18 августа 2012 года в российских СМИ появилось сообщение информационных агентств, продублированное программой российского телеканала «Вести»: Патриарх Московской и всея Руси, предстоятель Русской православной церкви Кирилл во время своего визита в польский город Белосток посетил Никольский кафедральный собор, где отдал честь мощам причисленного к лику святых младенца-мученика Гавриила и произнес речь о «нравственном упадке современного мира»[1].
Внешне эта новость ничего исключительного в себе не несла, ибо нет ничего особенного в том, что глава православной церкви посетил место вечного упокоения мощей православного же святого. Но это только на первый взгляд, ибо, как только мы узнаем, что рядом с именем святого «младенца Гавриила Белостокского» в анналах православной церкви всегда стоят еще два слова – «жидами умученного», картина происшедшего приобретает совсем иную окраску.
1
История постсоветской России, к нашему величайшему прискорбию, наполнена немалым числом событий, во время которых в издающейся массовыми тиражами шовинистической прессе происходит воскрешение самых диких средневековых антиеврейских мифов. Не последнее место среди них занимает пресловутый миф о «кровавом навете». Его реанимация случается ежегодно 3 мая, когда Православная церковь отмечает память «жидами убиенного» в 1690 году христианского малыша Гавриила из небольшого поселка вблизи города Белостока, ныне входящего в состав Польши.
По поводу этого инцидента трехвековой давности в церковных кругах время от времени возникает истеричная атмосфера. Нередко вовлекаются в этот процесс и государственные СМИ. И если еще можно понять верующих, слепо поклоняющихся многовековым преданиям, то трудно подыскать слова, объясняющие поведение в этих случаях светских журналистов с университетскими дипломами. Вот и в данном случае в сообщении государственного (!) телеканала «Россия» открытым текстом говорилось, что «Гавриил был выкраден из дома иудеем и вывезен в Белосток, где был зверски замучен». И этот текст висел на официальном сайте программы «Вести» несколько часов, пока, как пишут «ГРАНИ.РУ», кто-то не «спохватился».
«Кровавый навет», то есть обвинение евреев в употреблении христианской крови в ритуальных целях, – не самое свежеее изобретение юдофобов. В Римской империи первыми, кто пострадал от лживого обвинения в использовании человеческой крови при совершении религиозных обрядов, были христианские общины: так власти государства, исповедовавшего еще политеизм (многобожие), боролись с народом, исповедующим монотеизм (единобожие). При этом не следует упускать из виду, что тогда христианами были сами евреи. Но как только христианство стало в этой империи государственной религией, евреев стали уже преследовать как представителей иудаизма.
Чтобы идеологически оправдать эти явно надуманные обвинения, в основу мифа его адепты положили христианскую доктрину об искуплении смертью Иисуса грехов всего человечества. Вера христиан в чудодейственные свойства «крови Христовой» побудила их приписать эти же представления и евреям, которые, по их утверждению, также убеждены в магической силе крови – и не только Иисуса, но и других христианских святых и мучеников.
Позднее, с исчезновением у народов практики человеческих жертвоприношений, наиболее частой формой кровавого навета стало обвинение евреев в использовании христианской крови при выпечке мацы или добавления к вину во время подготовки и проведения пасхальных празднеств. Именно поэтому почти все известные случаи кровавого навета совпадают по времени с этим праздником или предшествуют ему. Вспышки кровавых наветов обычно сопровождались погромами и резней, а иногда уничтожением или изгнанием целых еврейских общин. Никакие объяснения по поводу того, что уже в одной из первых священных книг евреев – Талмуде – подробно изложен запрет употреблять кровь в пищу, что существует множество приемов по удалению крови из тканей животного при его убое и т.д., во внимание никто не принимал.
Миф не только жил в общественном сознании адептов православной церкви, но и активно распространялся соответствующей литературой. Целый ряд из сохранившихся до наших дней источников, к несчастью, принадлежат перу евреев, принявших христианство. Для антисемитской пропаганды как раз эти книги имеют наибольшую ценность книги, особенно если они написаны бывшими раввинами. В качестве примера можно привести книгу Монаха Неофита «Христианская кровь в обрядах современной синагоги». Автор был раввином, но затем принял христианство и поступил в греческий монастырь. Был ли он действительно автором книги, подтверждающим наличие у евреев обряда человеческого жертвоприношения, или нет, сказать трудно, но от его имени и вышла – сначала на молдавском языке (1803), а затем спустя столетие и на русском (1913) – «Книга монаха Неофита». В первом издании она называлась «Опровержение религии евреев и их обрядов Священным Писанием Ветхого и Нового Завета». Существует очень серьезное сомнение, что эта книга – очередная антисемитская фальшивка, возможно, даже навеянная Сенненским делом, ибо в ней можно встретить целый ряд несуразностей, которых подлинный раввин, даже бывший, допустить не мог. Например, употребление христианской крови этот монах приписал хасидам за 500 лет до их возникновения.
В настоящее время насчитывается 154 зафиксированных в литературе случаев кровавого навета, происшедших в разных странах. Все они педантично собраны в «Розыскании о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их», составленном в середине XIX века в России неким тайным советником В.В.Скрипицыным. Книга была издана в 1844 г., но общественного резонанса тогда не получила. Переиздана же она была в 1913 г., в канун процесса по делу Бейлиса, что не может быть случайным[2]. Автором этих «Розысканий» был назван великий русский лексикограф Владимир Даль.
Имя В.Даля издатели использовали умышленно, чтобы придать этим «Розысканиям» авторитет и видимость серьезного документального исследования. Российская шовинистическая пресса до сих пор, не гнушаясь, цитирует этот «труд», по-прежнему приписывая его В.Далю, хотя подлог уже давно разоблачен. Известный историк Семен Резник, ныне живущий в США, в своей книге «Растление ненавистью» пишет по этому поводу:
«Владимир Иванович Даль такой «Записки» не составлял и никакого отношения к ней не имел. Те, кто приписал и продолжает приписывать ее авторство В.И.Далю, – фальсификаторы, которые пытаются прикрыть свои преступления ненависти ничем не запятнанным именем создателя одного из самых монументальных и своеобразных творений русского гения – «Толкового словаря живого великорусского языка»… В преддверии Дела Бейлиса страна была наводнена «ритуальной» литературой... Работа никому не ведомого Скрипицына, скорее всего, не привлекла бы к себе внимания… Иное дело – Даль! Выдающийся филолог, видный писатель, крупнейший знаток народного быта, собиратель сокровищ народного языка – словом, само воплощение русскости. Расчет, очевидно, состоял в том, что престиж его имени скомпенсирует недостатки самой работы. Тогда, в 1913 году, этот расчет не удался. Книга осталась незамеченной»… Новую жизнь книге Скрипицына-Даля обеспечили уже современные ритуалисты[3].
Что касается подлинной истории возникновения ставшей легендарной «книги В.Даля», то она пока так и остается не высветленной[4].
Но и без этих «Розысканий» мы знаем, что в российской истории осталось несколько случаев кровавого навета, вызвавших в дореволюционной России широчайший общественный резонанс. Все они в том или ином варианте предшествовали особо серьезным событиям в государстве и свидетельствовали о нарастании в империи социального напряжения. Возникали эти «дела», как правило, накануне значительных событий в обществе. Саратовское дело (1852 – 1853) – накануне начала Крымской войны. Кутаисское дело (1878) – незадолго до убийства народовольцами императора Александра II. Виленское дело (Дело Блондеса, 1900) и Кишиневское дело (1903) – накануне Первой русской революции 1905 года. Дело Бейлиса (Киев, 1913) – накануне начала Первой мировой войны.
2
Для анализа причин возникновения общественного интереса к судьбе мальчика Гавриила из-под польского города Белостока в современной православной России, на наш взгляд, важно разобраться с тем, какой была ситуация на ее западных рубежах до и сразу после отторжения их от Речи Посполитой. Три раздела польской территории привели к появлению в России значительного количества иноверцев – иудеев и католиков, что уже придавало всей истории с «жидами убиенным» младенцем отчетливый религиозный оттенок. Но последний, Третий раздел, завершился в 1795 году, а история с младенцем Гавриилом произошла за 100 лет до этого, когда православие еще не располагало здесь серьезной основой для развития. Но межрелигиозные конфликты уже возникали. Почвой для этого был поликонфессиональный состав населения, уже самим этим фактом создающий напряжение в обществе.
В XVII веке Речь Посполита был государством с наибольшим количеством еврейского населения из всех европейских стран. «В этой стране такое бессчетное множество евреев, – писал в 1655 году голландский раввин Менаше Бен Исраэль, – что, хотя казаки в последних войнах убили из них более ста восьмидесяти тысяч[5], тем не менее, говорят, они и сегодня также многочисленны, как те [евреи], что некогда вышли из Египта»[6]. Еврейство было весьма заметной частью населения Речи Посполитой, а его роль в торговле и ремесленничестве были одним из решающих факторов в деле развития городской цивилизации. Однако, при всем при том, евреи очень хорошо ощущали на себе враждебность окружающего их мира. Вот как описывает ситуацию в Польском государстве в период упадка центральной королевской власти, то есть во второй половине XVII века, известный израильский историк Шмуэль Эттингер.
«Главным инициатором гонений на евреев было духовенство. Для укрепления своего влияния оно стремилось расширить сферу своих полномочий, причем вмешательство в еврейские дела было одним из самых удобных средств для достижения этой цели. Ксендзы натравливали горожан на евреев. Наиболее испытанным способом травли был «кровавый навет», многие из которых сопровождались пытками и жестокими казнями. В особенности участились они на Востоке Польши, по-видимому, вследствие усиленного соперничества между двумя церквами – католической и православной, пользовавшейся поддержкой России. Целью этих наветов было разжигание религиозного фанатизма черни»[7].
До дела Гавриила Белостокского в восточном регионе Царства Польского уже было несколько случаев кровавого навета, но наиболее широкий общественный резонанс получило так называемое Ружанское дело: евреев местечка Ружаны, которое тогда принадлежало Новогрудскому воеводству Волковысского повета, обвинили в ритуальном убийстве. Дело началось в 1657 году. Накануне Пасхи здесь был обнаружен труп христианского ребенка, которого молва сразу же причислила к числу «жертв еврейской кровожадности». Владелец местечка граф Сапега не допустил погрома, заявив, что виновные будут преданы суду. Постепенно о деле забыли, однако спустя два с половиной года, накануне еврейского праздника Рош га Шана, толпа погромщиков, возбуждаемая иезуитами, напала на молившихся евреев, обвинив всю общину в совершении ритуального убийства. Евреям было предложено в качестве жертв для мщения выдать двух человек. На мученичество вызвались раби Израиль бен Шалом и раби Тобия бен Иосиф. Во второй день праздника оба были казнены.
Нет слов, у каждого народа должна быть своя славная история, свои герои и свои святые. Единственное, чего не должно быть, так это утверждения собственного национального самосознания за счет унижения национального достоинства другого народа. В истории, связанной с возвеличением культа святого младенца Гавриила, мы имеем как раз такой случай. Культ святого возник тогда, когда среди населения распространились сведения о том, что произошло несколько чудес. Главное из них – нетленность мощей, а потому и наличие у них целебных свойств. Но для того, чтобы придать им дополнительно еще некоего ореола святости, надо, чтобы он был еще и мучеником. А мучить христиан в XVII веке на территории Речи Посполитой могли, как известно, только евреи.
Вот как описывается история младенца Гавриила в выше упомянутом «Розыскании».
«В 1690 году в Белом Стану (Белостоке) был похищен евреем, арендатором Шутко шестилетний мальчик Гавриил, родившийся в селе Зверки, близ города Заблудова. Евреи подвергли его сначала жестоким истязаниям, потом умертвили, а тело бросили в густой хлеб в поле. По лаю собак родители нашли тело своего сына-мученика и по надлежащем освидетельствовании погребли его в православном Заблудовском монастыре. Спустя 30 лет при копании могилы для нового мертвеца тело младенца Гавриила найдено нетленным и было поставлено в церковный склеп. По ходатайству архимандрита Михаила Козачинского 9 мая 1755 года оно перенесено в Слуцкий Свято-Троицкий мужской монастырь Минской губернии, находящийся на берегу реки Случь, в полуверсте от уездного города Слуцка, и поставлен в каменном храме Св. Троицы»[8].
В публикации «Розыскания» от 1913 года после приведенного выше описания гибели шестилетнего мальчика Гавриила можно обнаружить следующую приписку: «О судебном производстве по сему делу памятников не осталось по бывшим пожарам». То есть доказательств вины евреев у Скрипицына не было, но тогда не ясно, в чем, собственно, проблема?
Оказывается, не в самом убийстве дело. Убийцей мог быть кто угодно, в том числе и еврей: маньяков у любого народа хватает. Дело в ритуальном характере этого преступления. А так как авторы всех статей о гибели святого младенца Гавриила дружно пишут о том, что из ребенка «выпустили всю кровь до последней капли», ясно, что речь как раз идет о каком-то религиозном ритуале. Однако, что делать, если «памятников не осталось по бывшим пожарам»?.. Надо их придумать!
Поскольку польский город Белосток около ста лет (с 1807 года) был в составе Российской империи и мощи Гавриила стали достоянием Русской православной церкви, все, что связано с мифологией этого святого, сосредоточено сегодня в анналах Белорусской епархии, а информацию о нем можно почерпнуть на ее сайте.
3
До начала 1990-х гг. культ «жидами убиенного» младенца Гавриила оставался в пределах православного клира и был раздут средствами массовой информации лишь в сентябре 1992 г., когда «нетленные мощи» его были со всеми почестями перенесены из гродненского Свято-Покровского собора в Белосток. Уже в те дни православный польский журнал «Часопис», сообщая сведения о «жизни святого мученика дитятки Гавриила», отмечал, что «точные обстоятельства смерти неизвестны». Однако тут же последовала небольшая приписка: «в это время в Заблудове и его окрестностях боролись между собой четыре религии: православие, католицизм, кальвинизм и иудаизм»[9]. Учитывая это замечание, можно смело предположить, что, скорее всего, дело Гавриила Белостокского носит искусственный характер, и мы имеем дело с примитивной провокацией.
Все сведения о смерти ребенка, которые в 1992 г. приводили белорусские газеты, укладываются в три фразы: «Воспользовавшись детской доверчивостью, он [Шутко] схватил мальчика. Затем Гавриил был отдан на муки. По причине потери крови он умер». Но чем дальше мы уходим от событий и публикаций 1992 г., тем больше подробностей появляется в этой истории.
В общем, не наше дело развенчивать церковные мифы и вступать в полемику с их апологетами, но, поскольку память о святом Гаврииле из окрестностей Белостока все еще жива и ежегодно 3 мая бросает тень на всех евреев, обзываемых в православных молитвах «зверями», мы решили все же проанализировать эту легенду. Для анализа мы выбрали отрывок из текста одной из передач Белорусского телевидения от 27 июля 1997 года. Судьбе младенца Гавриила из Белостока была посвящена часть еженедельной программы «Сущность». К чести священнослужителей, включая митрополита Филарета, принимавших участие в передаче, ни один из них еврейский вопрос не поднимал. Сделали это журналисты – авторы передачи, а скандальный для государственных СМИ текст был зачитан от их имени диктором. Тысячелетний антиеврейский религиозный миф предстал перед телезрителями во всей красе.
«Житие» называет имя того, кто, воспользовавшись отсутствием родителей, заманил ребенка к себе и отвез его в Белосток. Это – зверковский арендатор Шутко, который вместе с такими же, как он сам, иудеями, возможно, членами тайной фанатичной секты, последователями тех, кто требовал смерти Христа и кричал Пилату: «Кровь его на нас и на детях наших!», совершил страшное по жестокости убийство, возможно, ритуальное, ибо, как свидетельствует исследователь Алексей Мельников, это произошло 21 марта 1690 года, накануне светлого Христова воскресения. Шестилетний Гавриил прошел через муки, подобные Христовым: ребенка распяли, проткнули бок, а затем кололи различными приспособлениями, пока не выпустили всю кровь до последней капли...»[10].
4
Белорусское телевидение достаточно часто «развешивает лапшу» на ушах телезрителя. Вот и в случае с делом Гавриила Белостокского такой «лапши» оказалось вполне достаточно для того, чтобы возбудить антиеврейские настроения в белорусском обществе. В начале 90-х это происходило на фоне обильного издания в Минске антисемитской литературы и предваряло выход одной из самых скандальных книг в постсоветской Беларуси – «Войны по законам подлости», выпущенной местным ЗАО «Православная инициатива» 30-тысячным тиражом. Фактически Беларусь в девяностые годы прошлого века возродила свою репутацию одного из центров идеологического антисемитизма, которую она снискала еще в семидесятые.
В журнале «Часопис» указывается: «одно из преданий гласит...». В программе «Сущность» то и дело встречается слово «возможно»: «возможно, членами тайной фанатичной секты...», «возможно, ритуальное убийство...». Но ведь предание не является доказательством, а использование слова «возможно» говорит о том, что у авторов текста никаких точных сведений на эту тему не было. На что же тогда они рассчитывали?
В телепередаче имело место откровенное обращение к подсознанию зрителя: слово «возможно» забудется, а сам факт в памяти останется.
Авторы передачи откровенно использовали неосведомленность большей части зрителей в вопросах истории религии, о чем свидетельствуют слова о том, что смерти Христа требовали члены тайной фанатичной секты и что «Гавриил прошел через муки, подобные Христовым: ребенка распяли, проткнули бок, а затем кололи разными приспособлениями, пока не выпустили всю кровь».
Смерти библейского Христа требовали священники, а не члены какой-то секты: они-то как раз и боролись с сектантством в иудаизме. К тому же, если даже и предположить, что с Гавриилом все так и было, то с Христом ничего подобного не было: никто из него кровь «до последней капли» не выпускал. Зачем же нужны были все эти пассажи авторам? Думается, здесь делалась откровенная попытка связать для убедительности две истории: дескать, муки младенца Гавриила были подобны мукам Христа, и вообще первый принял муки во имя второго, и случилось это в дни, предшествующие его святому воскресению. Все это нельзя расценить иначе, как попытку внедрить в подсознание зрителя историческую аналогию: спустя почти 17 веков всё те же иудеи совершают всё такие же преступления. Не случайно об убийцах Гавриила говорят как о последователях тех, кто требовал смерти Христа.
Интересно еще одно утверждение авторов передачи: арендатор из д. Зверки Шутко был, оказывается, не один, а вместе «с такими же, как он сам, иудеями...». А ведь никаких точных сведений о том, что в деле был замешан еще кто-либо, кроме Шутко, нет.
И все же, для чего понадобилось бы иудеям выпускать из Гавриила «всю кровь до последней капли»? Ну, конечно же, для совершения предпасхальных религиозных ритуалов!
5
В 1992 году достоянием шовинистической прессы стала выписка из «Резолюции Собрания Православных братств Русской православной Церкви», принятой в феврале того же года. Правда, едва появившись, эта Резолюция уже успела основательно потерять свою актуальность, но в провинциальной прессе она еще активно обсуждалась: в белорусской православной газете «Царкоўнае слова» она и вовсе была опубликована лишь осенью[11]. Угасла же эта резолюция как-то сама по себе, без особого вмешательства извне: без серьезной критики в прессе, без выступлений специалистов и возмущенных писем от оскорбленных в лучших чувствах обывателей. Просто тема, которую поднимала эта резолюция, была сама по себе «глухая» в силу своей одиозности и многократности бесполезной эксплуатации. Использование «протухших» новостей – признак непрофессиональности. К тому же, и газета «Царкоунае слова» появилась на прилавках с большим опозданием – в феврале следующего, 1993 года. Что же заставило руководство Белорусской православной епархии даже спустя год обратиться к уже «протухшим» новостям?
Надо сказать, что события в Минске, связанные со спекулятивным использованием имени погибшего триста лет назад мальчика, стали логическим продолжением той политики нагнетания антисемитских настроений, которую проводила после распада советской империи православная церковь. Принятая резолюция Собрания Православных братств содержала обращение «к представителям светской власти, к правоохранительным органам, к издательствам, ко всем средствам массовой информации». А требовало это братство «обратить внимание на изуверческие культы, практикующие человеческие жертвоприношения», называя даже один из адресов – хасидизм. А еще братство требовало «опубликовать массовым тиражом книги В.И.Даля «Записки о ритуальных убийствах», Г.Г.Замысловского «Убийство Андрюши Ющинского» [дело Бейлиса], книгу протоиерея Буткевича «Кровавые жертвоприношения» и «другие исторические материалы и документы по этому вопросу...»
1992 год вообще для определенных кругов православной церкви прошел под знаком нагнетания антиеврейской истерии. Каких только статей тогда ни появлялось! Евреев вновь обвиняли в извечных грехах перед христианским миром, еврейское мировоззрение объявляли порочным, иудаизм – формой сатанизма, а отдельные разновидности его, например, хасидизм, – изуверским течением. Российский православно-патриотический вестник «Сергиев посад» даже заявил, что якобы «в ближайшее время предстоит поворот в российском общественном сознании относительно вопроса о религиозных, ритуальных преступлениях жидов против России и всего христианского мира». Там же описывалась «торжественная панихида по всем державным людям Святой Руси..., а также по всем умученным от жидов», которая проходила во время чрезвычайной встречи Предсоборного Совещания для подготовки Всероссийского Земского Собора[12].
Примерно за год до этого Дума Союза «Христианское возрождение» сделала прокурору Москвы специальное заявление, в котором выражалась «глубокая тревога и озабоченность все более и более возрастающей в последнее время активизацией деятельности на территории Москвы религиозных общин и организаций, имеющих в своей основе учение талмудического иудаизма». Поскольку текст этого заявления был опубликован, есть возможность привести полный набор этих обвинений. То, что к этому набору не приложено ни одного факта из жизни наших современников не только в стране (тогда это еще был СССР), но и в других странах, читателю придется поверить на слово. Итак, что ни фраза, то миф. Цитируем.
«Талмудический иудаизм по своим вероисповедным принципам есть религия враждебная христианству, насаждающая в своих последователях крайнюю агрессивность по отношению к христианам вплоть до их физического уничтожения. «Убей лучшего из гоев (христиан)» – таково одно из наиболее характерных высказываний важнейшей культовой книги талмудического иудаизма – Талмуда.
...талмудический иудаизм строго карает своих последователей за переход в христианство и даже полагает полное уничтожение христианства (не исключая физического истребления его последователей) одной из главнейших религиозных целей.
...в настоящее время... средства массовой информации ежедневно приносят сообщения о многочисленных случаях пропажи детей и изуверских убийствах с признаками совершения религиозного ритуала, характерными для описанных в истории литературы религиозных человеческих жертвоприношений».
А вот и вывод, который делают авторы: все эти преступления совершаются «сектой изуверов на почве исповедания крайних форм талмудического иудаизма, существование которой нельзя заранее отрицать»[13]. Какова логика! Никто о такой секте «изуверов» не знает, но отрицать ее существование нельзя. Как говорили классики национал-социализма, чем безумнее ложь, тем легче в нее верят. Значит, поверят и в то, что, как писала в 1990-е гг. шовинистическая пресса, ежедневно повсеместно в газетах сообщают о пропажах детей и изуверских ритуальных убийствах. Никто таких сообщений в газетах не читал, но чем безумнее ложь... (далее по тексту).
Надо сказать, что самым удивительным в этой истории является то, что утверждение о существовании «изуверских сект» уже становилось предметом критики более ста лет назад. Вот что по этому поводу писал протестантский священник, профессор богословия Берлинского университета известный гебраист Герман Либерехт Штрак (1848-1922) в своей книге «Кровь в верованиях и суевериях человечества» (1900, на русском языке опубликована в 1911 г. в СПб):
«Чем дальше, тем чаще стали даже «завзятые антисемиты» признавать, что еврейство как таковое, в частности, еврейская религия, непричастны к этим «убийствам из-за крови», что «еврейских ритуальных убийств» в собственном смысле никогда не было. Но, начинают теперь говорить, могут существовать еврейские «секты», которые так веруют и так поступают. Утверждение «могут существовать» – никак не является доказательством»[14].
И вот пролетело столетие, а лидеры огромной, влиятельной православной церкви все еще продолжают распространять мифы о еврейских изуверских сектах, называя одной из них хасидов. Более того, в связи с этим, властям даже предлагалось возбудить уголовное дело с научной экспертизой хасидских рукописей, хранящихся в фондах Национальной библиотеки (тогда это была еще библиотека им. Ленина). А к заявлению были приложены названия книг, которые авторы сочли «специальной научно-исторической литературой вопроса». Их и привела редакция газеты православной епархии Беларуси «Царкоўнае слова».
6
Это не укладывается в сознание, но, оказывается, даже в наши просвещенные времена еще находятся мракобесы, которые пытаются убедить людей, что евреям в ритуальных целях нужна христианская кровь, хотя именно отказ от человеческих жертвоприношений и был одним из основных критериев, отличающих евреев от язычников. В то время как жертвоприношения животных действительно практиковались в древнем иудаизме, перенос этого ритуала в жизнь еврейской общины категорически запрещалось. Уже одна из десяти заповедей Торы гласит о запрете убийств, а внедренный в быт еще в глубокой древности кашрут объявляет кровь и любые другие выделения человеческого организма ритуально нечистыми. Кровь убитых животных не может употребляться в пищу – ее необходимо вывести из тела животного и захоронить. Фактически, требование ритуальной чистоты запрещало даже нахождение священников (коэнов) в одной комнате с человеческим трупом, а их потомкам по сей день запрещено заходить на кладбище.
О том, что обвинение евреев в ритуальном использовании крови не более, чем дикость, знали даже в эпоху «мрачного средневековья». Вот как эту проблему решил еще в 1235 году германский император Фридрих II Гогенштауфен. Разбираясь с кровавым наветом в Фульде, он запросил мнение церковных авторитетов, заявив, что, если обвинения против евреев будут доказаны, их ждет смертная казнь. Спустя год была опубликована грамота с результатами расследования. Грамота объявила евреев оправданными, а император и впредь запретил возбуждать против них подобные обвинения. Вот текст этой грамоты:
«Ни в Ветхом, ни в Новом завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением в Библии... в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях, которые по-еврейски называются Талмудом, совершенно ясно сказано, что они вообще должны беречься запятнания какой бы то ни было кровью. С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных [в пищу] животных, едва ли могут жаждать человеческой крови»[15].
Начиная с середины 13 в., многочисленными королевскими и императорскими вердиктами, папскими буллами развенчивались обвинения евреев в ритуальных преступлениях. Так, папа Николай V запрещал «навсегда и самым строгим образом всем верующим в Христа... предпринимать что-нибудь подобное против евреев или против определенного еврея» (1447г.), а польский король Стефан Баторий еще в 1674 году специальным декретом приказал, «чтобы никто впредь не смел ложно обвинять евреев перед судом или магистратом в убиении христианских детей». Несмотря на множество подобных запретов, кровавые наветы возникали то в одном, то в другом регионе. Миф о Гаврииле Белостокском возник уже через 16 лет после появления декрета Стефана Батория.
В современной православной церкви нет единства в подходе к проблеме кровавого навета. С одной стороны можно отметить полное отрицание существования такой проблемы, с другой – откровенное нагнетание антиеврейских настроений на основе воскрешения древнего мифа. И все же здравый смысл все чаще начинает возобладать над эмоциями. Так, член Священного Синода, Митрополит Крутицкий и Коломенский в своем интервью журналу «Родина» заявил: «Уже в начале века виднейшие русские богословы и юристы отрицали наличие в иудаизме ритуальных убийств... Второй Ватиканский собор в 1961 году разъяснил эту проблему в традиционном для церкви духе»[16].
Упоминание решений Второго Ватиканского собора весьма уместно, ибо одним из этих решений было отменено почитание мнимой жертвы кровавого навета Симона Трентского, имя которого было удалено из католической мартирологии. Аналогичное решение приняла англиканская церковь по поводу другого почитаемого «жидами убиенного» ребенка Хью Линкольнского.
Думается, что авторы вышеназванной передачи белорусского телевидения прекрасно все знали и понимали. Просто они подло и цинично выполняли некий социальный заказ, ибо, как известно, если где-то что-то происходит, значит, это кому-то выгодно. А главное, что это почему-то было выгодно белорусским властям, о чем свидетельствует ответ, который дал на запрос Белорусского Союза еврейских объединений и общин заместитель Председателя Белтелерадиокомпании В.Куприенко: «Младенец Гавриил – личность историческая и передача была построена исключительно на фактах, взятых из его жизнеописания (см. «Жизнь Гавриила Белостокского» в разных изданиях), что свидетельствует об однородности сведений, изложенных в программе, всем известной истории»[17].
Типичный для поведения представителей антисемитской прессы ход: мы не сами это придумали, мы просто зачитали уже однажды напечатанное. Даже если отбросить мысль об ответственности представителей государственных СМИ за тиражирование церковных мифов в стране, где Церковь официально отделена от Государства, достаточно обратиться к источнику, чтобы понять, насколько «уклончив» ответ одного из лидеров Белтелерадиокомпании.
Была в упоминаемой нами телевизионной передаче названа одна фамилия, которая может дать нам ключ к разгадке всей этой истории, – Мельников. Именно на этого исследователя сослались авторы как на эксперта. Скорее всего, речь шла о книге директора Шкловского краеведческого музея А.А.Мельникова «Путь непечален», изданной в Минске в 1992 году. Издание осуществила Белорусская Православная Церковь. В главе «Мученик младенец Гавриил Белостокский» автор приводит всю эту историю с гибелью шестилетнего мальчика из деревни Зверки близ города Заблудова. Вот какими средствами автор подтверждает достоверность этой легенды: «нам кажется, что убийство произошло 21 апреля...», «собравшиеся в доме арендатора иудеи, возможно, члены тайной изуверской секты...» То есть, все те же «кажется» и «возможно».
Описание преступления работники телевидения, оказывается, вообще дают не по каким-то там древним источникам, а по тексту перевода стихов архимандрита Слуцкой обители Михаила Козачинского, «написанных по случаю перенесения мощей мученика Гавриила».
Как же доказывает Мельников ритуальный характер преступления? «Судя по характеру ран, жители поняли, что преступление было совершено некой сектой...» Вот так, местные обыватели (или «исследователь» Мельников?) сами сделали экспертное заключение, которому спустя три столетия вполне доверились получившие современное образование работники Белорусского телевидения.
7
«Жидами убиенный» младенец Гавриил Белостокский был канонизирован Русской православной церковью еще в 1820 году. Ныне он почитается как покровитель детей. Что же побудило православный мир возвести этого мальчика в ранг святого? Неужели только тот факт, что был он «жидами умучен»? Нет, просто в соответствии с религиозным мифом, останки его оказались нетленными, а значит, мы имеем дело с чудом.
Мощи святого младенца Гавриила претерпели за 300 с лишним лет множество приключений, которых также, кроме как чудесными, назвать трудно. Когда спустя 30 лет после гибели, в 1720 году, во время очередного погребения был случайно задет гроб Гавриила, было обнаружено, что тело его не истлело. Мощи перенесли в крипту под храмом в селе Зверки. Спустя четверть века храм сгорел, но мощи уцелели, и в 1755 году были перенесены крестным ходом в Слуцкий Свято-Троицкий монастырь. В 1930 годах монастырь большевики закрыли, а мощи Гавриила разместили в качестве экспоната в Минском Музее атеизма, где они находились до 1944 года, пока верующие в первые же дни после освобождения от гитлеровцев не похитили их и не вывезли в Гродно, где тайно хранили в подвалах церкви Покрова Божией Матери. Вот оттуда их и перенесли торжественно, крестным ходом 21 сентября 1992 года в Свято-Никольский собор Белостока, где они поныне и находятся.
Противоречивость в отношении проблемы обвинения евреев в совершении ритуальных преступлений лидеров современного православия легко прослеживается на материалах Портала Белорусской православной церкви[18].
Для евреев, строго соблюдающих закон Моисеев, кровь является столь же запретной, как и для христиан: "Никакой крови не ешьте во всех жилищах ваших ни из птиц, ни из скота; а кто будет есть какую-нибудь кровь, истребится душа та из народа своего" (Ловит 7, 26-27).
Во время искушения Авраама, который должен был принести в жертву своего сына Исаака, откровением Господним преобразуется искупительная смерть Господа нашего Иисуса Христа и на вечные времена запрещается всякое человеческое жертвоприношение: "Не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего" (Бытие, 22,12). Добросовестные исследователи во все времена категорически отрицали измышление, что христианская кровь будто бы примешивается в еврейские опресноки мацу. Таких опресноков не было найдено никогда, никем не наблюдалось их приготовление, ни одно следствие не открыло подобных фактов.
Заметим, правда, что речь идет о «евреях, строго соблюдающих закон Моисеев». Для них кровь «является столь же запретной, как и для христиан». Естественно, сразу возникает вопрос: значит, есть еще кто-то, для кого закон Моисеев не закон? Видимо, это те евреи, которые не соблюдают законы собственной веры, точнее, члены еврейских сект. Хасидских, например. Этакий реверанс: мы, дескать, совсем не против евреев, мы против преступных сект, существующих в еврейской среде. При этом не делается никаких даже закамуфлированных попыток доказать, что такие секты действительно существуют. И что еще хуже, официальный портал Белорусского Экзархата РПЦ опускается до откровенной лжи, когда пишет, что дело об убиении отрока Гавриила разбиралось в суде Заблудова, преступники понесли заслуженное наказание.
Стоит ли осуждать Церковь за откровенную диффамацию, если до этого опускается даже уважаемая электронная Википедия, авторы которой также ссылаются на решение суда, которого не было. Страсти при этом, едва слегка задев полемику вокруг фигуры святого, нагнетаются подробностями: «еврей-арендатор Шутко, приласкав ребенка, увез его с собой в Белосток, где девять дней подвергал мальчика ритуальным истязаниям, имитирующим страсти Христовы: пригвоздил за руки и за ноги к стене и проколол бок, выпустив таким образом кровь». А в качестве подтверждения своей правоты автор Википедии даже приводит отрывок из творения архимандрита Козачинского[19].
Параллельно с отрицанием наличия у евреев ритуальных преступлений, идет косвенное признание того, что они все-таки существуют. И делает это один и тот же информационный орган – Портал Белорусской православной церкви:
«В разные времена появлялись христианские младенцы, убиенные совершенно определенным способом, в котором не без основания предполагали ритуальные убийства. Вновь и вновь возникало предположение о существовании среди иудеев секты фанатиков-изуверов, повторяющих вслед за теми, кто требовал казни Христа: "Кровь Его на нас и на детях наших" (Мф. 27, 25)... Утверждения, что среди лиц иудейского вероисповедания могли существовать преступники-сектанты, никоим образом не бросали столь тяжкого обвинения всей нации верных последователей закона Моисеева, ибо сектанты в любой религии это отщепенцы, отделившиеся от большинства верующих именно вследствие своего несогласия с ними».
8
В конце 1991 года патриарх Московской и всея Руси совершил официальный визит в США, где среди прочих встреч была запланирована встреча и с группой представителей иудейской общины. Накануне встречи Патриарх отправил американскому раввину Артуру Шнейдеру послание, которое уже само по себе имеет серьезное значение. Нас же в данной статье интересует, затронул ли Патриарх в своем послании такую болезненную тему, как «кровавый навет»? Затронул.
«Иерархи, духовенство и богословы нашей Церкви решительно и открыто осуждали всякие проявления антисемитизма, вражду и погромы. Во время знаменитого суда над Бейлисом, эксперты нашей Церкви – профессор Киевской Духовной Академии протоиерей А.Глаголев и профессор Петербургской Духовной Академии И.Троицкий – твердо защищали Бейлиса и решительно высказывались против обвинения евреев в ритуальных убийствах»[20].
Вот так и было: в конце 1991 г. патриарх расписывался в самых теплых к евреям чувствах своей патриархии, а высокопоставленные представители его паствы буквально через пару месяцев выпускали в свет клеветнические статьи и целые книги о евреях. Более того, именно в это время на фоне всей неприглядной «ритуальной» истерии и случались не мифические, а подлинные попытки возвести на евреев кровавый навет, как это произошло в 1992 году в Бишкеке (Киргизия) [21].
Надо сказать, что младенец Гавриил Белостокский является единственным ребенком – канонизированным святым православной церкви. Правда, есть еще один святой, «жидами убиенный», но это взрослый мужчина – Евстратий Печерский. История этого святого достаточно запутанная, но суть ее в том, что он, будучи рабом у еврейского хозяина, отказался принять иудаизм, за что и был подвергнут пыткам, а в день иудейской пасхи распят. Мощи его находятся в Ближних пещерах Киево-Печерской лавры.
Конгресс США возрождение православной церковью в 1990-х годах почитания Гавриила Белостокского расценил как откровенное нарушение религиозных свобод. Именно так этот факт и фиксируется в ежегодных докладах Конгресса по антисемитизму, начиная с 2003 года, а также Подкомитетом Конгресса США по иностранным делам. Тем не менее, проблема далека от разрешения. Дело заключается еще, видимо, и в том, что к разжиганию страстей вокруг такого религиозного предрассудка, как кровавый навет, зачастую имеют отношение и представители светских кругов, в том числе сотрудники прессы и телевидения.
Эксплуатация мифа о кровавом навете, как и вообще о ритуальных преступлениях евреев, еще как-то объяснимая в деятельности неонацистских организаций, никак не может быть рационально объяснима в творчестве государственных средств массовой информации. Объяснение может быть только одно: умышленное разжигание антиеврейских настроений и межнациональной розни, использование церковных мифов в неблаговидных политических целях. И делается так, как это сотрудники печально известного ведомства доктора Геббельса. А защищает их в этом государственная прокуратура, раз за разом отказывающаяся принимать дела о разжигании национальной розни к рассмотрению.
Еще покойный отец Александр Мень говорил, что придет когда-нибудь день, и святой Гавриил Белостокский будет Церковью деканонизирован, потому что в наш просвещенный век говорить о том, что евреи совершают ритуальные убийства, как-то уже неловко. Но, судя по всему, сама Церковь вопрос о деканонизации ставить пока не собирается и разубеждать паству в том, что евреи не такие кровожадные, как это ей пытаются внушить, тоже не спешит.
А пока идут дебаты, вот уже в течение двадцати лет каждый вторник в белостокском соборе Святителя Николая Чудотворца святому Гавриилу Белостокскому служится акафист. Прошло два десятилетия с тех пор, как мощи святого были перенесены из белорусского города Гродно в польский город Белосток. Тогда, в сентябре 1992 года, представители Польской церкви несколько десятков километров на руках несли раку со святыней. Если верить православной прессе, в Белостоке процессию встретило около 100 тысяч верующих. И вот прошло еще двадцать лет, и в сентябре 2012 года Епископат Белорусской Православной Церкви принял участие в торжествах по поводу годовщины этого события, а «Белорусский православный календарь» по-прежнему из года в год, не смотря на протесты, печатает такие вот тексты:
«Мученик младенец Гавриил Белостокский. Тропарь, глас 5: Святый младенче Гаврииле, ты за Прободенного нас ради от иудей лютее от онехже в ребра прободен был еси и за Истощившаго кровь Свою за нас все тело твое на истощение крове в лютыя язвы предал еси, ныне же во славе вечней с Ним вселился еси. Тем помяни и нас, молим, зде чтущих память твою, прося нам здравие телеси и спасение душам нашим»[22].
Вместо послесловия
В мае 1943 года, когда до конца Второй мировой войны было еще более двух лет и финал ее был не столь очевиден, рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер написал руководителю Главного управления имперской безопасности Эрнсту Кальтенбруннеру следующее письмо:
«Дорогой Кальтенбруннер!
Я заказал значительное количество экземпляров книги «Еврейские ритуальные убийства» и прикажу раздать ее всем вплоть до штандартенфюрера. Посылаю Вам 100 штук, чтобы Вы могли раздать их Вашим эйнзатцкомандам, и, прежде всего, людям, которые имеют дело с еврейским вопросом.
В связи с этой книгой я даю следующие задания:
1. Следует немедленно произвести расследование ритуальных убийств среди евреев, которые еще не эвакуированы. Об обнаруженных случаях доложить мне. Затем в этом направлении нам нужно организовать несколько процессов.
2. Вопрос о ритуальных убийствах в целом должен быть расследован экспертами в Румынии, Венгрии и Болгарии. Я думаю, что затем мы сделаем эти случаи ритуальных убийств достоянием прессы, чтобы тем самым облегчить изъятие евреев из этих стран. Подобные вещи, само собой разумеется, могут делаться лишь по согласованию с министерством иностранных дел.
3. Обдумайте, не сможем ли мы в сотрудничестве с министерством иностранных дел устроить чисто антисемитский нелегальный передатчик на Англию и Америку. Его можно было бы снабжать материалом, который, как это делал «Штюрмер» в боевые времена, будет преподноситься англичанам и американцам. Я полагаю, что сенсационный заголовок был бы здесь очень важен. Я прошу связаться с группенфюрером СС д-ром Мартином, чтобы привлечь одного из сотрудников «Штюрмера».
Кроме того, следует немедленно назначить людей, которые в Англии добыли бы и проверили судебные отчеты и полицейские протоколы о том, что пропал без вести ребенок. Мы затем могли через наши передатчики сообщить соответствующие краткие известия о том, что в месте Х пропал без вести ребенок и что, вероятно, речь идет о еврейском ритуальном убийстве.
Я полагаю, что, в общем, мы могли бы антисемитской пропагандой в широких масштабах на английском и, может быть, даже на русском языках, используя в своей пропаганде ритуальные убийства, в огромной степени активизировать антисемитизм во всем мире.
Я прошу Вас обсудить эти вещи при случае с Вашими сотрудниками и провести необходимую подготовку, чтобы затем представить мне предложения.
P.S. Прошу далее привлечь к сотрудничеству автора книги и подполковника Зуханека» [23].
Примечания
1. В.Давыдов. Наветная святыня. // ГРАНИ.РУ, 24.08.2012
2. Судебный процесс по Делу Бейлиса был открыт в Киеве 23 сентября 1913 года, через два с половиной года после исчезновения мальчика Андрея Ющинского. В течение этих двух с половиной лет в России развернулась огромная антисемитская кампания, составной частью которой был выпуск книг, якобы подтверждающих практику ритуальных человеческих жертвоприношений у евреев. В частности, среди них были: В.И.Даль. Записка о ритуальных убийствах. СПб, 1913; Книга монаха Неофита. Христианская кровь в обрядах современной синагоги. Пер. с греч. СПб, 1914; Франк Ф. Ритуальные убийства перед судом истины и справедливости. Киев, 1912; Кузьмин И.О. Материалы к вопросу об обвинениях евреев в ритуальных преступлениях. СПб., 1913; Розанов В.В. Обонятельные и осязательные отношения евреев к крови. СПб., 1914; Уранус. Убийство Ющинского и Каббала. СПб., 1913.
3. С.Резник. Растление ненавистью. Кровавый навет в России. М.-Иерусалим. 2001. – С. 24, 86 – 87.
4. Впервые имя директора департамента духовных дел иностранных вероисповеданий Скрипицына было предано огласке во время первого в России случая кровавого навета, случившегося почти сразу после присоединения в 1795 г. к империи восточной части Речи Посполитой. Как и во многих других случаях, дело возникло на фоне напряженной политической обстановки: Россия только-только стала участником «революционных войн» 1799-1802 гг., когда возник противостоящий Франции межгосударственный союз, вошедший в историю под названием «Вторая коалиция». Возникло дело в небольшом уездном городке Сенно Могилевской губернии в 50 верстах от Витебска, когда незадолго до еврейского праздника Песах в 1799 г. вблизи содержавшейся евреями корчмы был обнаружен труп женщины. Бывший в это время в Шклове, недалеко от Сенно, по делам президент Коммерц-коллегии, академик Российской Академии поэт Г.Державин, поддержал обвинение и даже, не дожидаясь окончания следствия, послал в столицу донесение, что это дело «обвиняет всех евреев в злобном пролитии, по их талмудам, христианской крови».
Убеждение Державина было основано на изучении уже имевшейся к тому времени литературы. В 1772 г., сразу после того, как первые регионы Речи Посполитой оказались на территории России, в типографии Почаевской Лавры на Волыни были напечатаны «Басни Талмудовы, от самих жидов указанные», а вслед за этим – изданные в Петербурге в 1787 г. – «Обряды жидовские». В основе книжек лежала соответствующая польская литература. (Позднее, в 1810 г. в Смоленске еще вышла книга «Обряды жидовские»).
Но, как следует из очерка Михаила Эдельмана «Старик Державин нас заметил…» (http://ami-moy.narod.ru/A235/A235-41.htm), одновременно в Сенат была отправлена другая записка. В ней сообщалось, что, возможно, евреи и употребляют христианскую кровь, но по «Сенненскому делу ничего не открылось», а по сему процесс должен был быть закончен и предан забвению. Автором записки был директор департамента духовных дел иностранных исповеданий Скрипицын (!).
Исходя из этого, можно предположить, что, как в случае с «Записками Даля», так и в этом случае, мы имеем дело с одним и тем же лицом, хотя появление этих документов и разделяет сорок лет.
5. Речь идет о еврейских погромах в период восстания на Украине под руководством Богдана Хмельницкого в 1648 – 1656 гг., унесших, по некоторым данным, до 25% еврейского населения.
6. Менаше Бен Исраэль. О полезности еврейского народа. // Евреи в современном мире. Т. I. М.-Иерусалим. 2003. – С. 32 – 33.
7. Ш.Эттингер. Новое время. // Сб. Очерк истории еврейского народа. Иерусалим, 1979. БИБЛИОТЕКА-АЛИЯ. – Т.II. Ч. 5. С. 434 – 435.
8. В.И.Даль. Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их. // Кровь в верованиях и суевериях человечества. Сб. СПб.: «София», 1995. – С. 308 – 309.
9. «Часопiс». Польша. 1992, №9.
10. Фонограмма. Пер. с бел. // Архив автора.
11. «Царкоунае слова». Беларусь. 1992, №9.
12. «Сергиев посад». Россия. 1992, №9.
13. «Земщина». Россия. 1992, №75.
14. Г.Л.Штрак. Кровь в верованиях и суевериях человечества. // Кровь в верованиях и суевериях человечества. Сб. СПб.: «София», 1995. – С. 15.
15. Краткая еврейская энциклопедия. Т. 4. – С. 583.
16. «Родина», Россия. 1993, №1.
17. Архив автора.
18. www.church.by/resource/Dir0262/
19. «Повесть о младенце мученике Гаврииле» архимандрита Михаила (Козачинского) датируется 1775 годом. Обстоятельства смерти младенца описаны таким образом: «Когда из других мест жиды прибежали, то безчеловечно меня там мучить стали, внесли меня в темный подвал на страдание и, распяв на кресте, кровь из бока выпускали. Потом кололи все мое тело, пока хоть каплю крови оно имело». http://ru.wikipedia.org/wiki/
20. Еврейская газета, 1992, №1.
21. Меляховецкий А.А. Энциклопедия заблуждений. Евреи. – М.-Донецк, 2004. – С. 278.
22. Белорусский православный календарь на 2008 г. – С. 30.
23. «СС в действии», М. 1969. – С. 227-228.
___
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #12(159) декабрь 2012 — berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=159
Адрес оригиначальной публикации — berkovich-zametki.com/2012/Zametki/Nomer12/Basin1.php
