«Согласно законов гостеприимства»
И. Ильф и Е.Петров. Золотой телёнок
8 ноября 2012 г. на церемонии открытия Еврейского музея и центра толерантности в Москве министр иностранных дел России зачитал приветствие российского президента Путина. В ответ выступил президент Израиля Шимон Перес, который среди прочего сказал: "Спасибо за тысячу лет гостеприимства. Тысячу лет существования, которые Великая Россия подарила моему небольшому народу... В нашей общей истории было много светлого, несмотря на тень погромов... Россия… по культуре так сильно отличающаяся от моего народа, позволила ему существовать и сохранить свою самобытность на своей земле... Россия определила для евреев "черту оседлости", в рамках которой они могли жить общинной жизнью, создавать школы на иврите, ешивы, издавать книги и газеты на идиш и на иврите... Мы узнали, что слова "Великая Россия" означают "Великая душа"... [http://newsru.co.il/israel/13nov2012/sharansky_104.html].
Тысяча лет – это что? Обмолвка? Или Президент Перес имел в виду те времена, когда Россия ещё была Киевской Русью? Тогда почему не вспомнить легенду о Евстратии Печерском, киевлянине, в 1096 г. взятом в плен половцами и проданном ими еврею, который за отказ отречься от христианства распял Евстратия и на кресте пронзил копьём, а тело выбросил в море. Затем оно чудесно обнаружилось в Киево-Печерской Лавре, где и сейчас обретает. Желающие могут узреть мощи и услышать (а также на интернетовском сайте Лавры прочесть) скорбную историю «умучения от жидов». О том и яркая картинка на иконе, особенно впечатляет кровь, хлещущая из тела страдальца.
Это – первое обвинение евреев в ритуальном убийстве, за сто с лишним лет до легенды о злодейском умерщвлении евреями христианского мальчика в Англии, общепризнанного в истории первым. Устыдись, британец гордый, наши россы впереди.
Можно бы вспомнить и первый еврейский погром в Киеве в 1113 г., укрощённый Владимиром Мономахом, который, впрочем, тут же и выгнал евреев из Киева, и реки еврейской крови в последующих массовых истреблениях евреев казаками Б. Хмельницкого или украинскими гайдамаками.
Но всё это для сегодняшней России иноземное. А собственно русское гостеприимство надо отсчитывать с ХVII-ХVIII веков, когда русская империя заглотнула Украину и часть Польши с тамошними евреями.
…Кривые исторические дороги привели Советский Союз во главе с Россией к роли противника и победителя германского фашизма. И впечаталось в русское сознание, будто его носители чуть ли не в генах несут антифашизм. Презираемые немецкими расистами славянские «недочеловеки», уж им-то не к лицу, ни пó сердцу, ни по уму не придётся нацизм. И всего через пятьдесят лет - «ах!»: откуда у России половодье фашистских газет и юдофобских сайтов в Интернете, откуда нацистские партии с сотнями тысяч членов, с вождями, целящимися руководить страной, откуда десятки тысяч бритоглавых убийц, вопящих «Хайль, Гитлер!» и вскидывающих руки в гитлеровском приветствии плевком прямо в лицо маршалу Жукову, символу победы над Гитлером застывшему памятником в центре великой страны, разгромившей фашизм, казалось, навсегда. А сегодня в России, столько крови пролившей от фашистских рук, десятки лет не знавшей ругательства хуже слова «фашист» – как это? Как???
Не на ровном месте то возникло, не без давней сырости заводится плесень. Россия – не одни лишь удаль да берёзки…
Ещё задолго до присоединения к Русскому государству польских земель с их еврейским населением, ещё только-только одинокие еврейские купцы промелькивали на торговых площадях Московии или Великого Новгорода, но и не видя еврея во плоти, Русь восприняла христианский образ иудея – вездесущего дьявольского отродья, сакрального врага. Таким врагом не может явиться ни «басурман»-татарин, ни «латинянин»-католик, ни цыган, ни сегодня «лицо кавказской национальности» или «чучмек»-иммигрант; еврей – Дух Зла, и отсталая Русь по стандартам юдофобии оказалась на самом что ни есть общеевропейском уровне.
Московский князь Иван III не брезговал пользоваться дипломатическими услугами крымского еврея Хозы (Ходжи) Кокоса, но едва запахло ересью «жидовствующих», беспощадно выжег заразу и велел «на Москву жидов не пущать» - то гостеприимство ХV в. Внук его Иван IV Грозный жёг и топил евреев, только в Полоцке утопили 300 человек – ХVI век. В ХVII в. приближённые богобоязненного русского царя Алексея Михайловича писали письмо со словами «богоубийц-жидов, которых всем христианским людям ненавидеть дóлжно». Не видели тех богоубийц, не знали, а – «ненавидеть дóлжно»! Церковь велит – не ослушаешься.
Сын же царя Алексея Пётр Великий говорил: «По мне будь крещён или обрезан – едино, лишь будь добр человек и знай дело». Выкресты обер-полицмейстер Петербурга Дивьер, барон Шафиров, братья Веселовские, некрещёные евреи аптекарь Абрам Рут, торговцы Израиль Гирш и Самсон Саломон – верно служили Петру. А жена его, царица Екатерина I приняла 26 апреля 1727 г. Указ «О высылке Жидов из России и наблюдении, дабы они не вывозили с собою золотых и серебряных Российских денег». Указ выполнялся недостаточно ретиво, и огорчённая этим дочь Петра императрица Елизавета в 1742 г. издала ещё один Указ: «Нам известно учинилось, что оные Жиды еще в Нашей Империи, а наипаче в Малороссии под разными видами, яко то торгами и содержанием корчем и шинков жительство свое продолжают, от чего… Нашим верноподданным крайнего вреда ожидать должно. …сего в забвении оставить Мы не хотя, Всемилостивейше повелеваем: из всей Нашей Империи… всех мужска и женска пола Жидов, какого бы кто звания и достоинства ни был… со всем их имением немедленно выслать за границу, и впредь оных ни под каким видом в Нашу Империю ни для чего не впускать; разве кто из них захочет быть Христианской вере Греческого исповедания; таковых крестя в Нашей Империи, жить им позволить, токмо вон их из Государства уже не выпускать». Она, императрица Елизавета Петровна, когда её просили допустить в Ригу еврейских торговцев ради выгоды городу и казне, ответствовала гордо: «От врагов христовых не желаю интересной прибыли». А через 20 лет после Елизаветы императрица Екатерина II Великая впустила в ту же Ригу евреев в обмен на их обещание содействовать заселению собратьями-иудеями Новороссийской губернии[1].
Екатерина Великая, царица умная и осторожная, не раздражая православный свой народ, исподволь покровительствовала евреям, пользовалась их услугами, в казённых бумагах заменила оскорбительное слово «жид» на «еврей»… Однако она же – возможно, в пику ненавидимой ею Французской революции, одарившей евреев равноправием, - запретила им земледелие, ограничила место их жительства «чертой оседлости», за которой им остались только затхлая «общинная жизнь», скудоумное религиозное образование, мелкое ремесло, нищенская торговля, чахотка, голод, вши…
Большевики шельмовали царскую Россию: «тюрьма народов». Для евреев она была «тюрьмой особо строгого режима». Потому что в российском доме были они ни к чему, незваные гости, которые по пословице русской хуже татарина. По другой пословице: незваному гостю – глодать кости. Это, наверно, о погромах.
Первый состоялся в 1821 г. в городе Одессе. Были убитые. Находившийся в ту пору рядом, в Кишинёвской ссылке, великий Пушкин, всё окрест засекавший зоркостью гения, погрома, если судить по дошедшему до нас его дневнику, не приметил. А ведь не был вовсе равнодушен к евреям: «презренный еврей», «он к жиду-лиходею приходит», «он жида убил, как собаку» – это всё его, Александра Сергеевича, словечки. Страдающие от них интеллигентные пушкинолюбы (а как его не любить?!) вскрикивают, мол, это не он, автор, это его герои жидоедствуют; но вот и сам он, от себя в неотправленном письме к Чаадаеву 19 октября 1836 г. брезгливо морщится: «Вы говорите, что источник, откуда мы черпали христианство, был нечист... Ах, мой друг, разве сам Иисус Христос не родился евреем?.. Евангелие от этого разве менее изумительно?». В набросках предисловия к «Борису Годунову» Пушкин говорит о Марине Мнишек («ужас что за полька»), что она ради трона готова отдаться любому «проходимцу», разделить «отвратительное ложе жида» - это у автора тоже вполне от себя.
Великая русская литература девятнадцатого столетия. Её еврейская мелодия началась с юдофоба Державина, который Пушкина «в гроб сходя, благословил», с самого Пушкина-«солнца нашей поэзии», включила в себя яркоόбразные картины разудалого убийства евреев у Гоголя, тургеневского жадного жида-шпиона, вздохи-размышления Достоевского о вреде евреев для России – и докатилась до начала двадцатого столетия, до того журналиста, который в 1913 г., когда гремело лживое обвинение киевского еврея Бейлиса в ритуальном убийстве, писал в газете «Русское слово»: «Жидов надо поставить искусственно в такие условия, чтобы они постоянно вымирали». Гитлеру тогда было только 24 года – политический несмышленыш.
Сколько авторов русских ни перебирать – нет сердечней, точней, звонче, умнее Пушкина. Нечеловеческой, необъяснимой силы слово. Какой мощи агитатор рисовал Жида-отравителя в «Скупом рыцаре»! Там, кстати, гениально кратко вычеканено двусмысленное отношение христианина к еврею: «Проклятый жид, почтенный Соломон». Читатель, однако, почерпнёт у классика только «проклятый жид».
Гоголь Николай Васильевич, другой русский гений. В 1834 г. герой его «Записок сумасшедшего» в дневнике под горячечной датой «Мартобря 86 числа. Между днем и ночью» записал вдруг: «Уже, говорят, во Франции большая часть народа признает веру Магомета». На 200 лет наперёд заглянул. Божественное озарение? Как Божий дар весело описать в повести «Тарас Бульба» еврейский погром: «Бедные сыны Израиля, растерявши все присутствие своего и без того мелкого духа, прятались в пустых горелочных бочках, в печках и даже заползывали под юбки своих жидовок; но козаки везде их находили... Жидов расхватали по рукам и начали швырять в волны. Жалобный крик раздался со всех сторон, но суровые запорожцы только смеялись, видя, как жидовские ноги в башмаках и чулках болтались на воздухе».
Немало евреев, выпестованных русской литературой, сокрушающихся. (В. Жаботинский о еврейской влюблённости в русскую культуру: «Унизительная любовь свинопаса к царевне»). Многознающий учёный, перебирая антиеврейские строки Пушкина и Гоголя, ищет для них «объективные» оправдания, иначе, пишет он, «придётся всю европейскую культуру усадить на скамью подсудимых»[2]. Что поделать, культура, о которой речь – из христианской почвы, на которой Россия тысячу лет стояла. Зри в корень!
Конечно, не сплошь черно в российских пространствах. В 1857 г. разразился спор вокруг юдофобской статьи в петербургском журнале «Иллюстрация», в ходе его в защиту спорщиков-евреев было опубликовано письмо 140 знаменитостей, включая Сергея Соловьёва, Николая Костомарова, Николая Чернышевского, Тараса Шевченко. В 1907 г. царское правительство велело отчислить из Киевского политехнического института 100 только что принятых студентов-евреев, заменив их неевреями с более низкими оценками на приёмных экзаменах – и руководители института в знак протеста подали в отставку[3]. В защиту евреев и против еврейских погромов в разные годы поднимали голос Максим Горький, Владимир Короленко, а кроме них десятки русских деятелей культуры – М. Салтыков-Щедрин, Н. Лесков, В. Соловьёв, Д. Мордовцев, А. Блок, Д. Мережковский, Л. Андреев, А. Куприн, И. Бунин, Н. Бердяев, Вас. Немирович-Данченко[4] и ещё множество славных имён, включая даже Льва Толстого, в отношении евреев довольно уклончивого («Я жалею о стеснениях, которым подвергаются евреи… но есть много предметов более волнующих меня, чем этот» - из писем Файвелю Гецу. В дневнике молодого Л. Толстого: «Еврея любить трудно. Надо стараться»).
Но чтό вспышки негодующих возгласов против напора погромной страсти! Его питала юдофобия народа - от рыночной черни до царского двора, самих царей не исключая. «Бей жидов – спасай Россию!» - расхожий вскрик множества душ. Кто только ни старался увлечь толпы на расправу: известные публицисты, министры и губернаторы, революционеры-народники 1880-х гг., депутаты Государственной Думы, черносотенные организации «Союз русского народа» и «Союз Михаила Архангела», популярные издания «Русские ведомости», «Гражданин», «Киевлянин». «Союз русского народа» каждый год получал от императора Николая II 250000 рублей. Только с 1906-го по 1916 гг.. в России с помощью отпущенных царём больше десяти миллионов рублей, вышло 2837 антисемитских брошюр и книг – евреи в них представали разнообразными исчадиями ада. Самая влиятельная газета «Новое время» обвиняла евреев в употреблении христианской крови.
Обвинения евреев в ритуальных убийствах за последние 200 лет стали в Российской империи более чем в других местах Европы, доброй христианской традицией. Из множества примеров можно выделить обвинение евреев белорусского города Сенно в 1799 г. – их оправдали, но поэт и сенатор Гавриил Державин, занимавшийся этим делом, настаивал на вине всех вообще евреев «в злобном пролитии по их талмудам христианской крови». Такое обвинение звучало в Гродно (1790 и 1816 гг.), Велиже (1823), Тельшяе (1827), Изяславе (1830), Грузии (1852, 1878, 1881, 1882, 1883, в 1884 шесть раз в полгода, тогда мировой рекорд), Саратове (1853), Вильнюсе (1900), Дубоссарах (1903) и, наконец, самый громкий процесс Бейлиса в Киеве в 1911-1913 гг. Все кровавые наветы остались недоказанными, единственный обвинительный приговор в Саратове, и тот не содержал указания на ритуальный характер преступления. Это, однако, мало кого убеждало: что требовать с полупьяного мужика, если и мировой гений Ф. Достоевский в частном письме откровенничал по поводу оправдания кутаисских евреев в 1879 г.: «Как отвратительно, что кутаисских жидов оправдали. Тут несомненно они виноваты». У него, великого душеведа и человеколюбца, самый светлый герой, христиански добрый, прозорливец и умница Алёша Карамазов на вопрос, совершают ли евреи ритуальные убийства, отвечает многозначительно: «Не знаю».
Как ни довлеют авторитеты, а пролитие христианской крови евреями осталось легендой, мифом, виртуальностью, современно говоря. Реальность – обратна: православные громилы в ХIХ-ХХ веках лили еврейскую кровь по бескрайней России невиданными для западноевропейского глаза потоками. Погромы отсчитываются с Одессы (1821, 1859, 1871 годы) и Аккермана (1862 г.), когда число убитых ещё отмеривают единицами. Потом счёт уже десятками и сотнями.
После убийства императора Александра II в марте 1881 г. многие сочли убийцами евреев, организация же убийц «Народная воля» в своих листовках призывала громить евреев как врагов русского народа и называла нового императора Александра III «жидовским царём». В результате поднялась погромная волна 1881-1883 гг., только в марте-апреле 1881 г. и только в Киевской губернии евреев избивали в 50 сёлах и местечках. Выразительна картина погрома 1884 г. в Нижнем Новгороде, когда были убиты 9 евреев. Тамошний губернатор писал: «В народе сложилось убеждение в полной безнаказанности самых тяжелых преступлений, если только таковые направлены против евреев».
Затем евреев громили в 1890-х. В 1903 г. Россию и заграницу ужаснул Кишинёвский погром, по тем временам особо жестокий – 49 погибших, 586 раненых. Но вскоре разразилась русская революция 1905 года, и бесхитростные православные граждане добытые ими свободы обернули массовыми избиениями евреев. В октябрьских погромах 1905 года было убито больше 800 евреев, материальный ущерб превысил 70 млн. рублей. В Одессе погибло больше 400 евреев, в Ростове-на-Дону 150, в других городах десятки. Жестокость потрясала: в Одессе маленьких детей выбрасывали с верхних этажей, разбивали головой о стены; в Юзовке (сейчас Донецк) бросали евреев в плавильные печи.
В русских погромах толпу чаще всего подогревало соучастие властей. При погромах 1905 г. полицмейстер Кременчуга говорил горожанам: «Не прячьте евреев… С ними нужно раз и навсегда разделаться», в Орше полицмейстер велел окрестным крестьянам явиться в город с оружием для погрома и грозил отказавшихся штрафовать на 30 рублей.
Власти, однако, не всегда свирепствовали. Иногда они пытались снять еврейский вопрос или хотя бы приглушить, приручив, приобщив евреев к русскому народу. В 1804 г. царь узаконил Положение «О устройстве евреев», где записано: «Все дети Евреев могут быть принимаемы и обучаемы, без всякого различия от других детей, во всех Российских народных Училищах, Гимназиях и Университетах. … Земледельцы из Евреев все свободны и ни под каким видом ни кому укрепляемы, ни во владение отдаваемы быть не могут. … Все роды фабрик дозволяется заводить Евреям в Губерниях, где им жить дозволено, на том же основании и с той же свободой, как и всем подданным Российским». А в конце: «Евреи в России … суть свободны и состоят под точным покровительством законов наравне со всеми другими Российскими подданными». Ладно бы, но вредность евреев не меркла в русском народном сознании. В указе Сената 28 декабря 1828 г. говорилось: «Воспрещено Евреям переселение из-за границы в Россию и водворение их в оной… дабы преградить чрезвычайное размножение в России сих людей более вредных, нежели полезных для Государства». Русский размах юдофобского маятника: в обе стороны.
Было ещё замечательное усилие укоренить евреев в русской среде, но вечное невезение России: «хотели как лучше, а вышло как всегда». В 1827 г. императором Николаем I была введена воинская повинность для евреев с вроде бы благой целью приобщения их к русскому населению. Провозглашалось императорским указом, что воинская повинность должна быть «уравнена для всех состояний, на коих сия повинность лежит», однако брали евреев на условиях более жёстких, чем для христиан: призывался примерно в три раза больший процент населения; требования к здоровью рекрутов-евреев (объём грудной клетки и т. п.) были ниже; при неявке или бегстве рекрута он по принятому установлению заменялся аналогичным, той же веры, однако, если отсутствующий еврей до того принял христианство, его всё равно заменял еврей же. И служили евреи не на равных с христианами: «трусливым» евреям долгие годы не доверяли служить во флоте, в гвардии и многих других подразделениях; им препятствовали в получении воинских званий; часто не разрешали проживание родителей по месту их службы вне «черты оседлости».
Евреев призывали, начиная с 12-летнего возраста. Поскольку по замечательной догадке властей призыв должен был способствовать слиянию евреев с коренным православным народом, их следовало оторвать от зловредного иудейского, как тогда говорили, «фанатизма», т.е. крестить. Поэтому несовершеннолетних определяли в школы кантонистов (годы школы не засчитывались в обязательный 25-летний срок службы), где принуждали перейти в христианство. Родной язык и переписка с родными запрещались, как и еврейская молитва. Начальники получали награду за каждого новообращённого и усердствовали, как могли, не останавливаясь перед смертью малолетних «воспитываемых»: их морили голодом, изнуряли бессонницей, пороли, выдерживали на морозе, окунали в воду до потери сознания... Мало кто мог устоять, тем более что крестившихся ждала награда в 25 рублей и льготы, включая право жить вне черты оседлости (при императоре Александре III вышел, однако, закон: семья такого еврея после его смерти возвращалась в пределы черты оседлости).
Школы кантонистов просуществовали до 1856 г., почти тридцать лет, через них прошли около пятидесяти тысяч человек. Свирепая школа бесстрашия.
Как ни мордовали кантонистов, как ни мытарили евреев-русских солдат, многие из них геройски проявили себя на фронте, невзирая на неблагодарность отечества.
В годы Крымской войны 1853-56 гг. шесть евреев-врачей служили под бомбами в севастопольских госпиталях. Указом императора Александра II они стали первыми евреями-кавалерами русских орденов, причём их наградили «мусульманским» вариантом ордена святого Станислава, где императорским орлом заменена христианская символика, неприемлемая для верующего еврея. Уважительно! Как и поставленный в Севастополе памятник пятистам солдатам-евреям, павшим при защите этого города. Только не забыть бы, что в этом городе евреям жить запрещалось; этого права даже к 1880 г., через ещё четверть века, удостоились только 400 евреев, меньше, чем убитых тогда.
Русско-турецкая война 1877-1878 гг. Участник боёв русский полковник (позднее генерал) Куропаткин свидетельствовал: «И татары, и евреи умели и будут впредь уметь так же геройски драться и умирать, как и прочие русские солдаты». (Русские солдаты, как известно, далеко не из худших).
В войне с Японией 1904-1905 гг. евреев, по некоторым сведениям, участвовало больше 30 тысяч. В списках георгиевских кавалеров Дубовиц, Боришевский, Островский, Лейбошиц и ещё много подобных фамилий. Рядовой Виктор Шварц дрался во всех крупных боях, 11 раз ранен, заслужил три Георгиевских креста и медаль. Бомбардир Лазарь Лихтмахер, потеряв руку, вернулся в свою батарею наводчиком. Врач Беньяш после отхода своих остался один на поле боя и, вопреки троекратному приказу, не ушёл, пока не помог всем раненым.
Но настоящего признания евреи-военнослужащие не удостоились. В 1912 г. Государственная Дума России озаботилась службой евреев в армии и попросила высказаться о том 50 генералов. Большинство генералов сочло необходимым не призывать евреев в армию из-за их «общеизвестных» отрицательных свойств, а также из-за «их племенного устройства», делающего их «интернационалистами, не заинтересованными в кровных интересах отечества». На соответствующую записку Генштаба военный министр отреагировал резолюцией 12 января 1913 г.: «Исходным пожеланием признаю совершенное удаление евреев из армии». А в 1914 г. грянула Первая мировая война и к 1917 г. в русской армии служило полмиллиона евреев, из них 60 тысяч заслужили боевые награды.
В начале Первой мировой войны командование русской армии обвинило евреев прифронтовой полосы в шпионаже. Среди обвинений: евреи в бородах прячут телефоны для связи с немцами. Если припомнить размеры телефонов того времени, можно изумиться полётом фантазии. Один волынский священник в церкви объявил прихожанам, что хитроумные жиды телефонят немцам с помощью живота коровы. Носились слухи об использовании евреями подземных телефонов и аэропланов. Жиды, говорилось, злодействовали всяко: подбрасывали, к примеру, врагу золотишко, подвязав его под крылья гусей, нарочно выученных перелетать линию фронта. Догадлив оказался народ православный! Только евреям было не до смеха – сотни тысяч были выселены и ограблены, немало погромлено или расстреляно.
А затем разбушевалась гражданская война, и в погромах 1918-1921 гг. погибло до 200 тысяч евреев, 300 тысяч детей осиротели, в 700 населённых пунктах еврейская собственность изничтожена. Старая Россия воевала с новой, с большевиками. Цели антибольшевистских войск по словам одного из их командиров барона Романа (Роберта) Унгерна: «Комиссаров, коммунистов и евреев уничтожать вместе с семьями… Истребить всех евреев, чтобы не осталось ни мужчин, ни женщин, ни даже семени этого народа». (Кáк Унгерн уничтожал – не для читательского глаза).
Русский писатель Максим Горький, в дневнике в 1921 году: «Не надо скрывать мрачную правду, – ведь нигде в мире не режут, не истребляют евреев с такой горячей любовью к делу, как у нас, на Руси. Еврейские погромы по энергии своей, несомненно, стоят на первом месте в ряду “великих исторических деяний русского народа”, и для меня ясно, что страсть к этой деятельности все возрастает у нас».
«Погром» - не случайно слово русское, оно после Кишинёвского погрома 1903 года и растиражированного на Западе протеста 317 русских деятелей культуры вошло в иноземные языки без перевода. Но заслуги России куда величественнее простого словотворчества. Её бессмертное достижение – «Протоколы сионских мудрецов».
Великий вклад великой России, «Протоколы» родились в потёмках русской спецслужбы в Париже 1897-1899 годов, на французской почве буквально и фигурально – фальшивка, переделанная из французской антимасонской брошюры на антисемитский лад и опубликованная в России, затем во Франции и, наконец, из рук русских беглецов от Октябрьской революции, в Германии, в 1920 году – под самый гитлеровский старт.
На свет текст «Протоколов» явился в августе 1903 г. под названием «Программа завоевания мира евреями» в петербургской газете «Знамя» (редактор Павел Крушеван – организатор Кишинёвского погрома). Затем в 1905 г. вышли две брошюры – сначала «Корень наших бед» с многословным подзаголовком «Где корень современной неурядицы в социальном строе Европы вообще и России в частности. Отрывки из древних и современных протоколов Всемирного союза франкмасонов», которая повторила публикацию «Знамени», расширив её, а вослед этой книжке выпорхнула вторая «Древние и современные протоколы собраний сионских мудрецов». Наконец, в декабре того же 1905 года во втором издании книги русского писателя Сергея Нилуса «Великое в малом. Антихрист как близкая политическая возможность» в виде, с тех пор общепринятом, были напечатаны «Протоколы сионских мудрецов» - 24 доклада о заседаниях тайного совета еврейских главарей, обсуждающих пути достижения главной цели еврейства: разрушить всю существующую цивилизацию и установить мировое еврейское господство. Эта борьба, оказывается, ведётся евреями со времён царя Соломона, руководит ею тайное еврейское правительство – «Сионские мудрецы», время от времени собирающиеся где-нибудь для обсуждения хода их преступного кровавого дела. Евреи откровенничают в «Протоколах»: «На место современных правителей мы поставим страшилище, которое будет называться Сверхправительственной Администрацией. Руки его будут протянуты во все стороны, как клещи... Царя-деспота Сионской крови... мы готовим для мира».
Франц. карикатура: еврей, оседлавший земной шар
Еврейская идея Богоизбранности, древнеюдофобские представления о международной спайке евреев, средневековая легенда о тайных встречах еврейских раввинов для планирования ритуальных убийств – многое сумбурно смешалось на неполных ста страницах – слог часто тёмен, нелепицы да несуразности, зато читать недолго. А если фальшивка, так это пусть чураются антисемиты из «порядочных», вроде русского царя Николая II. Он, тоже борец с евреями, поначалу восхитился «Протоколами»: «Какая глубина мысли!..» и осыпал наградами агентов, якобы выкравших рукописи, но после доклада министра Столыпина об их поддельности повелел: «Протоколы изъять. Чистое дело нельзя защищать грязными способами». Гитлер же сказал, что ему наплевать на достоверность «Протоколов», его убеждает их «внутренняя правда».
То, что евреи международно солидарны в противостоянии остальному миру, юдофобы заметили две тысячи лет назад. Автор «Протоколов» конкретизировал идею до подробностей, понятных «простому человеку», толпе. Гитлер это очень ценил: массам жевать утомительно, глотать – проще.
Уже в 1920 году по Германии ходили пять изданий – сотни тысяч экземпляров «Протоколов». К 1933 году, году прихода Гитлера к власти «Протоколы» выходили в свет больше 30 раз, один из тиражей достиг 100 тысяч экземпляров. Нацисты, встав у германского руля, ввели их в школьную программу. «Протоколам» посвящались митинги, где выступали профессора, издатели, юристы. Аудитория – чиновники, офицеры, аристократические дамы, студенты – ревела в праведной ярости: евреев – под нож!
«Протоколы» стали живой водой, окропившей образ еврея-заговорщика, еврея-злодея – центральный образ антисемитизма. Параноическая мысль о враждебном заговоре, как заметил американский исследователь Уолтер Лакер, покоряла многие страны, вплоть до США. В Англии газеты 1920-х годов и даже умнейший Черчиль говорили о евреях как «самой могущественной секте в мире» – причине всех мировых неурядиц. Тем более это характерно для родины «Протоколов» - России с мистической верой многих её идеологов от гениального Достоевского до сегодняшнего Шафаревича в русофобскую тайную еврейскую руку.
Протоколы живут и живут – подспорье, руководство и отрада юдофобов по всему миру. Сегодня они в ходу и в мусульманских странах – повсюду грамотность растёт.
Историк Соломон Лурье разглядел ещё в древнем мире: «Носителем антисемитизма является не власть, а толпа». Верно и сегодня. Советская власть прижимала евреев, давила, однако, не насмерть, не до погрома. Хотя и близко к тому простиралось советское гостеприимство в годы сталинизма и десятилетия после него. Вспоминаются и уничтожение еврейской культуры, и борьба с «космополитами», с еврейскими врачами-«убийцами в белых халатах», с «сионизмом», и ограничение возможности евреям получить высшее образование или сделать карьеру.
Но слава богу, приходят восьмидесятые годы, «перестройка»-перелицовка страны, её застойная тупость размягчается демократией, и хиреет мышца власти, проклюнулись ростки свободы, и душа народная нараспашку, и встрепенулись на Руси охотники бить еврея. В интернете какая на сайтах юдофобская злоба клокочет! Один лишь пример: на публикацию списка виднейших богачей России, где и вправду процент еврейских фамилий больше, чем среди населения страны, за несколько дней набралось ровно пятьдесят откликов. Антисемитских, с проклятиями жидам – 49, в защиту евреев – лишь один. Диву даёшься: неподатлива Россия, погромов-то нет и нет, хотя, кажется, хватило бы двух-трёх имён евреев-олигархов для народного буйства. Но стране то ли зла не хватает, всё тратится на «чучмеков» и «америкосов», то ли просто всё пό фигу - улица спокойна. Более того: патриоты вешают на трассе Москва-Симферополь плакатик с вечным зовом «Смерть жидам», а проезжающие косят глазом, но ни ухмылкой, ни сочувствием, ни возмущением – никак не откликаются, жмут на газ, одна же, русская женщина Татьяна Сапунова, тормозит, бежит снять плакатик и подрывается на заложенном заряде – ей стало за Россию стыдно, как объяснила она потом. И добавила: «Я никому не желаю зла».
Сфинкс евроазийский, Янус разноликий – кто же ты, Россия?
Висит в Интернете свежая, 2011 года статистика: в европейских франциях-германиях к евреям относятся положительно 14-18 процентов, а в России – 35. Отрицательно к евреям относятся 17 процентов россиян. Выходит, остальным 48 процентам евреи до лампочки?..
Этим можно бы утешиться, даже и тёплое израильское слово сказать властям России и президенту её, наградившему Татьяну Сапунову орденом Мужества. Но неплохо бы меру знать. «Евреи потеряли чувство этики», - почему-то вспоминается фраза В. Жаботинского. Умный, говорят, был еврей.
Примечания[1] Еврейская энциклопедия в 16 тт., СПб, 1907-1913.
[2] С. Дудаков. История одного мифа. М., 1993.
[3] Краткая еврейская энциклопедия. Иерусалим, 1976-2001.
[4] Там же.
___
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #12(159) декабрь 2012 — berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=159
Адрес оригиначальной публикации — berkovich-zametki.com/2012/Zametki/Nomer12/Kardash1.php
