и умеренным климатом, более всего, конечно, подходит для наших целей. Аргентинская республика должна быть очень заинтересована в том, чтобы уступить нам часть своих обширных территорий.[31]
В последней четверти XIX века Аргентина была третьей, после США и Англии, по размеру еврейской эмиграции. Ей оказывал большое содействие германо-французский банкир и известный филантроп барон Морис де Гирш[32], основавший позже, в 1891 году, Еврейское колонизационное общество, ЕКО.[33] Заселение Палестины он считал «надуманной фантазией». Его посланец, французский еврей по имени Венициани, поехал в Палестину в поисках новых переселенцев для Аргентины. Путешествуя по стране, он приехал и в Замарин, вскоре ставший Зихрон Яковым. Увидев поселенцев, расчищающих поле от камней, он спросил не слезая с лошади:
«Зачем вы выращиваете камни в этой пустыне? Приезжайте в пампасы, землю по-настоящему текущую молоком и мёдом!»
Предание гласит, что Малка Аарансон ответила:
«Месье, если нам придётся есть камни, мы будем их есть, но мы не сдвинемся с этого места»[34]
С 1891 по 1896 год в Аргентину прибыло более 20 тысяч евреев из России и Румынии[35], к 1919 году еврейское население достигло 125 тысяч, в 2017 году в Аргентине проживало около 180 тысяч евреев.[36]. Из Аргентины в Израиль были две волны алии: в 1970-х — 1980-х годах во времена военной хунты, и с 1998 по 2002 год, во время экономического кризиса. Но писали, что по его окончании большинство из приехавших вернулось в Аргентину.
***
«…Что же касается Палестины, этой нашей незабвенной исторической родины, то одно имя ее уже имеет само по себе большое значение для еврейского народа вообще и для эмиграции и колонизации в частности. Если бы турецкий султан захотел отдать нам Палестину, то мы могли бы обязаться привести финансы Турции в полный порядок. Для Европы же мы образовали бы там нечто вроде оплота, преграды против Азии, мы заботились бы о распространении культуры среди невежественных народов Азии.
Оставаясь вместе с тем со всеми государствами Европы в союзе в качестве нейтрального государства, — мы таким образом были бы гарантированы за наше существование. Что же касается священных для христиан городов, то, будучи изолированы, они в нас могли бы только найти почетную стражу, которая своим существованием ручается за исполнение своего обещания. Эта почетная стража была бы великим символом решения еврейского вопроса после восемнадцати столетий, полных мучений, страданий и притеснений.»[37]
Герцль прилагал огромные усилия, чтобы получить у султана «чартер» на Палестину. Уже в 1896 году Герцль прибыл в Константинополь, но султан его не принял. Тогда Герцль попытался действовать через императора Вильгельма II, который в 1898 году совершал турне по Ближнему Востоку. Сначала он встретился с Вильгельмом в Константинополе, а потом снова в Палестине, в палаточном лагере Императора в окрестностях Иерусалима. Безрезультатно.
В 1901 году Герцль всё-таки получил аудиенцию у султана Абдул-Хамида II. Султан попросил Герцля рекомендовать какого-нибудь финансиста, способного помочь Османской Империи. Со своей стороны Герцль попросил султана выпустить декларацию, «дружественную евреям». Султан согласился:
«У него есть придворный ювелир-еврей. Он может сказать своему ювелиру пару добрых слов о евреях и поручить ему опубликовать их в газетах»[38]
Герцль очень вежливо отклонил это любезное предложение, он добивался совсем другого ― декларации о создании еврейского дома в Палестине.
В 1903 году Герцль приехал в Санкт-Петербург, где встретился с Министром внутренних дел Плеве в попытке через него воздействовать на султана. Эта встреча, вызвавшая недовольство российских сионистов — Плеве был первостепенным юдофобом, тоже ничем не кончилась, хотя на Плеве Герцль произвёл большое впечатление.
«Если бы русские евреи были на него хоть немного похожи…«
Увы, все попытки были безуспешны.
О том, как Герцль представлял себе еврейскую Палестину — ниже.
***
«Местом главного правления следует выбрать Лондон, так как Общество, будучи частным предпринимателем, должно непременно находиться под покровительством и защитой большого государства, свободного от антисемитизма».[39]
После австрийского еврея Теодора Герцля Президентами Сионистской организации были евреи немецкие: Давид Вольфсон и Отто Варбург, до начала Первой мировой войны Исполком СО находился в Берлине (в 1914 году в нейтральном Копенгагене было создано Исполнительное бюро СО), но Герцль правильно предвидел, на какую из Великих держав того времени смогут опереться сионисты. Именно Великобритания первой признала сионизм политической силой, когда в 1903 году тогдашний всесильный Министр колоний и отец британского империализма Джозеф Чемберлен (и отец будущего премьер-министра Невилла), предложил Герцлю «ночлежку»[40] — территорию в 13,000 кв. км. в Уганде. (Сегодня — территория Кении.) План вызвал возмущение российских сионистов и хотя на VI Всемирном сионистском конгрессе Герцль добился решения о посылке в Уганду комиссии на разведку, этот план никогда не дошёл до стадии реализации и уже после кончины Герцля был окончательно похоронен, что вызвало первый раскол в Сионистской организации — из неё вышли «территориалисты»[41].
Окончательный разворот в сторону Великобритании начал Иосиф Трумпельдор, создавший во время Первой Мировой войны из высланных из Палестины в Александрию российских евреев отряд «Погонщиков мулов», принявший в 1915 году участие в Дарданельской операции. Потом в 1917 году другой российский еврей Владимир Жабатинский создал в Лондоне «еврейский легион», принявший участие в изгнании турок из Палестины, и, главное — в том же году ещё один бывший российский еврей Хаим Вейцман очень способствовал принятию Декларации Бальфура.
***
«Что же касается формы правления, то лучшей нужно признать либо демократическую монархию, либо аристократическую республику, так как форма правления должна вполне соответствовать принципу управления.
… Итак, я склоняюсь скорее в пользу аристократической республики, тем более что оно вполне согласуется с честолюбивым сознанием нашего народа, принужденного теперь влачить жалкое существование.»[42]
Без комментариев.
Единственно, что может стоит не забывать, что в те годы только две Великие державы были республиками: США и Франция, а европейский континент был континентом королевств и империй.
***
«Может быть — кому-нибудь приходит на ум, что затруднения произойдут от того, что у нас нет единого языка, на котором бы все могли изъясняться, ибо древнееврейским языком мы не можем пользоваться. Разве есть кто-нибудь, кто, пользуясь им, мог бы купить себе, например, хотя бы железнодорожный билет? Ведь нет!
Тем не менее, все очень легко и исполнимо. Всякий сохранит тот язык, которому он научился в своем отечестве.
… Что же касается того жалкого и несчастного жаргона, которым мы теперь пользуемся; того проклятого языка, который мы приобрели, заключенные в наших смрадных гетто, то наши народные учителя, конечно, уже обратят все свое внимание и приложат все старания, чтобы изгнать его, а тем временем приобретет права гражданства и сделается главным языком тот, который мало по малу окажется самым полезным и общеупотребительным. Наш народ, поистине, какой-то своеобразный и особый, познающий своих единоверцев только благодаря единой церкви, благодаря единой религии своих предков.»[43]
Герцль оказался прав наполовину. «Жаргон», то бишь идиш, был побеждён в яростной войне языков, которые развернули сионисты Ишува, и теперь он практически не слышен в стране (если, конечно, не считать Меа Шеарим.)
А иврит в Израиле стал языком современным, на котором можно не только «купить железнодорожный билет«, но на котором пишутся прекрасные книги, читаются лекции в университетах и на котором произносят своё первое слово — «има» рождающиеся в стране еврейские дети (за исключением, конечно, рождающихся в Меа Шеарим).
***
«Так как предполагается создать еврейское государство нейтральным, то для охраны порядка извне и изнутри ему необходима только милиция, вооруженная, тем не менее, по всем современным требованиям военного искусства.»[44]
Остаётся только криво улыбнуться и горько вздохнуть.
***
«… я предложил бы белый флаг с семью золотыми звездами, где белое поле символически обозначало бы собою новую светлую жизнь, а звезды — наш семичасовый рабочий день, ибо во имя труда евреи идут в новую страну.»[45]
Предложение Герцля
Герцль предложил флаг с универсальным посланием — белый фон, символизирует чистоту, семь золотых звёзд — семичасовой рабочий день. Борьба за ограничение продолжительности рабочего дня была тогда актуальна для стран Западной Европы.
Он написал:
«Нам нужен семичасовой рабочий день как всемирный лозунг для собирания наших людей, которые ведь по собственной воле должны приходить к нам. Это должна быть, в самом деле, обетованная страна.
… Работа сверх положенных 7 часов не должна продолжаться долее 3 часов, и то только после медицинского осмотра рабочего. В новой обстановке наши соплеменники набросятся на работу, и тогда только мир увидит, какой мы работящий народ.»[46]
Сегодня в Израиле продолжительность рабочей недели официально составляет 42 часа, но очень распространена работа в дополнительные часы. Порой это является единственным способом получить приличную зарплату. По данным OECD в 2019 году число рабочих часов работника в год составило 1,898 часов. Для сравнения: в США и Новой Зеландии — 1,779, в Великобритании — 1,538, в Германии — 1,386, в Дании — 1,380. В среднем по 36 странам OECD — 1,726 рабочих часов.[47]
***
В «ЕВРЕЙСКОМ ГОСУДАРСТВЕ» Герцль не детализировал, каким он видит это государство. В 1902 году Герцль опубликовал роман-утопию Altneuland, с описанием будущей Еврейской страны. Дословно название переводится как «Старо-новая земля». В русском переводе он назван: «Обновлённая страна», в переводе на иврит Нахума Соколова — Тель-Авив (Холм весны).
В двух словах содержание романа:
1902 год. Молодой венский еврей доктор Фридрих Левенберг, потрясённый решением прелестной Эрнестины, в которую он был отчаянно влюблён, выйти замуж за наследника владельца фирмы «Самуэль Вейнбергер и сыновья», косоглазого и с потными руками Леопольда, в отчаянии соглашается стать компаньоном эксцентричного богача Кингскурта и уехать с ним навсегда на принадлежащий тому остров в Тихом океане, чтобы жить там, полностью уйдя из современного мира. Перед отъездом Левенберг оставляет все свои деньги перебравшемуся в Вену галицийскому еврею бедняку Хаиму Литваку, с семьей которого он познакомился случайно, повстречав сына Хаима, голодного еврейского мальчика Давида.
По пути из Триеста, откуда Кинсгурт со своим компаньоном отправились в плаванье на остров, они решили посетить Палестину. Страна произвела на них жуткое впечатление — запущенность, нищета, грязь.
— Вы видите, мистер Кингскурт — сказал Фридрих — еврейство, действительно, погибло, и мечтать о возрождении — безумие. От еврейской нации остались только развалины древнего храма.[48]
И даже посещение еврейских колоний Ришон леЦион и Реховот, где жили и работали совсем другие, молодые и энергичные евреи, не изменило мнение Фридриха о стране.
Прошло 20 лет.
Отшельники, не хотевшие ничего знать о происходящем в мире, решили вернуться в Европу и по дороге снова приплыли к берегам Палестины. И не узнали расцветшую страну.
Они высадились на берег в Хайфе.
«Перед ними лежала огромная площадь, окаймленная великолепными стильными зданиями. Посредине зеленел пальмовый сад, обведенный ажурной железной решеткой. Пальмы, обычные в этой стране дерева, росли также вдоль всех улиц, выходивших на площадь. Пальмы эти, очевидно, служили городу двойную службу: днем они давали тень, вечером свет, так как на верхушках висели, словно стеклянные фрукты, большие электрические фонари.
… Город производил впечатление выдающегося европейского центра какого-нибудь большого итальянского приморского города. Лазурь неба и моря, богатство красок напоминали благословенную Ривьеру. Но здания здесь были красивее, новей,…»[49]
Над верхушками пальм проносились вагоны подвесной электрической дороги, набережная Кишона была окаймлена зелеными шпалерами деревьев, в правительственной ложе хайфской оперы гостей приветствовал президент.
Из Хайфы Давид Литвак, тот самый галицийский мальчик из Вены, ставший одним из самых уважаемых граждан страны, а в конце романа и её президентом, повёз путешественников на своём огромном автомобиле в Тверию, а потом в Иерусалим. Про Тель Авив в книге ничего не сказано — в 1902 году Тель Авива ещё просто не было. Он был основан через 7 лет после выхода книги, а ещё через год был назван в её честь.
Тверия стала знаменитым курортом, затмившим благодаря своим целебным горячим источникам и живописному местоположению, курорты Сицилии и Египта.
По дороге в Тверию, они
«…видели перед собою картины счастливой богатой жизни, напоминавшие блестящие сезоны в Канне, в Ницце. Мимо них проносились элегантные модные экипажи, автомобили, велосипедисты, всадники, и на гладкой панели вдоль берега гуляла нарядная оживленная толпа. Это была интернациональная публика какого-нибудь модного европейского курорта.«[50]
В центре Старого города Иерусалима путешественники увидели
«огромное роскошное здание, сверкавшее золотом и ослепительно белым мрамором. Это был целый лес мраморных колонн с золотыми капителями, поддерживавшими купол. И Фридрих с глубоким волнением услышал из уст Давида слова:
— Это храм!»[51]
Нет смысла подробно рассказывать о предсказаниях Герцля, какой станет «Старо-новая земля», Эрец-Исраэл, всего через двадцать лет. Увы и через 100 лет она совсем не такая сказочно-счастливая, как мечталось Герцлю. Не бегают по равнинам электрички, не ходят поезда из Иерусалима в Париж и Лиссабон, не прорыт канал из Средиземного моря в Мёртвое. Но интересны не технические подробности. В какой утопии они сбывались?!
Интересно другое.
В «Еврейском государстве» вообще ни разу, ни разу!!! не встречается слово «арабы».
Зато в «Обновлённой стране» один из главных героев — богатый араб, окончивший университет в Германии, Решид-бей.
Цитата:
«Один вопрос! — вставил Кингскурт. — Надеюсь, он никого не обидит, для этого мои новые друзья слишком умны. Переселение евреев в Палестину не принесло несчастья прежним жителям. Это не вынудило их уехать отсюда? Я разумею массовую эмиграцию. То, что несколько человек нашли нужным убраться по добру, по здорову — в счет ведь не идет.
— Что за вопрос! — ответил Решид. — Это было благословением для всех нас. Прежде всего, разумеется, для землевладельцев, которые продавали свои участки еврейской общине; за высокие цены. Многие вначале воздерживались от продажи и выжидали еще большого повышения цен. Я, с своей стороны, счел для себя выгодным продать свою землю.
Презабавный вы народ, магометане! Неужели же вы не смотрите на евреев, как на людей, которые вторглись в ваши владения и утвердились здесь в роли хозяев?
— Господи, как странно слушать теперь такие слова! — ответил Решид-бей.
— Разве вы смотрели бы, как на разбойника, на человека, который не только ничего не отнимает у вас, но дает вам то, что нужно и полезно вам. Евреи обогатили нас — что же мы можем иметь против них? Они живут с нами, как братья с братьями — за что же нам не любить их? Среди моих единоверцев у меня нет ни одного такого друга, как Давид Литвак. Он может придти ко мне днем и ночью и потребовать от меня все, что он пожелает, и он все получит. И я, с своей стороны, знаю, что могу рассчитывать на него, как на брата. Он молится в другом доме тому же Богу, которому молюсь и я. Но храмы наши стоят рядом, и я всегда думаю, что молитвы наши, поднимаясь к небесам, сливаются где-то в вышине, и совершают последний путь к Господу Богу, слитые в одно пламенное обращение.»[52]
Конец цитаты.
Свою знаменитую книгу Герцль назвал «Еврейское государство». Но в «Обновлённой стране» нет государства — есть «Новая община». Вот так описывает её принципы на предвыборном собрании в колонии Нейдорф Давид Литвак:
«Новая община зиждется на идеях, составляющих общее духовное достояние всех культурных народов. Вы поняли меня, наконец, друзья мои? С нашей стороны было безнравственно отказывать человеку, откуда бы он ни явился, какой бы национальности, какого бы вероисповедания он ни был — в участии в нашей успешной работе, потому что мы воспользовались знанием и опытом всех культурных народов»[53]
Конец цитаты.
***
Представляется бесспорным, что Герцль видел будущее Еврейское государство, государством европейским и либеральным. Не хочу сравнивать его видение этого государства с тем, каким оно стало и делать выводы. Каждый может сделать их сам.
В чём-то Герцль оказался провидцем, в чём-то наивным мечтателем.
Но в главном он оказался прав, когда написал в Предисловии «Еврейского государства»:
«Еврейское государство — это мировая потребность и, следовательно, оно будет создано»
а завершил свою исторически важнейшую работу призывом:
«Еще раз я повторяю, что евреи, которые захотят, будут иметь свое государство. Пора уже нам, наконец, жить, как свободным гражданам в своей собственной стране, и умереть в своем собственном отечестве.»[54]
Но вот получилось ли оно таким, каким мечтал Герцль?
Примечания:
[1] Натан Бирнбаум, 1864–1937, родился Вене в семье еврейских иммигрантов из Галиции, австрийский еврейский журналист, писатель, доктор юриспруденции, ранний теоретик еврейской национальной идеи, давший ей название «сионизм», активный борец за признание идиша, позднее лидер ортодоксального движения Агудат Исраэль. Первый Генсек Сионистской организации 1897 — 98 годы.
[2] БИ́ЛУ (בִּיל»וּ), организация еврейской молодежи в России, название которой составлено из начальных букв слов библейского стиха בית יעקב לכו ונלכה («Бейт Я‘аков леху ве-нелха» («Дом Иакова! Вставай и пойдём!», Ис. 2:5), послужившего призывом к переселению в Эрец-Исраэль. Билу возникла в 1882 г. как реакция на погромы 1881 г. на юге России, пробудившие национальное сознание еврейской молодежи, подверженной до тех пор ассимиляции.
[3] ХОВЕВЕ́Й ЦИО́Н (חִבַּת צִיּוֹן, חוֹבְבֵי צִיּוֹן, буквально «любящие Сион»; в русской традиции — палестинофилы), движение, основанное из разрозненных кружков и групп, возникших в Европе во 2-ой половине XIX-го века. В 1884 году на съезде в городе Катовице в Польше делегатами, в основном из Российской империи, но также из Германии, Франции, Англии и Румынии, было принято решение создать единую организацию, которая бы объединила разрозненные до этого еврейские сионистские кружки и группы
[4] Мозес Гесс Moses Hess, 1812 Бонн–1875, Париж — один из первых немецких социалистов, оказавший влияние на Маркса и Энгельса, один из основателей вульгарного коммунизма, немецкий еврейский философ, один из ранних провозвестников социалистического направления сионизма
[5] Леон Пи́нскер 1821, Томашполь, Волынская губерния — 1891, Одесса, общественный деятель, лидер движения Ховевей Цион, окончил медицинский факультет Московского университета и поселился в Одессе, во время Крымской войны работал военным врачом, автор брошюры «Автоэмансипация», 1882 г.
[6] Непонятное замечание. У Герцля есть глава под названием «Палестина или Аргентина»
[7] Выделенные курсивом цитаты из книги «Еврейское государство» взяты из её интернет-издания по адресу https://runivers.ru/lib/reader/64269/, цитаты из книги » Обновленная Земля (ALTENEULAND) — из её интернет-издания по адресу http://flibusta.is/b/431467
[8] Данные для сравнения во многом взяты из опубликованных на сайте моих статей, посвящённых истории Ишува: Второй в Сионе; Чертой по карте К 99-ой годовщине обнародования Соглашения Сайкс — Пико; Ишув во время Первой мировой войны. Спасение пришло из Берлина; Конец британских Раджа в Индии и Мандата в Палестине. Попытка исторического сравнения;Почему и зачем мистер Бальфур отправил письмо лорду Ротшильду?; ЙЕККЕ. ЕВРЕИ БЕН ЙЕХУДА ШТРАССЕ; БЕЛОЕ И ЧЁРНОЕ Тридцать лет правления Британии в Палестине.; МАЛЬЧИК ИЗ МОТЕЛЕ. Хаим Вейцман: российский еврей, британский поданный, лидер сионизма, «Старый Доктор«
[9] ВСТУПЛЕНИЕ
[10] Пётр (Пинхас) Моисеевич Рутенберг 1878, Ромны — 1942, Иерусалим, эсер, активный участник русских революций 1905 и 1917 гг., организатор убийства Гапона, в 1917 году соратник Керенского и заместитель губернского комиссара Петрограда, сионист, инженер и бизнесмен, создатель Палестинской Электрической Компании
[11] Цитируется по: Гилберт «Черчилль и евреи«
[12] Там же
[13] Michael Makovsky Churchill’s Promised Land»
[14] ОБЩАЯ ЧАСТЬ Новейшие попытки, предпринятые для разрешения еврейского вопроса
[15] ימי הכלניות — ארץ ישראל בתקופת המנדט, תום שגב
[16] Jewish Immigration to Palestine in the Long 1920s: An Exploratory Examination By Jacob Metzer The Hebrew University of Jerusalem
[17] Вступление
[18] Да, старшим другом Цвейга был великий Зигмунд Фрейд
[19] Цвейг Фрейду 21.01.1934 Цитируется по תום שגב, המיליון השביעי: הישראלים והשואה
[20] Молодые израильтяне заселяют тель авивские подвалы и склады
[21] Вступление
[22] Глава «План»
[23] «Еврейские улицы» в Варшаве
[24] ימי הכלניות — ארץ ישראל בתקופת המנדט, תום שג
[25] Laurence Weinbaum, Colin McPherson «NO MILK AND NO HONEY«
[26] עלייה לישראל לפי ארץ המוצא ושנת העלייה מחברת: דבורה הכהן
[27] העלייה מצרפת
[28] Генриетта Сольд (Henrietta Szold הנרִיֶיטה סאלְד 1860 Балтимор — 1945 Иерусалим) еврейская общественная деятельница, сионистская активистка. Родилась в семье иммигранта из Венгрии, активиста Ховевей Цион. С 1987 года член сионистской организации, основатель женской сионистской организации Хадасса, оказывавшей медицинскую помощь евреям ишува во время 1МВ. С 1930 года член Ваад Леуми, руководитель департамент социальной помощи. С 1933 года — организатор молодёжной алии из Германии
[29] העלייה מארצות הברית
[30] Глава «План»
[31] Глава «Палестина или Аргентина?»
[32] Морис Гирш (Maurice Hirsch, 1831, Мюнхен, — 1896, Одьял, Венгрия), барон, финансист и филантроп. Происходил из семьи придворных банкиров короля Баварии. Нажил огромное состояние главным образом на строительстве железных дорог в Турции.
[33] ЕВРЕ́ЙСКОЕ КОЛОНИЗАЦИО́ННОЕ О́БЩЕСТВО, ЕКО;(Jewish Colonization Association, JCA), филантропическая организация, основана в 1891 г. в Лондоне бароном Гиршем для содействия колонизации Аргентины евреями-эмигрантами из России и стран Восточной Европы.
[34] Lawrence and Aaronsohn by Ronald Florence
[35] История евреев в Аргентине
[36] יהידות ארגנטינה
[37] Глава «Палестина или Аргентина?»
[38] Efraim Karsh & Imari Karsh. Empires of the Sand
[39] Глава «Операции Общества»
[40] Ближайший сподвижник Герцля и один из вождей Сионистской организации Макс Нордау, назвал проект Уганды «Nachtasyl» — «ночлежка», подчёркивая временный характер плана
[41] Еврейское территориальное общество (ЕТО), основанное Исраэлом За́нгвилом ставило цель создать еврейское государство в любой части мира, доступной для массового поселения евреев
[42] Глава » Конституция»
[43] Глава » Язык»
[44] Глава » Войско»
[45] Глава » Знамя»
[46] Глава » Семичасовой рабочий день»
[47] Working time
[48] КНИГА ПЕРВАЯ. ОБРАЗОВАННЫЙ И ОТЧАЯВШИЙСЯ ЮНОША, глава IV
[49] КНИГА ВТОРАЯ. ХАЙФА. 1923 ГОД, глава II
[50] КНИГА ТРЕТЬЯ. ЦВЕТУЩАЯ СТРАНА, глава IV —
[51] КНИГА ПЯТАЯ. ИЕРУСАЛИМ, глава I
[52] КНИГА ТРЕТЬЯ. ЦВЕТУЩАЯ СТРАНА, глава I
[53] Там же, глава III
[54] ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Оригинал: https://z.berkovich-zametki.com/y2022/nomer11_12/sdavidovich/
