Раскинувшееся по склону село Старые Турбаслы очень хорошо видно, когда едешь в сторону Благовещенска. За селом – просторы, куда в летнее время любят ездить знатоки ягодных мест. Под горой – речка Шугуровка. Именно отсюда начинался «отвод земель» в качестве жалования «служилым людям», первопоселенцам Уфимской крепости. Затем на Шугуровке появились поселения, деревни. Небольшая речка связала собой, как бусинки, почти все деревни бывшей Богородской волости, земли которых ныне составляют северную окраину Уфы – Старые Турбаслы, деревню Тромпетова, починок Поляков и, далее, деревни Гладышева, Степановку, Аничкову, Тимашева, Лопатина, Курочкина и бывшее сельцо дворян Каловских – деревню Каловку. Сегодня известны лишь деревни Старые Турбаслы и Тимашево. Другие остались лишь в памяти их бывших жителей.
О времени основания деревни Турбаслы (позже – села Старые Турбаслы) говорит один случай. В 1817 году часть вотчинных земель местные башкиры продали титулярному советнику Ивану Степанову (деревня Степановка) и прапорщику Стрелкову, лишив тем самым тептярей деревни Нижнего Изяка выгонных земель. В результате этого в 1844 году между башкирами Турбаслов и тептярями Нижнего Изяка возник спор, дошедший до судебного разбирательства. Тептяри в своё оправдание объяснили, что они «поселились по припуску башкирцев деревни Турбаслов свыше 200 лет назад и в 1809 – 1810 гг. полюбовно отдали эти земли (те, о которых спор) турбаслинским башкирам». Но тептяри сами были припущенниками на этих землях, и при генеральном межевании в 1799 году всех земель Уфимского края их земли не были выделены отдельно, а включены в черту земель турбаслинских башкир-вотчинников. Зато из этого документа следует, что поселение на землях деревни Турбаслы было уже в 1600-х годах. Возможно, что и название поселения было другим.
Итак, поселения башкир на этих землях, позже названные турбаслинскими, насчитывают на сегодняшний день свыше четырёх веков. Что касается далёкого прошлого деревни, то для начала надо отметить, что эти края – бывшие земли башкир-вотчинников рода мин. Отсюда название земель – Минская волость. Но до нас дошло название Турбаслы, появившееся свыше двух веков назад. С середины XVIII века башкирское население активно привлекалось к охране юго-восточной границы России. В конечном итоге положением от 3 января 1798 года башкирское и мишарское население (мишари – тюркоязычный народ) было переведено в военно-казачье сословие, в связи с чем поселения башкир и мишарей были разделены на кантоны и сформировано башкиро-мещерякское войско. Поначалу было 11 башкирских и пять мещерякских кантонов (можно сказать, районов), где проживали башкиры и мишари. По кантонной системе управления данная категория населения Уфимского края была лишена свободы передвижения в пределах Башкирии. Выезд в другие уезды и губернии осуществлялся по разрешению кантонного начальства, и также по первому же требованию начальства мужское население вставало под ружьё. Причем военную службу башкиры и мещеряки несли исключительно за свой счёт. Правительство выдавало лишь по рублю в месяц на казака, что, естественно, не покрывало и минимальной части расходов.
На военную службу поочерёдно направлялись здоровые башкиры и мишари в возрасте от 20 до 50 лет. Один башкирский казак выставлялся в среднем от четырёх – пяти дворов. Служили до тех пор, пока позволяло здоровье. Только в 1847 году был установлен 30-летний срок службы.
В связи с основными обязанностями мужского населения и происходит название деревни: от башкирского «туры бас», что означает «ступай прямо», или иначе «военная выправка». Башкиро-мещерякское войско принимало участие в войнах и походах на территории России. Позже отряды башкир и мещеряков участвовали в строительстве городов. Даже припущенники на турбаслинских землях были из числа отслуживших воинскую повинность, т.е. «бывших воинских званий». Кстати, деревня Турбаслы есть и в Иглинском районе Башкортостана.
Как административная единица деревня Турбаслы относилась к восьмому башкирскому кантону и позже территориально вошла в Богородскую волость Уфимской губернии. Послабления в несении воинской службы пришло с проведением Крестьянской реформы 1861 года, а в 1865-м был принят Закон «О передаче управления башкирами из военного в гражданское ведомство», согласно которому кантонная система управления упразднялась. Башкиры и припущенники перешли в подчинение общих губернских и уездных по крестьянским делам присутствий и мировых посредников.
На башкирских вотчинных землях с Турбаслами соседствовали деревни Верхний и Нижний Изяк. Их населяли черемисы и тептяри «бывших воинских званий».
К большому сожалению, время образования деревень на территории Башкортостана до середины XIX века не фиксировалось. Но в каждой деревне есть старожилы, которые из поколения в поколение передают предания о времени возникновения поселений, легенды, связанные с основанием их деревень. У жителей Старых Турбаслов была книга памяти, куда записывались основные моменты истории деревни, но, к великому сожалению, в последнее десятилетие она утеряна. Однако сельская жизнь деревни не стоит на месте, а продолжается, и возможно, книга будет найдена, и туда запишут новые страницы истории села.
Сами башкиры не имели возможности использовать все записанные за ними промысловые угодья, поэтому они охотно «припускали» в свои вотчины пришлых людей, появились так называемые припущенники. Впрочем, основная масса пришлых состояла из бобылей, большинство которых занимало земли без согласия башкир и ничего не платило им за пользование землей. Лишь небольшая часть припущенников селилась на башкирских землях с согласия вотчинников и платила им незначительный оброк, ясак. Таковыми были тептяри.
Положение бывших «служилых людей» и наделение их землями несколько раз обсуждалось на заседаниях Уфимской городской думы, но решения, позволяющего обеспечить земельным наделом людей, отбывших воинскую повинность, принято не было. В данном случае проблема наделения землями «отставных воинских званий» частично решалась сама собой. На турбаслинские земли стекались переселенцы из разных губерний, в том числе из-под Мензелинска.
С появлением деревни Новые Турбаслы деревня Турбаслы получила название Старые Турбаслы. По 7-й ревизии (1815–1826 гг.) в деревне насчитывалось 16 ревизских душ, а по 10-й ревизии (1857–1860 гг.) – уже 54 души, кроме того, свободной земли было 719 дес. 611 саж. Что такое ревизская душа? Начиная с 1719 года и до отмены крепостного права в 1861 году, для учёта податного населения было проведено десять переписей населения, или ревизий. Отсюда название – ревизская душа, т.е. житель, учтённый в переписи населения.
На 1859 год за счёт поселившихся на этих землях бобылей и тептярей население деревни выросло до 353 (184 муж. и 169 жен.). К 1870 году в деревне было 70 дворов и 401 житель (207 муж. и 194 жен.). По переписи деревня считалась башкирской. В то время в деревне были мечеть и училище – медресе. Основное занятие жителей, кроме земледелия и скотоводства – ткание кулей и рогож.
Во второй половине XIX века крестьянами-переселенцами разных губерний у турбаслинских башкир часть земель была выкуплена, на них возникли новые деревни и хутора – село Никольское, Чуварес (Черкассы) и др.
На 1898-й год основным занятием жителей Старых Турбаслов было земледелие. В селе было 20 косуль местного производства и две веялки. Косуля – вид сохи, отваливающей землю только на одну сторону. Огородов не было. Многие жители села занимались пилкой дров на продажу и в хорошее время зарабатывали до 30 рублей в месяц. В те времена это были очень большие деньги.
По записи уфимского нотариуса Боголюбова от 15 марта 1904 года надел деревни Старые Турбаслы составлял 636 дес. 1250 саженей. 197 дес. 2160 саж. леса находились в собственности казны во владении лесного департамента. На речке Шугуровке была мельница.
Деревня численно росла за счёт новых поселенцев и на 1905 год в деревне уже 160 дворов с 749 жителями. Был хлебозапасный магазин (сельский амбар) и 4 бакалейные лавки.
К этому времени припущенники «бывших воинских званий» объединились в Старотурбаслинское сельское общество на 901 десятине земли. Башкирские вотчинники объединились в своё Старотурбаслинское сельское общество на 893 дес. земли. Было еще несколько сельских товариществ, предвестников колхозов.
Среди частных владельцев здешних земель был Петр Степанович Листовский (купчая надворного советника П. С. Листовского от 1 декабря 1872 года). С 1911 года вся земля перешла по духовному завещанию от Листовского его дочери Надежде Петровне – 92 дес. 240 саж. Затем Листовская эти земли продала. Свыше 16 десятин удобной земли и леса по купчей от 25 февраля 1917 года перешло в собственность уфимского купца Ивана Васильевича Колотова и бугурусланского мещанина Григория Яковлева за 4800 рублей. Часть земли приобрела в собственность жена уфимского купца Фасхатбана Абдумадиевна Назирова.
Всё изменилось после октябрьских событий 1917 года. Богородская волость была упразднена. Село Старые Турбаслы вошло в Степановскую волость и было поделено на две части: Мензелинское и Башкирское общество крестьян. В Мензелинское общество крестьян входили бывшие припущенники, переселенцы из-под Мензелинска. В 198 дворах села проживали 1074 жителя. Село считалось башкирским, но большая часть жителей села была из татар.
В 1930-х годах жителей села объединял колхоз «Заветы Ильича» Благовещенского района. В селе были школы 1-й и 2-й ступени. Поскольку существующие помещения под школу не вмещали всех детей школьного возраста, было несколько попыток использовать под школу помещение мечети – к этому времени построенное в 1906 году деревянное здание из лиственницы пустовало. Однако жители села пытались отстоять мечеть, и в 1930-м году 25 верующих вновь зарегистрировали своё религиозное общество в Башкирском духовном управлении мусульман. В целом по селу тогда насчитывалось 127 верующих. Но совсем скоро обстановка изменилась кардинально. По словам жителей, в Черкассах был размещён карательный отряд НКВД, следивший за положением дел в данном районе. Верующие по ночам тайно собирались в одном из домов, причём боялись, как бы кто их не выдал властям. 22 ноября 1933 года в этой ситуации общее собрание колхозников села под председательством Рахманкулова приняло решение о передаче помещения мечети под школу. Был составлен подворный список села от 18 до 55 лет из 330 человек от общего взрослого населения 360 человек. 330 жителей села поставили подписи за закрытие мечети. 2 января 1934 года заседанием Благовещенского райисполкома было «утверждено решение сельчан» о закрытии мечети и передаче её помещения под школу 1-й ступени (т. е. начальную). А в январе того же года Президиум Всероссийского центрального исполнительного комитета по вопросам культа официально удовлетворил «ходатайство граждан села о передаче помещения мечети в Благовещенский райисполком для его использования под культурно-просветительское помещение». Минарет сломали активисты. Аккуратненькое здание старой мечети до сего дня стоит при въезде в село, и его второй этаж используется под сельский клуб.
Когда я спросила у Халиды Нафиковны Шаяхметовой, проработавшей в сельской школе 52 года учителем русского языка и литературы, с каким чувством молодёжь ходила в сельский клуб на праздники, ведь это бывшее здание мечети, она ответила, что во времена её молодости этому не придавалось значения. Были праздники, торжества и веселье, свойственные молодости. Тем не менее, бывшее здание мечети никто из жителей разобрать не посмел.
Халида Нафиковна родилась в Новых Турбаслах. С волнением рассказывает она о своей деревне. Новые Турбаслы были расположены в более выгодных природных условиях, в низине близ старицы реки Белой и множества небольших озёр, расположенных цепочкой. Озеро Сасыкуль, в переводе – «гнилое озеро»: вокруг озера и в самом озере было множество травы, что вызывало неприятный запах. Озеро Ачекуль – «горькое озеро». Возможно, что в данном месте природные источники вбрасывали в озеро воду с горьковатым привкусом. Особой горечи в воде, конечно, не чувствовалось, но название всё-таки соответствовало данному явлению. Было еще озеро Эткуль – «собачье озеро» и небольшое озерцо – Тамак (название означает «переход», дословно – «горло»). Водой озера Кузягеш жители обоих сёл лечили глаза – тогда широко была распространена трахома. Вода этого озера была целительными глазными каплями. Все озёра были старицей реки Белой.
Новые Турбаслы располагались западнее Старых Турбаслов – в 25 верстах от Уфы при озере Духовом (позже получившем новое название Сомовое) по скату на северо-запад. По югу – река Белая, при селении был небольшой ручей, в полях несколько озер.
В деревне также мирно уживались башкиры-вотчинники и припущенники «бывших воинских званий». По 7-й ревизии (1815 – 1826 гг.) в Новых Турбаслах насчитывалась 21 ревизская душа, а по 10-й ревизии (1857 – 1860 гг.) – 84. Население до 1865 года относилось к военному сословию. На 1870 год в деревне 31 двор и 179 жителей. Основное занятие – скотоводство и пчеловодство. Но были уже и огороды. Из промысловых занятий – поденная сельскохозяйственная работа.
В 1855 г. в качестве специалиста в Благовещенский завод Уфимского уезда для строительства и эксплуатации металлургического цеха был приглашён Гаврила Николаевич Тромпетт. 6 марта 1869 года Тромпетт выкупил у башкир Новых Турбаслов 400 десятин удобной для хозяйства земли по 3 рубля за десятину. При покупке этой земли он жертвовал в пользу школ Оренбургского края 15 рублей. На купленной земле проживали 84 ревизские души и 31 домохозяин из числа башкир-вотчинников. Этот участок земли ранее назывался Вассина поляна. Г.Н. Тромпетт покупал земли турбаслинских вотчинников и позже, всего в его собственности было свыше 1200 десятин земли.
На 1902 год в деревне Новые Турбаслы 54 двора. Общее число мужского населения составляло 187 человек на 1187 десятинах надельной земли. На этот период крестьянами было создано Ново-Турбаслинское сельское общество. К 1905 году в деревне была построена мечеть, работал хлебозапасный магазин и бакалейная лавка. В деревне насчитывалось 78 дворов с числом жителей 369 человек. На 1920 год деревня входила в Степановскую волость и получила новое название – Верхние Турбаслы. Однако новое название деревни не прижилось. По переписи населения деревня считалась башкирской. В 111 дворах проживали 628 жителей.
В августе 1930 года был образован Благовещенский район и Турбаслинский сельский совет с центром в селе Старые Турбаслы. 23 апреля 1933 года на заседании Президиума Благовещенского райисполкома было решено здание мечети Новых Турбаслов передать под школу, поскольку другого помещения не нашлось. К этому времени повсеместно закрывались церкви и мечети, и построенная в 1919 году деревянная мечеть пустовала. За закрытие мечети расписались 208 жителей села. Несмотря на это люди до сего времени добрым словом вспоминают первого муллу мечети Новых Турбаслов Фасхутдинова Васбетдина и второго муллу Бикбаева Халирахмана.
Когда я спросила, что осталось в памяти от советского времени, Халида Нафиковна без промедления ответила: красота природы. А ещё она вспоминала работу в избирательных комиссиях и поездки в два часа ночи в Благовещенск с результатами выборов.
Большую известность село Новые Турбаслы получило после раскопок курганного могильника. В археологии имеется даже термин – Турбаслинская культура. Исследования подтверждают наличие на этих землях поселений в V–VIII вв. Историк и археолог В. А. Иванов пишет: «Памятник Турбаслинской культуры представлен неукрепленными поселениями и курганными могильниками (Ново-Турбаслинский, Дежневский и др.). Племена-носители Турбаслинской культуры жили оседло в посёлках, расположенных по берегам реки. Жилища представляли собой квадратные полуземлянки (5х5 или 6х6 м). В центре землянки находилось кострище-очаг, рядом – яма-погреб, стенки которой иногда обшивались досками. В Ново-Турбаслинском поселении в одной из таких ям были найдены обуглившиеся зёрна полбы. Находки (кости домашних животных, обломки каменных жерновов, железные серпы, остатки злаков) свидетельствуют, что хозяйство турбаслинцев было земледельческо-скотоводческим. Характерными признаками погребального обряда Турбаслинской культуры являются невысокие земляные курганы, содержащие 1–4 захоронений, совершённых в узких, глубоких ямах прямоугольной или овальной формы. Часто в могилах делали нишу-подбой, куда ставили большой глиняный сосуд яйцевидной формы. В насыпях курганов над могилами обнаружены части конского скелета. В погребениях найдены бронзовые, серебряные, реже золотые украшения (серьги, подвески, перстни, колты), стеклянные и янтарные бусы, пряжки и др. детали поясных наборов, бляха с изображением византийских воинов, глиняные сосуды.
Вопрос о происхождении и этнической принадлежности носителей Турбаслинской культуры до сих пор остаётся дискуссионным. Одни археологи считают их уграми, пришедшими в Приуралье из Западной Сибири и испытавшими этнокультурное воздействие со стороны тюрков; другие, опираясь на установленную антропологами европеоидность «турбаслинцев» и сходство множества элементов их культуры с культурой кочевников восточноевропейских степей, связывают происхождение Турбаслинской культуры с переселением в Приуралье кочевых племён с юга. Археолог Мажитов считает носителей Турбаслинской культуры тюрками, ближайшими предками древних башкир. Основную массу находок поселения составляют фрагменты глиняных сосудов турбаслинского и кушнаренковского типов. Найдены также несколько костяных наконечников стрел».
В начале 1950-х годов началась стройка ещё одного нефтезавода вначале под названием Черниковского, затем он получил новое название – имени ХХII съезда КПСС. Новые Турбаслы попали в зону строительства. Жители села были переселены в Старые Турбаслы, Тимашево и Карашиды. Оставшиеся ушли ближе к реке Белой, основав почти на берегу Сомового озера новое поселение, прозванное Нахаловкой. Но вскоре ее стали называть Новыми Турбаслами. На сегодня село Новые Турбаслы относится к Тугайскому сельсовету Благовещенского района. На 1 января 2009 года в нем проживало всего 43 жителя. А на месте прежних Новых Турбаслов горит, словно вечный огонь, заводской факел.
* * *
Сегодня на въезде в Старые Турбаслы, прямо напротив закрытой мечети строится новая – из красного кирпича. Она начала возводиться по инициативе Рима Раисовича Разяпова, председателя духовной общины села. С селом его связывает родительский дом, а теперь есть и его им же построенный дом. Здесь жили его предки свыше четырёх поколений.
В 1982–1985-х годах Рим Раисович проходил военную службу в Афганистане. Он рассказывает, что однажды в афганском городе Дилараме колонна контингента советских войск встала на ночёвку. Рим сопровождал «наливники», так назывались 8–10-тонные бензовозы –ёмкости с горючим, размещённые в кузовах машин. В тот день среди сопровождающих колонны Рим встретил друга – Радика Шаяхметова, приехавшего с боеприпасами. Ребята решили отметить встречу. Время было около полуночи. Попросив разрешение у командира заставы на отлучку, ребята пошли на базар обменять консервы и сухари на нормальную пищу – летом, в жару рынки работали по ночам. Закупив продукты, ребята уже собрались на заставу. Тут их остановил духанщик, хозяин торговой лавки. Слыша татарскую речь, он спросил, откуда они родом. Ребята сказали, что из Башкирии. Духанщик расчувствовался и заплакал. Оказалось, что он родом из Башкирии, его отец с семьёй в 1920-е годы эмигрировал в Афганистан. Далее он сказал, что за ребятами охотились «духи» и что он смог их остановить.
Кроме того, духанщик попросил: «Вернётесь живыми, постройте мечеть». Это событие оказало большое влияние на дальнейшую жизнь: вскоре после возвращения со службы Рим начал работу по возведению мечети в родном селе. Жители села охотно откликнулись на начинание Рима Раисовича. Одному ему было бы не под силу решать множество вопросов, связанных со строительством. Всемерную помощь ему оказывает начальник Турбаслинского отдела Орджоникидзевского района города Рустам Альфатович Рахимов.
Деньги на строительство мечети собирают миром, куда и Рим Раисович отчисляет часть своей зарплаты. Естественно, денег не хватает, крайне нужны люди, которые помогли бы. Несмотря на поддержку администрации Орджоникидзевского района города, в Уфимской мэрии считают, что мечеть не должна быть на «красной линии». Сейчас этот вопрос обсуждается в арбитражном суде. Уже появился имам – Вадим-хазрат Галин. Молодой человек, бывший работник милиции, родом из Караидельского района. Открытое лицо, искрящиеся чистотой глаза. Сегодня он уважаемый человек в селе. Правда, смеётся, когда его называют «бабай-имам»: до бабая ему далеко. На мой вопрос, почему он здесь, Галин ответил, что его притягивают святые места Старых Турбаслов. А места здесь действительно божественно красивые. Особенно если не смотреть в сторону заводов.
Для желающих оказать помощь в строительстве мечети в селе Старые Турбаслы счёт в банке: Уфимский филиал Центркомбанка 000450077, г. Уфа, ул. Крупской, 7, р/с 40703810402000306001
Использованная литература:
1 Поземельная книга №20 деревни Турбаслы Уфимского уезда. Населенные пункты Башкортостана. Ч. 1. Уфимская губерния. 1877 г. Уфа. Изд. «Китап», 2002.
2 Сборник статистических сведений Уфимской губернии. Т. 1. Уфимский уезд. Изд. Уфимской губернской земской управы под ред. С. Н. Велецкого. Уфа, паровая типо-литография А.П. Зайкова. 1898.
3 Алфавит волостей и селений Уфимской губернии. Уфа, 1902.
4 Полный алфавитный список всех населенных мест Уфимской губернии. Уфа, 1906.
5 Подворная перепись крестьянских хозяйств Уфимской губернии. Уфимский уезд. Уфа. Электрическая типография «Печать». 1914.
6 Населенные пункты Башкортостана. Часть 3. Башреспублика. 1926. Уфа, «Китап», 2002.
7 Акманов И. Г. Башкирское восстание 1704–1711 гг. Из истории Башкирии. Учёные записки Башкирского государственного университета им. 40-летия Октября. Вып. 35. Уфа, 1968 год.
8 Асфандияров А. З. Введение кантонной системы управления в Башкирии. Из истории Башкирии. Учёные записки Башкирского государственного университета им. 40-летия Октября. Выпуск 35. Уфа, 1968 год.
