Много лет ученые занимаются проблемой Туринской плаща-ницы – куском ткани, в свое время, как считается, привезенным в Европу крестоносцами из Иерусалима. На полотнище льняной ткани размером 4,3 на 1,1 метра имеются золотисто-коричневые пятна, на которых просматриваются очертания передней сторо-ны тела мужчины и задней его стороны. Некоторые христиане считают, что эта ткань, названная Туринской плащаницей, явля-ется погребальным саваном распятого Христа. А отпечатки че-ловека на плащанице – это и есть чудесным образом проявив-шиеся лик и тело умершего Иисуса.
История плащаницы строго документирована с 1353 года, ко-гда она появилась во Франции недалеко от Парижа в городе Лирей, во владениях графа Жофруа де Шарни. В 1357 году, по-сле смерти графа, плащаница была выставлена в графской церкви для всеобщего обозрения. Через тридцать три года по-сле этого, в 1390 году, папа Климент VII назвал плащаницу ри-сунком, то есть подделкой.
В 1532 году загорелась церковь в Сан Танель де Шенбери, где тогда в семействе герцога Савойского хранилась плащани-ца. После этого прожоги на плащанице были заделаны монахи-нями ближайшего монастыря.
В 1578 году семейство герцога Савойского переехало в Ита-лию, с тех пор плащаница постоянно хранится в королевской часовне Туринского собора.
В сравнительно недавние времена исследованием плащани-цы занялись ученые. В 1898 году фотограф Секондо Пиа сделал первые фотоснимки плащаницы. Тогда ученые увидели очерта-ния тела человека и отпечатки, которые ассоциировались с ис-тязаниями: следы бича на теле, сломанная переносица, следы от гвоздей на руках и даже следы от уколов на лбу, отождеств-ляемые с терновым венцом.
Происхождение отпечатков на покрывале профессор биоло-гии Парижского католического института Поль Виньон считает результатом химической реакции соединения аммиачных испа-рений тела с миррой, в состав которой входит алоэ, и которой был пропитан холст. Выделявшийся телом посмертный пот пе-реходил через мочевину в аммиак, а испарения аммиака оказы-вали воздействие на содержащийся в алоэ алоэтин, при кото-ром последний заметно темнеет.
Что касается бурых пятен на ткани, похожих на пятна крови, то профессор Филограно из Туринского университета и профес-сор Фраше из лаборатории в Модене установили, что эти пятна – не кровь, а, возможно, киноварь.
С разрешения папского престола плащаницу подвергали са-мым разнообразным исследованиям в 1978 и 1988 годах, споры по поводу результатов этих исследований ведутся до сих пор. Тогда же свое мнение в журнале «Термокимика акта» высказал американский ученый Раймонд Роджерс, совместно с большой группой ученых занимавшийся исследованием ткани плащани-цы в 1978 и 1988 годах.
В утихшую было дискуссию о Туринской плащанице Роджерс ввёл новые данные, что позволило поставить под вопрос досто-верность исследований плащаницы, проведенных в 1988 году.
Основные споры ведутся учеными о возрасте плащаницы и ее подлинности. В 1988 году ученые трех университетов по дан-ным радиоуглеродного анализа определили время создания плащаницы в интервале 1260 – 1390 годов.
Естественно, в таком случае нельзя говорить о связи плаща-ницы с Иерусалимом, Иисусом и евангельскими событиями того времени. И представитель Ватикана кардинал Анастасио Аль-берто Баллестеро официально объявил в 1989 году о том, что католический престол считает плащаницу подделкой.
Раймонд Роджерс, сопоставив данные анализов плащаницы 1978 и 1988 годов, сделал новый вывод, что «согласно кинетике распада ванилина, возраст плащаницы должен быть между 1,3 и 3 тысяч лет». Подобное заявление ученого может косвенно свидетельствовать о подлинности плащаницы, от чего уже ус-пели отказаться высшие христианские авторитеты.
Основное доказательство Роджерса сводится к тому, что в волокнах первозданной плащаницы отсутствует химическое ве-щество ванилин, продукт распада другого вещества – ликина. Содержание ванилина уменьшается со временем, что дает воз-можность оценить возраст исследуемого продукта.
На протяжении многих лет состав ткани менялся, так как монахини регулярно чинили плащаницу и ставили на ней за-платки.
И, сопоставив результаты исследований, Раймонд Роджерс заявил, что если в 1978 году исследовалась первозданная ткань, то в 1988 году для определения возраста плащаницы бы-ла взята проба из куска ткани, восстановленной монахинями после пожара 1532 года. А сама плащаница, по мнению Род-жерса, могла существовать в евангельские времена.
Утверждение Роджерса еще требует своего подтверждения, пока что это не более чем научная гипотеза. Но дискуссии во-круг плащаницы не дают ответа на принципиальный вопрос: да-же если возрастная подлинность ткани будет подтверждена, следует ли из этого, что именно Туринская плащаница являлась погребальным саваном Иисуса или какого-либо другого челове-ка, жившего на Святой Земле две тысячи лет тому назад?
Еще в середине прошлого века католический священник Евгений Домбровский указал на то, что еврейский погребаль-ный ритуал первого века нашей эры исключает подлинность Туринской плащаницы. Ритуальные еврейские обряды того времени не практиковали обертывания тела усопшего в холст. Тогда при захоронении тело усопшего намазывали благово-ниями и обвивали полосками ткани, а голову повязывали платком. Погребальные саваны во времена Нового Завета не использовались.
Подобное описание полос ткани (пелен) находим в Еванге-лии от Луки. Петр подошел к могиле и «увидел только пелены лежащие» (XXIV). В Евангелии от Иоанна также есть указание на то, что тело Иисуса перед погребением обвивали пеленами. «Пришел также и Никодим... и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеле-нами с благовониями» (XIX, XX).
Всеобщее согласие евангелистов нарушает Марк. Иосиф из Аримафеи, согласно Евангелию от Марка, «купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале» (XVI).
В данном тексте существует подтверждение того, что тело Иисуса перед погребением было завернуто именно в плащани-цу, а не в полосы ткани. И более обширный вывод, который можно сделать из текста Евангелия от Марка, это то, что ис-пользование погребальных саванов в евангельские времена было, в общем-то, заурядным явлением, которое не привлекло тогда особого внимания, а констатировалось как факт.
Кому из евангелистов можно верить? И можно ли в данном случае решить вопрос о плащанице простым большинством го-лосов при голосовании? Два голоса евангелистов против, один – за… Может быть, прав именно евангелист Марк, а не Лука и Ио-анн, в истории с плащаницей?
Туринская плащаница появилась в Европе в одно время с многочисленными псевдореликвиями, выдаваемыми тогда за оригиналы. В средние века в большом количестве существова-ли щепки якобы от гроба Христова, и не менее многочисленные гвозди, которыми Иисуса прибивали к кресту. Да и саванов с те-ла Христова насчитывалось в монастырях Европы не менее че-тырех десятков.
Во времена подобных псевдореликвий и появилась Турин-ская плащаница, к которой сегодня с большой настороженно-стью относятся высшие католические авторитеты.
И тем не менее…
В декабре 2011 года итальянская газета «La Stampa» опуб-ликовала сообщение о результатах пятилетнего исследования Туринской плащаницы учеными Национального агентства по новым технологиям, энергии и экономическому развитию Ита-лии (Enea). Исследователи ди Лаццаро, Мурра, Сантони, Нике-латти и Балдакини исходили из полного изучения ткани плаща-ницы, которое провела научная группа STURP (Shroudot Tutin Reasearch Project) из США. Сообщение удивило научную и око-лонаучную общественность.
Как отмечает «La Stampa», «двойное изображение, фрон-тальное и заднее, человека, подвергавшегося истязаниям и распятию, которое просматривается на льняной ткани Турин-ской плащаницы, обладает многочисленными необычными ха-рактеристиками, химическими и физическими, которые в на-стоящее время невозможно воспроизвести в лабораторных ус-ловиях. Невозможность повторения (а значит, и фальсифика-ции) изображения на плащанице не позволяет сформулировать достоверную гипотезу о механизме формирования отпечатка».
Если перевести научный текст ученых Enea на бытовой, то говорить о Туринской плащанице как о фальшивке у современ-ных ученых нет оснований. Загадочное покрывало вполне мо-жет быть погребальной плащаницей двухтысячелетнего возрас-та из Иерусалима!
Возможно, прав был папа Иоанн Павел II, когда говорил о том, что изображение на Туринской плащанице «бросает вызов нашему интеллекту».
Кто сможет принять этот вызов?
