Леви́ (Левий)- третий сын Иакова от Лии (Быт. 29:34), родоначальник одноименного колена.
Давайте попробуем восстановить хронологию событий, связанных с родоначальником колена.
После двадцатилетнего пребывания Иакова - отца сыновей, ставших впоследствии родоначальниками колен Израилевых, Иаков вернулся в Ханаан. К тому времени он уже был отцом 11 сыновей и дочери Дины. (Быт. 29:32–35; 30:1–13, 18–24).
Иаков пришел в Ханаан, купил участок земли возле Шхема и разбил там становище. Здесь дочь Иакова Дина была обесчещена царским сыном, который затем возжелал жениться на ней и вступил в переговоры с Иаковом.
Сыновья Иакова, возмущенные поруганием чести сестры, решили отомстить насильнику, и вместе с ним всем горожанам. Они поставили условием согласия на брак совершение всеми жителями Шхема обрезания. Когда те исполнили требование, Шимон и Леви напали на утративших боеспособность горожан, истребили их и разграбили город.
Убийство жителей и разграбление города навлекли на Леви и Шимона гнев Иакова (Быт. 49:5–7). Иаков, все это время остававшийся в стороне от событий, сурово осуждает склонность Шимона и Леви к насилию и предсказывает, что их потомки будут «разделены в Иакове, рассеяны в Израиле», он укорял сыновей за то, что они сделали его «ненавистным для жителей земли сей» (Быт. 34:30).
Интересна трактовка этого события у толкователя, чье имя осталось для меня неизвестным. http://samsonblinded.org/files/jewish_idea_12.pdf
Позволю себе привести цитату.
«Конечно же, то, что произошло в Шхеме, не было грехом. Это было самопожертвование с целью отомстить – в правильном месте и в правильное время. Если внимательно исследовать Писание, то мы увидим, что Иаков не стал осуждать Симеона и Леви за их якобы неэтичный поступок. Иаков лишь испугался возможных последствий (Бытие 34:30): «Из-за вас я оказался в сложном положении, вы испортили мою репутацию среди хананеев и ферезеев, живущих в этой земле. У меня лишь немного людей. Они могут объединиться и напасть на меня и мою семью, и я буду истреблен».
Ответ братьев – «Должны ли мы относиться к нашей сестре как к проститутке (блуднице- ТЗ) ?» (Бытие 34:31) – означал: «Конечно, здесь нет греха. Мы отомстили за свою сестру, жертву ужасного преступления. Что до твоего страха перед народами, то, чтобы избежать осквернения Б-жьего имени, человек должен непременно пожертвовать жизнью». Р. Иехуда бар Симон сказал (Берешит раба 80:12): «[Они сказали]: «Вода была грязной, и мы очистили ее». «Должен ли он относиться [к ней] как к проститутке (блуднице - ТЗ)?» Они относились к нам так, будто наша жизнь не имеет ценности!»
Нигде не упоминается, чтобы Иаков что-то возразил на ответ своих сыновей.
В том же месте Писания дальше говорится: «Б-г сказал Иакову: «Выйди и иди в Бейт-Эль». Конец цитаты.
Дальнейшая судьба Иакова неотделима от истории его любимого сына Иосифа, исчезновение которого причинило ему глубокое горе (Быт. 37:33–35). Как известно, братья продали Иосифа в рабство купцам, направлявшимся в Египет. В Египте Иосиф достиг положения верховного министра (наместника фараона) сумев спасти страну от бедствий голода своей мудрой предусмотрительностью. С наступлением голодных лет, десять братьев Иосифа прибыли в Египет, чтобы купить зерно, и предстали перед Иосифом, которого они не узнали. Иосиф открылся им.
Иосиф велел братьям спешить в Ханаан, чтобы перевезти в благоденствующий Египет отца и все семейство. После 22 лет разлуки Иаков вновь встретил любимого сына, и с позволения фараона Иосиф поселил Иакова и братьев в «лучшей части земли Египетской», в земле Гошен (Быт. 47:6,11), где Иаков провел последние 17 лет жизни.
Незадолго до кончины Иаков хочет раскрыть своим детям "конец дней", благословляет своих сыновей, присваивая каждому из колен свою роль.
Вот как Иаков напутствует Шимона и Леви:
ШИМОН И ЛЕВИ - БРАТЬЯ, ОРУДИЯ ГРАБЕЖА СВОЙСТВЕННЫ ИМ. НЕ ВСТУПИ В СГОВОР С НИМИ, ДУША МОЯ, И К ОБЩЕСТВУ ИХ НЕ ПРИСОЕДИНЯЙСЯ, ЧЕСТЬ МОЯ! ИБО В ГНЕВЕ СВОЕМ УБИЛИ ЛЮДЕЙ И ПО ПРИХОТИ СВОЕЙ ИСТРЕБИЛИ ВОЛОВ. ПРОКЛЯТ ГНЕВ ИХ, КОТОРЫЙ СИЛЕН, И ЯРОСТЬ ИХ, КОТОРАЯ ЖЕСТОКА; РАЗЪЕДИНИЛ БЫ Я ИХ В ЯАКОВЕ, И РАССЕЯЛ БЫ ИХ В ИЗРАИЛЕ. (Быт 49)
И если символом колена Шимона стала крепость- изображение разрушенного братьями города Шхема, то у Леви был иной символ, о котором поговорим далее.
Колено Шимона
Итак, потомки Иакова стали жить в Египте. Положение евреев в Египте благоприятствовало росту их численности. Однако, после смерти Иосифа, со сменой фараона отношение египтян к поселившемуся среди них народу меняется, израильтяне попадают в рабство. «Египтяне с жестокостью принуждали сынов Израилевых к работам и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами и от всякой работы полевой» (Исх.1:13,14).
Настало время, когда евреи должны были вернуться на свою землю, обещанную им Богом. Человеком, которому суждено было вывести евреев из Египта, был Моисей.
Аарон
Аарон - брат и ближайший сподвижник Моисея, принадлежал к колену Леви (Исх. 4:14). Он был на три года старше Моисея. Аарон выступал «устами» («пророком») Моисея перед народом Израиля и фараоном.
Когда Моисей поднимается на Синайскую гору для общения с Яхве, он поручает народ Аарону. По требованию народа Аарон изготовляет золотого кумира в виде тельца, чем нарушает запрет идолопоклонства и навлекает гнев Яхве, от которого оказывается спасённым лишь благодаря заступничеству Моисея (Исх. 32).
Почему Аарон и израильтяне изобразили Бога в виде быка? Вспомним, что евреи шли в Землю Обетованную из Египта. Изображение бога в форме быка было распространено на всём древнем Ближнем Востоке.
Египет поклонялся священному быку Апису. Это животное было символом владычества, силы, жизненной энергии и плодородия и либо обожествлялось и делалось предметом поклонения, или использовалось для изображения божества.
Библейское повествование, с одной стороны, подчеркивает ответственность Аарона за это событие, а с другой — явно проявляется тенденция затушевать его роль.
Что было дальше? Об этом повествует Исход:
21 И сказал Моисей Аарону: «Что сделал тебе народ этот, что ты ввёл его в грех великий?»
22 Но Аарон сказал: «Да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.
23 Они сказали мне: “Сделай нам бога, который шёл бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли египетской, не знаем, что сделалось”.
24 И я сказал им: “У кого есть золото, снимите с себя”. И отдали мне; я бросил его в огонь, и вышел этот телец».
25 Моисей увидел, что это народ необузданный, ибо Аарон допустил его до необузданности, к посрамлению пред врагами его.
26 И стал Моисей в воротах стана, и сказал: «Кто Господень,—ко мне!» И собрались к нему все сыны Левиины.
27 И он сказал им: «Так говорит Господь, Бог Израилев: “Возложите каждый свой меч на бедро своё, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый—друга своего, каждый—ближнего своего”».
28 И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трёх тысяч человек.
Моисей предоставил евреям возможность встать на сторону Бога: «Кто Господень, — ко мне!» Откликнулись только левиты. Моисей приказал им начать немедленное поражение всех поклонявшихся золотому тельцу. Левиты пошли по всему стану и стали убивать идолопоклонников, несмотря на близкие земные узы с теми, с кем расправлялись.
Когда возникла необходимость ввести религиозное служение в Скинии, колено Левия удостоилось чести стать священниками.
Священнослужители разделялись на две степени. К первой степени относились священники (коэны, кохены), происходившие исключительно из потомков Аарона по прямой мужской линии. Они имели собственную иерархию (первосвященник, заместитель, ключники, казначеи и т. д.).
Ко второй степени священства относятся те члены колена Левия, которые не являются потомками Аарона, и они называются левитами. (Чис. 18:2 и дал.).
Родственник Моисея Корей из колена Леви и его сообщники оспаривают авторитет Моисея и его брата, обвиняя их в самовластии. К ним присоединяются 250 «именитых людей», претендующих на право быть жрецами.
3 /И собрались против Моисея и Аарона и сказали им: полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?
4 / Моисей, услышав это, пал на лице свое
5 /и сказал Корею и всем сообщникам его, говоря: завтра покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе; и кого Он изберет, того и приблизит к Себе; (Чис. 16)
Далее вновь обратимся к тексту Библии:
42/ И когда собралось общество против Моисея и Аарона, они обратились к скинии собрания, и вот, облако покрыло ее, и явилась слава Господня.
43/ И пришел Моисей и Аарон к скинии собрания.
44 /И сказал Господь Моисею, говоря:
45 /отсторонитесь от общества сего, и Я погублю их во мгновение. Но они пали на лица свои.
46 /И сказал Моисей Аарону: возьми кадильницу и положи в нее огня с жертвенника и всыпь курения, и неси скорее к обществу и заступи их, ибо вышел гнев от Господа, и началось поражение.
47/ И взял Аарон, как сказал Моисей, и побежал в среду общества, и вот, уже началось поражение в народе. И он положил курения и заступил народ;
48/ стал он между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.
49/ И умерло от поражения четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших по делу Корееву.
50/ И возвратился Аарон к Моисею, ко входу скинии собрания, после того как поражение прекратилось. (Чис.)
Итак, Бог решает покарать бунтарей: зачинщиков поглощает земля, а их приверженцы сжигаются.
Чтобы покончить спор о праве принадлежать к священническому роду, решено было прибегнуть к суду Божию. Жезлы всех начальников колен были положены на ночь в скинию. Утром оказалось, что жезл Аарона дал ростки и расцвёл миндалевидным деревом, что и послужило признаком утверждения левитов в их священном назначении (Чис. 17:1—8). В память об этом событии жезл Аарона оставлен был в скинии, где он хранился, как святыня, перед ковчегом.
Жезл Аарона обладал и другими чудесными способностями. Он мог превращаться в змею, пожирая прочих змей.
Итак, исключительное избранничество священнического сословия дважды чудесным образом подтверждено. Итак, левиты отныне подчинены Аарону и его семье, с четким разграничением прав и обязанностей тех и других.
Левиты
Колено Леви – левиты, было единственным коленом, не получившем надел, оно находилось в зависимости от своих братьев. (Втор. 10:9; 18:1–2).
"И сказал Господь Аарону: в земле их не получишь надела, и доли не будет у тебя среди них: Я — твоя доля и твой надел среди сынов Израилевых. А сыновьям Леви, вот, дал Я всякую десятину от Израиля в надел за службу их, которую они несут у соборного шатра... по уставу вечному в роды ваши; а среди сынов Израилевых не получат надела..." (Чис. 18).
Левитам были выделены земельные наделы в окрестностях различных городов, при этом каждый город должен был поддерживать левитов десятинами и пожертвованиями.
Через год после Исхода из Египта было завершено сооружение Скинии - походного храма, созданного по образцу, указанному Богом Моисею на горе Синай.
Служение в Скинии производилось левитами поочередно. Левиты помогали священникам в служении первоначально в Скинии, а потом в храме; когда израильтяне переходили с места на место, они должны были разбирать Скинию, переносить различные ее части и снова устанавливать Скинию, носить священные сосуды, музыкальные инструменты и проч.
Когда евреи оседло поселились в земле Ханаанской, и Скиния была установлена в определенном месте, колену Леви отвели для жительства 48 городов, в уделах прочих колен, в числе которых 13 были назначены для священников. (Чис. 35, 1-8, Нав. 21, 20-42).
Храмовые жертвоприношения совершались коэнами, однако остальные левиты принимали участие в богослужении и были обязаны заботиться о содержании Скинии, а впоследствии — Храма.
На левитах лежали обязанности сопровождения хоровым пением с инструментальным аккомпанементом обрядов жертвоприношения, приготовление жертвенных животных, охрана входов в Храм, открытие и закрытие массивных храмовых ворот, надзор за соблюдением порядка на Храмовой горе и т. п. В средние века возник обычай, предписывающий левитам возливать воду на руки коэнов перед тем, как те благословляют молящихся. Поэтому сосуд для омовения рук стал геральдическим символом левитов и часто изображается на их надгробиях.
Как и коэны, все группы левитов делились на двадцать четыре смены, которые менялись в Храме каждую неделю. Этот порядок просуществовал до разрушения Второго Храма.
Несмотря на то, что Храм был разрушен около двух тысяч лет назад, коэны продолжают соблюдать законы ритуальной чистоты и благословляют общину в синагогах
.
Символы
Колено Леви
Вернемся, однако, к символике. Эмблема на знамени Леви: нагрудник первосвященника с двенадцатью драгоценными камнями на фоне белой, черной и красной полосы.
Непосредственно после того, как Бог приказал Моисею выделить потомков Аарона для служения Ему, Тора даёт детальное описание священной одежды первосвященника. (Исход 28) Самой замечательной частью этой одежды был нагрудник-«хошен», на котором находились три ряда драгоценных и полудрагоценных камней по четыре камня в каждом ряду. Всего — двенадцать камней по числу колен Израилевых. На каждом камне было вырезано имя одного из сыновей патриарха Иакова, родоначальников израильских колен. В Библии не упоминается их цвет, поэтому точное определение невозможно.
На нагруднике или внутри него помещались урим и туммим (Исх.28:30). Можно предположить, что урим и туммим означает некую возможность (способность) вопрошать и разуметь волю Божию. Некоторые полагают, это выражение отражало понятие «жребий». (Чис.27:21).
«Урим и туммим» были одним из трёх, наряду со сновидениями (1Цар.28:6) и пророчествами, дозволенных способов предсказания будущего во времена становления еврейского народа.
Наиболее позднее упоминание об «урим и туммим» относится ко времени Давида. По возвращении из вавилонского пленения, когда использование урим и туммим прекратилось, решение сложных вопросов откладывалось, «доколе не восстанет священник с урим и туммим» (Езд.2:63).
В Библии нет описания ни самих урим и туммим, ни способа их использования. (Исх.28:15-30; Лев.8:8).
Одежда первосвященника, обязанности и правила жертвоприношения подробно описывается в книге Исход 28, 29.
Единственный источник, указывающий цвета украшавших эфод камней, — сравнительно поздний Мидраш Раба (Бамидбар Раба 2:7):
«…каждый имел знамя особого цвета, соответствовавшего цвету драгоценного камня на груди Аарона…
Камнем Реувена был одем, и цвет его знамени был красным, и на нем была вышита мандрагора.
Камнем Шимона был питда, и его знамя было зеленого (жёлтого) цвета…
Камнем Леви был барекет, и его знамя было на треть белым, на треть черным и на треть красным…
Камнем Иехуды был нофех, и цвет его знамени был подобен цвету неба…
Камнем Иссахара был саппир, цвет его знамени был черным, как сурьма…
Камнем Звулуна был яхалом, и цвет его знамени был белым…
Камнем Дана был лешем, и цвет его знамени был похож на саппир…
Камнем Гада был ахлама, и цвет его знамени был… пурпурным…
Камнем Нафтали был шво, и цвет его знамени был… смесью белого и черного цветов… Камнем Ашера был таршиш, и цвет его знамени был подобен цвету драгоценного камня, каким женщины украшают себя…
Камнем Иосифа был шохам, и цвет его знамени был угольно-черным…
Камнем Биньямина был яшфе, и цвет его знамени был… смесью всех двенадцати цветов…»
Однако, даже, если считать это описание достоверным, определить эти камни затруднительно. Я пересмотрела множество источников, трактующих минералогию камней на нагруднике первосвященника. В большинстве источников утверждается, что колену Леви соответствовал изумруд.
Зодиак
После сооружения Скинии сыны Израиля выстроились вокруг него В центре — Скиния - переносной Храм, вокруг него — семейства левитов, семьи Моисея и Аарона, а далее, вокруг левитов, — колена Израиля, над станом каждого из которых возвышается знамя. «И Г-сподь сказал Моше и Аарону, говоря: Каждый при знамени своем со значками отчего дома их да стоят сыны Израиля станом; поодаль от шатра соборного стоять им станом вокруг. А стоящие станом впереди, к востоку: знамя стана Йегуды по ополчениям их… А стоящие подле него станом: колено Иссахара… Колено Звулуна… Знамя стана Реувэна к югу, по ополчениям их… Подле него стоять станом колену Шимона… Затем колено Гада… Когда двинется шатер соборный, стан Левитов да будет в середине станов; как они стоят, так и ходить им, каждый на своем месте под знаменами своими… (Числа 2; 1-33)
Изображения-символы на полотнах знамен определены указаниями Всевышнего, данным Моисею. У каждого правителя существовали знаки отличия; у каждого из них было знамя (Маппа), цвета этих знамен соответствовали драгоценным камням на нагруднике первосвященника Аарона.
Последовательное перечисление расположения станов колен не соответствует порядку рождения, старшинству братьев. Но за этой последовательностью колен прочитывается некоторая космическая данность, зодиакальный круг. Стан Иегуды (Иегуда, Иссахар, Звулун), располагавшийся к востоку, соответствовал весне, стан Реувена (Реувен, Шимон, Гад) на юге - лету, стан Эфраима (Эфраим, Менаше, Биньямин) на западе - осени, северный стан Дана (Дан, Ашер, Нафтали) - зиме. Связь этих месяцев (зодиаков) с временами года и стало быть со сторонами света очевидна.
Отсюда привязка каждого колена к определенному месяцу -зодиаку: месяц Нисан (знак Овна) соответствует Иегуде; Ияр (Бык) - Иссахару, Сиван (Близнецы) - Звулуну; Тамуз (Рак) - Реувену; Ав (Лев) - Шимону, Элул (Дева) - Гаду; Тишрей (Весы) - Эфраиму, Хешван (Скорпион) - Менаше, Кислев (Стрелец) Биньямину; Тевет (Козерог) - Дану, Шват (Водолей) - Ашеру, Адар (Рыба) - Нафтали.
Ну, а как же колено Леви? Какой же знак зодиака относится к колену левитов.
Мнения самые разнообразные:
«…коэны (и все колено Леви) не входят в число двенадцати колен Израиля, которые, в свою очередь, соответствуют месяцам года. Коэны, представители всего еврейского народа, отражают духовный источник каждого из двенадцати колен Израиля. Особенно это справедливо по отношению к колену Беньямина, ибо в его владении находился Иерусалимский Храм, где служили коэны. В силу этого, взаимосвязь между коэнами и коленом Беньямина можно уподобить взаимоотношениям между телом и душой… Символ месяца кислев — лук войны — происходит от радуги (на иврите слова «лук» и «радуга» пишутся одинаково — «кешет»), символа предшествующего месяца хешван (знак мира между Всевышним и его созданием). Два лука (полукруга) соединяются вместе и образуют полный круг — букву самех, символ месяца кислев».
«…колено Леви занималось обслуживанием Храма и заботой о религиозных нуждах еврейского народа. Вместе с тем, сам Леви, родоначальник колена, сын Яакова, отличался гневливостью. Так в нем проявился двойственный характер Близнецов…»
«Зодиак состоит из 12 традиционных знаков. Как есть 12 колен Израилевых, так есть 13-е колено - Левиты. Каждому колену Израилеву соответствует один из 12-и знаков Зодиака.
Но есть 13-е колено - Левиты.
Лишённое земельного надела колено Леви, фактически не включается в общий счёт, и выделение его из сообщества колен для выполнения только ему разрешённых функций восстанавливает первоначальное число двенадцати Израилевых колен.
Таким образом, как есть 13-е колено Израилево, так есть и 13-знак Зодиака - Змееносец.
Подобно тому, как у Левитов нет своего надела земли в Израиле, так у Змееносца нет своего надела в Зодиаке.
30 градусов Змееносца разбросаны по всему Кругу. Единственный отрезок Зодиака, где градусы Змееносца идут подряд - последние 7 градусов Скорпиона и первые семь Стрельца. Это, так называемый, "Сожженный путь". Остальные градусы разбросаны.
Подобно Левитам, предназначение Змееносца – избранность».
Вопрос изображения какого-то знака зодиака на листе, посвященном колену Леви, пришлось опустить, дабы не совершить ошибку.
При создании цикла я активно использовала принципы еврейского декоративного искусства, в частности, традиции оформления рукописных и печатных книг, пинкасов, брачных договоров - ктубб, мизрахов. Еврейское декоративное искусство постоянно развивалось, добавляя к традиционным древним символам, вынесенным из земли предков и сохраненным в веках, новые символы, современные стилевые особенности. Еврейские мастера постоянно совершенствовали технику изображения. И все это, увиденное в реальной жизни, переносилось на духовную почву, приобретало религиозную выразительность, трактовалось в еврейских традициях.
Мизрах. Волынская губерния, XIX век.
Лист композиционно построен по аналогии с мизрахом (буквально «восток») - таблицей, которая вешается на стену в направлении расположения Храмовой горы в Иерусалиме, куда следует обращаться лицом во время молитвы. То же название носят в странах Запада стена синагоги и декоративная табличка, которой отмечается эта стена в некоторых синагогах и частных домах.
«Мизрахи» были одной из самых распространённых форм еврейского народного искусства на Украине и в Польше в ХIХ веке. Их украшали символическими изображениями животных и растений.
Мотивы и символы мизрахов были, вероятно, заимствован из титульных листов еврейских печатных книг ХVI-ХVII вв., изданных в Венеции, Амстердаме, Праге. Титульный лист еврейских книг назывался «шаар», то есть врата, а внутри декоративных порталов на первой странице помещалось краткое содержание книги.
Шаары европейских издательств стали образцом для титульных листов книг из еврейских типографий Галиции, Волыни, Подолии ХVIII-ХIХ вв. Эта печатная книжная графика оказала, в свою очередь, влияние на оформление шааров еврейских книг, которые изготавливались в Подолии и на Волыни вплоть до двадцатого века.
Мизрах Галиция. Нач. ХХ века
Декор мизраха аналогичен декору Арон Кодеша- шкафа для хранения свитков Торы в синагогах. Арон-Кодеш символизирует Ковчег Завета и является главным художественным элементом интерьера синагоги и находится на ее восточной стене.
Израиль. Цфат. Арон Кодеш (фрагмент)
Во всех Арон-Кодешах, встречаемых в синагогах, изображениях на ритуальных изделиях из серебра и бронзы, на вытынанках - вырезках из бумаги, парохетах (занавесах в синагоге), каменных надгробиях, а особенно при украшении титульных листов рукописных и печатных книг мы встречаем изображение портала.
Над изображением портала часто мы видим надпись: "В эти ворота войдут праведники". Вся композиция как бы символизирует вход в Храм, обновление которого есть основная мессианская идея иудаизма. Различные декоративные традиции в изготовлении священного шкафа связаны с влияниями различных культур народов, среди которых проживали евреи.
Например, в Германии XVIII в. были приняты шкафы в барочном стиле: с колоннами, пилястрами, фронтонами и вазами. В восточно-европейских синагогах на Арон-Кодешах изображались львы, птицы, орлы и олени.
Традиции оформления Арон-Кодешей, титульных листов рукописей и печатных книг, их изобразительный ряд и символика прочно вошли в еврейское искусство.
Образ Храма, память о Храме, стремление к возрождению, к возвращению к земле предков - неотъемлемая часть еврейской веры, всего еврейского искусства.
В работе использованы изображения характерных еврейских символов.
Популярнейшая гербовая фигура в геральдике многих народов- лев.
Христианами эта эмблема трактовалась очень широко: он олицетворял и господство, и царское достоинство, и воинскую доблесть, и силу веры, и т.д., и т.п. В еврейской же культуре лев всегда понимался очень конкретно – как лев Иуды, одного из сыновей Иакова. Такое прочтение связано с предсмертным благословением Иуды Иаковом (Быт. 49:8-12). Считалось, что Мессия также будет принадлежать к колену Иудину и роду царя Давида.
Итак, изображение льва на множестве образцов еврейского искусства может толковаться или как указание на принадлежность к еврейству, или на принадлежность к колену Иуды, или как выражение мессианских чаяний.
В Ветхом завете со львом сравниваются Иуда, Дан, Саул, Ионафан, Даниил и другие, а сам лев характеризуется как «силач между зверями» (Притч. 30, 30).
Пара львов означает «дважды сильного» властелина, а также стража дверей, врат и сокровищ, либо Дерева Жизни. Часто они поддерживают на изображениях солярный символ и олицетворяют неусыпную бдительность и храбрость. В данном случае львы выступают как стражи Торы. Хранить и бодрствовать — вот основное назначение божественных животных, охраняющих священный Завет.
Кувшин - принадлежность к роду левитов - их почетная обязанность омывать руки коэнам во время службы.
Корона над каким-либо символом подчеркивает его высокое значение.
Потерявшие царство на земле, евреи венчают материальной короной свитки Торы. Форма “Кетер-Торы” строго не определяется. Чаще всего она двух- или трехъярусная, своей концентричностью создающая устремленность вверх.
В «Законах изучения Торы» Маймонид- выдающийся еврейский философ и богослов — талмудист, раввин, врач и разносторонний учёный своей эпохи, кодификатор законов Торы. пишет: «Народ Израиля украшен тремя коронами — короной Торы, короной первосвященства и короной царственности. Первосвященство было отдано Аарону… царственность дарована царю Давиду… а корона Торы ждет весь народ Израиля… и по своему величию она превосходит две другие».
Благословение коэнов. Из всех «еврейских» жестов самыми известными, пожалуй, являются знаки, используемые коэнами во время благословения евреев в синагогах, хотя увидеть их можно лишь несколько раз в году, когда коэны, лица которых в этот момент должны быть прикрыты, вытягивают руки на высоте плеч под талитом (молитвенный плащ), особым образом раздвигают пальцы и благословляют общину, читая специальную молитву. Этот жест, часто изображают на украшениях, сувенирах и надгробных плитах коэнов.
Пальцы должны располагаться так, чтобы оставалось небольшое расстояние между мизинцем и безымянным пальцем, которые вместе отделены от указательного и среднего.
Во время благословения нельзя смотреть в глаза коэну, чтобы не помешать благословению. Чтобы не отвлекаться и сохранить нужное настроение, коэны опускают на лицо край покрывала-талита. И коэны, и молящиеся в определенные моменты слегка поворачиваются лицами вправо или влево чтобы послать благословение всем молящимся, с какой бы стороны от коэнов они ни стояли.
Есть несколько трактовок жеста благословения коэнов. Если опустить сложные толкования, то смысл жеста коэнов: "признание, что все на ладони Всевышнего".
Колонны – символизируют разрушенный храм, который обязательно будет отстроен.
У входа в Храм Соломона тоже располагались две колонны. «И поставил столбы к притвору храма; поставил столб на правой стороне и дал ему имя Иахин, и поставил столб на левой стороне и дал ему имя Воаз».
Смысл этих названий так и остался неясным для ученых, однако форма, высота и внешний вид колонн подробно описываются в Библии (в основном в седьмой главе Третьей Книги Царств). Венчающие их шарообразные или чашеобразные капители (3 Цар 7:41) в древнееврейском языке носят то же название, что и сосуд (чашечка) для елея, расположенный в верхней части светильника (он упоминается в Зах 4:2,3). Поэтому эти колонны можно рассматривать и как огромные светильники или огненные жертвенники.
Стоящие парами колонны напоминают о египетском обычае воздвигать обелиски такой формы в качестве ворот храма.
В Библии не указывается назначение этих колонн, и на этот счет существуют разнообразные теории: от чисто декоративной до символической функции. Однако, в версию о декоративной роли колонн поверить трудно. Ведь даже орнамент в древности нес огромную смысловую нагрузку.
Две эти колонны могли символизировать весьма разные вещи: два столпа, огненный, который освещал путь народу Израиля в пустыне, и облачный, который скрывал их продвижение от врагов их;
пассивное и активное начала, добро и зло, свет и тьму;
крепость и силу;
Древо Жизни и Древо Знания или Смерти;
взаимодополняющие противоположности в двойственном мире явлений и их равновесное напряжение в совместном действии;
мужское и женское начала;
время и пространство;
духовную силу и силу преходящего;
силу и слабость;
разум и веру;
а также напоминают, что всякое действие подразумевает противодействие;
всякий свет — тень.
Две колонны могут олицетворять опору Небес и Небесные Врата, через которые нужно пройти, чтобы попасть в храм. Такое прохождение между двумя колоннами символизирует переход к новой жизни, или в иной мир, в вечность. Такой проход разделяет символическое значение двери или врат.
Стоящие у входа в храм каменные колонны встречались в архитектуре Сирии, Финикии и Кипра; позднее этот стиль был воспринят архитектурой Ассирии и финикийских колоний в Западном Средиземноморье.
На мой взгляд, существует некая связь колонн, установленных у входа в Храм и египетских джедов, над разгадкой значения и назначения которых ломают головы египтологи. Версий существует множество, и я не берусь решать что-либо в спорах специалистов. Могу только высказать свое мнение: для меня наиболее убедительна версия Захария Ситчина- писателя, приверженца и популяризатора теории об инопланетном происхождении человека. Если коротко, то Ситчин предполагает, что колонны-джеды - «сверхъестественные» устройства, трансляторы, антенны, которые позволяли общаться с Богом. Они стали объектами поклонения, священными культовыми символами.
В заключение хочу обратиться ко всем читателям моей статьи. Работа над циклом графических листов «12 колен Израилевых» помогла мне многое узнать об истории своего народа, превратившись в настоящее исследование. Я буду благодарна за все комментарии и замечания, высказанные в мой адрес. Я публикую эту статью в надежде найти поддержку в публикации всего цикла, состоящего из 13 листов размером А3. Мне кажется, что это мог бы быть перекидной календарь, книга, набор постеров с комментариями - рассказами об истории колен и выдающихся людях того или иного колена. Такая работа помогла бы евреям больше узнать об истории своего народа.
Источники
http://www.machanaim.org/history/shm-israel/sh-3-5.htm
Изобразительное искусство и еврейский мир М. Левинов, М. Яхилевич
http://www.judaicaru.org/mekorhaim/tema_36.html
История образов. Борис Хаймович.
http://www.judaicaru.org/mekorhaim/sohnut_36_5.html
Символика в еврейском искусстве И. Сергеева, канд. Ист.наук
http://sovet.geraldika.ru/article/17696
Ольга Караськова - сотрудник отдела истории западноевропейского искусства Государственного Эрмитажа.
http://www.eleven.co.il/article/10001
http://www.svob.narod.ru/bibl/zilberman/zilberman_ishod7.htm
http://levit1144.ru/forum/57-3154-1
http://eleven.co.il/?mode=article&a...ry=УРИМ+И+ТУМИМ
http://www.judaicaru.org/encycl/encycl.html
http://www.svob.narod.ru/bibl/zilberman/zilberman_ishod7.htm
http://www.liveinternet.ru/users/2655892/post107449344/
http://nataassa.livejournal.com/136477.html
http://www.jewish.ru/tradition/kabbalah/astrology/2005/06/news994179472.php
http://www.jerusalem-korczak-home.com/GDR/moy-hram/
http://www.biblecourses.com/Russian/ru_lessons/RU_201009_04.pdf
http://www.ejwiki.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B4_%D0%B8%D0%B7_%D0%95%D0%B3%D0%B8%D0%BF%D1%82%D0%B0
http://beit-shchina.org/index.php?option=com_content&view=article&id=179:11-&catid=49:2009-08-05-09-36-59&Itemid=61
Яндекс.Словари › Библейская энциклопедия, 2005
http://slovari.yandex.ru/%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8B/%D0%91%D0%B8%D0%B1%D0%BB%D0%
B5%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D1%8D%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%BA%D0%BB%D0%BE%
D0%BF%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F/%D0%9B%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8B/
Приложение
12 колен Израилевых. Опыт прочтения символов
Работа над циклом графических листов «12 колен Израилевых» помогла мне многое узнать об истории своего народа, превратившись в настоящее исследование. Прожив большую часть своей жизни, открываю для себя эту историю.
С чего все началось? Многолетний опыт работы художника заставил меня обратиться к изучению символики. Художнику часто приходится оперировать символами, однако, в художественном вузе этот предмет не преподают. Поэтому использование того или иного символа в художественном произведении требует от автора определенных усилий в постижении значения символа.
Символика бывает международная и национальная, политическая, отраслевая, спортивная и т. д.
Работая над оформлением книги Григория Дубовиса «Еврейская кухня», я углубилась в изучение еврейских символов. Еврейская символика существенно отличалась от международной. Вроде бы, привычные образы, которые встречаются в искусстве других народов, но евреи наделяли каждый образ своим, особым смыслом. Система еврейских символов отражает свой особый, только ей присущий взгляд на мир, со своей системой ценностей, с собственными культурными представлениями. Это — знаковая система обозначения основных идей Торы для современной повседневной жизни.
Я увлеченно собирала материал, и особенно меня заинтересовали символы 12 колен. Я не нашла устойчивых изображений этих символов. У каждого художника, работавшего над этой темой, был свой взгляд, свои образы, своя интерпретация.
Когда у меня скопилось достаточное (на мой взгляд) количество материала, я начала работу над циклом.
Повествование об Иакове- отце 12 сыновей, образовавших, согласно Ветхому Завету, израильский народ, составляет большую часть библейского эпоса о патриархах. Подобно деду Аврааму и отцу Исааку, Иаков видит свою жизнь и жизнь своих потомков сквозь призму исторической миссии.
Попытаюсь последовательно рассказать историю 12 сыновей патриарха Иакова, ставших родоначальниками 12 колен.
История Иакова, изложенная в основном в книге Бытие, начинается с того, что Б-г открыл Ревекке – жене Исаака, что она родит близнецов, которым предназначено стать родоначальниками двух народов, причем народ, который произойдет от старшего из братьев, будет подчиняться потомкам младшего. Первым появился на свет Исав, а за ним- Иаков.
С помощью матери Иаков обманным путем получил у своего отца Исаака благословение, предназначавшееся первенцу (Быт. 27:1–29). В расплату за полученное обманным путем первородство, Иаков вынужден был бежать из дома к своему дяде Лавану. Полюбив дочь Лавана - Рахель, Иаков взялся служить Лавану 7 лет. Когда после установленного срока настало время бракосочетания, Лаван в темноте подменил Рахиль ее старшей сестрой Лией. Свою подмену Лаван объяснил тем, что нельзя выдавать замуж младшую дочь прежде старшей. Он отдал Иакову также и Рахиль, обязав его отработать за нее еще семь лет (Быт. 29:25–28). В приданое за дочерьми Лаван дал двух служанок — Зилпу для Лии и Билху для Рахили.
В течение двадцатилетнего пребывания Иакова в доме Лавана (Быт. 31:38, 41) родились десять из одиннадцати его сыновей, ставших впоследствии родоначальниками колен Израилевых.
Лия родила Реувена, Шимона, Леви и Иехуду. Рахиль, остававшаяся бесплодной, дала Иакову свою служанку Билху, чтобы та «родила на колени» Рахили; от Билхи родились Дан и Нафтали. Последовав примеру Рахили, Лия дала Иакову свою служанку Зилпу, и та родила Гада и Ашера. Вслед за этим Лия родила Иссахара и Звулуна, а также дочь Дину. Наконец Рахиль родила Иосифа (Быт. 29:32–35; 30:1–13, 18–24).
После рождения Иосифа Иаков решил, что пришло время возвращаться в Ханаан.
В Ханаане Иаков купил участок земли возле Шхема и разбил там становище. Здесь Иакова ждало еще одно горе: Шимон вместе со своим братом Леви совершил кровавое истребление жителей города Шхема за оскорбление своей сестры Дины сыном шхемского князя. Иаков укорял сыновей за то, что они сделали его «ненавистным для жителей земли сей» (Быт. 34:30).
В Бэт-Эле Б-г вновь благословил Иакова, подтвердив наречение его именем Исраэль и обещав многочисленное потомство и обетованную Аврааму и Исааку землю (Быт. 35:7, 10–12). По пути из Бет-Эля во время родов, родив сына Биньямина, умерла любимая жена Иакова Рахиль.
Дальнейшая судьба Иакова неотделима от истории его любимого сына Иосифа, исчезновение которого причинило ему глубокое горе (Быт. 37:33–35). «Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, потому что он был сын старости его, - и сделал ему разноцветную одежду. И увидели братья его, что отец их любит его более всех братьев его; и возненавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно.» (Быт. 37:3-5)
Братья настолько возненавидели Иосифа, что замыслили убить его. Реувен, втайне надеясь спасти Иосифа, предложил бросить его в находившуюся неподалеку яму. Братья, по предложению Иехуды, продали Иосифа купцам, направлявшимся в Египет, за 20 мер серебра. Чтобы скрыть злодеяние, братья, разорвав и выпачкав кровью животного одежды Иосифа, принесли их отцу как свидетельство того, что Иосиф был растерзан в пути хищниками; горе Иакова по поводу гибели любимого сына было безутешно.
В Египте Иосиф достиг положения верховного министра (наместника фараона) сумев спасти страну от бедствий голода своей мудрой предусмотрительностью. Он истолковал сновидения фараона, предсказав, что ближайшие семь лет будут плодородными, а затем наступит семь лет недорода.
Благодаря Иосифу, в период тяжелой засухи Египет стал житницей для окружающих стран. За зерно землевладельцы отдавали фараону свои поля, и таким образом все земли Египта перешли в его личное владение.
С наступлением голодных лет, десять братьев Иосифа прибыли в Египет, чтобы купить зерно, и предстали перед Иосифом, которого они не узнали. Иосиф открылся им. В своем великодушии он даже высказал мнение, что его продажа в рабство братьями была актом Провидения для спасения всей семьи в голодные годы. Велев братьям спешить в Ханаан, чтобы перевезти в благоденствующий Египет отца и все семейство, Иосиф отпустил их. После 22 лет разлуки Иаков вновь встретил любимого сына, и с позволения фараона Иосиф поселил Иакова и братьев в «лучшей части земли Египетской», в земле Гошен (Быт. 47:6,11), где Иаков провел последние 17 лет жизни.
Незадолго до кончины Иаков хочет раскрыть своим детям "конец дней", благословляет своих сыновей, присваивая каждому из колен свою роль: из колена Иуды выйдут вожди, законодатели и цари; священники выйдут из колена Леви; ученые мудрецы - из Иссахара; купцы-мореходы- из Зевулуна; искусные воины - из Гада; судьи - из Дана; земледельцы - из Ашера и т. д. Реувен получает порицание за вмешательство в семейную жизнь отца, а Шимон и Леви - за уничтожение Шхема и заговор против Иосифа. Нафтали наделяется легкостью и быстротой лани, Биньямин - свирепостью волка, а Иосиф благословляется красотой и плодовитостью.
(Быт. 49). /1/ И ПРИЗВАЛ ЯАКОВ СЫНОВЕЙ СВОИХ, И СКАЗАЛ-. "СОБЕРИТЕСЬ, И Я СООБЩУ ВАМ, ЧТО СЛУЧИТСЯ С ВАМИ В ГРЯДУЩИЕ ВРЕМЕНА. /2/ СОЙДИТЕСЬ И ПОСЛУШАЙТЕ, СЫНЫ ЯАКОВА, И ПОСЛУШАЙТЕ ИСРАЭЛЯ, ОТЦА ВАШЕГО.
/3/ РЕУВЕН, ПЕРВЕНЕЦ ТЫ МОЙ, КРЕПОСТЬ МОЯ И НАЧАТОК СИЛЫ МОЕЙ. ИЗБЫТОК ВЕЛИЧИЯ И ИЗБЫТОК МОГУЩЕСТВА. /4/ СТРЕМИТЕЛЬНЫЙ ЖЕ КАК ВОДА, НЕ БУДЕШЬ ИМЕТЬ ПРЕИМУЩЕСТВА, ИБО ТЫ ВЗОШЕЛ НА ЛОЖЕ ОТЦА ТВОЕГО, ОСКВЕРНИЛ ТОГДА ВОСХОДИВШЕГО НА ПОСТЕЛЬ МОЮ.
/5/ ШИМОН И ЛЕВИ - БРАТЬЯ, ОРУДИЯ ГРАБЕЖА СВОЙСТВЕННЫ ИМ. /6/ НЕ ВСТУПИ В СГОВОР С НИМИ, ДУША МОЯ, И К ОБЩЕСТВУ ИХ НЕ ПРИСОЕДИНЯЙСЯ, ЧЕСТЬ МОЯ! ИБО В ГНЕВЕ СВОЕМ УБИЛИ ЛЮДЕЙ И ПО ПРИХОТИ СВОЕЙ ИСТРЕБИЛИ ВОЛОВ. /7/ ПРОКЛЯТ ГНЕВ ИХ, КОТОРЫЙ СИЛЕН, И ЯРОСТЬ ИХ, КОТОРАЯ ЖЕСТОКА; РАЗЪЕДИНИЛ БЫ Я ИХ В ЯАКОВЕ, И РАССЕЯЛ БЫ ИХ В ИЗРАИЛЕ.
/8/ ТЕБЯ, ЙЕГУДА. ВОСХВАЛЯТ БРАТЬЯ ТВОИ; РУКА ТВОЯ НА ХРЕБТЕ ВРАГОВ ТВОИХ; ПОКЛОНЯТСЯ ТЕБЕ СЫНЫ ОТЦА ТВОЕГО. /9/ МОЛОДОЙ ЛЕВ - ЙЕГУДА, ОТ НАСИЛЬСТВА ТЫ, СЫН МОЙ, УДАЛИЛСЯ. ПРЕКЛОНИЛСЯ, ЛЕГ ОН, КАК ЛЕВ И КАК ЛЕОПАРД, КТО ПОСМЕЕТ ПОТРЕВОЖИТЬ ЕГО? /10/ НЕ ОТОЙДЕТ СКИПЕТР ОТ ЙЕГУДЫ, И ЗАКОНОДАТЕЛЬ ИЗ СРЕДЫ ПОТОМКОВ ЕГО, ПОКА НЕ ПРИДЕТ В ШИЛО. И ЕМУ ПОВИНОВЕНИЕ НАРОДОВ. /11/ К ВИНОГРАДНОЙ ЛОЗЕ ПРИВЯЗЫВАЕТ ОН ОСЛЕНКА СВОЕГО И К ЛОЗЕ НЕЖНОЙ СЫНА ОСЛИЦЫ СВОЕЙ; МОЕТ В ВИНЕ ОДЕЖДУ СВОЮ И В КРОВИ ГРОЗДЬЕВ ОДЕЯНИЕ СВОЕ. /12/ КРАСНЕЕ ВИНА ГЛАЗА ЕГО. И БЕЛЕЕ МОЛОКА ЕГО ЗУБЫ.
/13/ ЗВУЛУН У БЕРЕГА МОРЕЙ ВОДВОРИТСЯ. ОН И У КОРАБЕЛЬНОЙ ПРИСТАНИ, ПРЕДЕЛ ЕГО - ДО ЦИДОНА.
/14/ ИСАХАР, ОСЕЛ КОСТИСТЫЙ. ЛЕЖАЩИЙ СРЕДИ ЗАГРАД. /15/ УВИДЕВ, ЧТО ПОКОЙ ХОРОШ И ЧТО СТРАНА ПРИЯТНА, ОН ПРЕКЛОНИЛ СПИНУ СВОЮ ДЛЯ НОШИ И СТАЛ ПРЕДАННЕЙШИМ ТРУЖЕНИКОМ.
/16/ ДАН БУДЕТ СУДИТЬ НАРОД СВОЙ, ПОДОБНО КАЖДОМУ КОЛЕНУ ИЗРАИЛЯ. /17/ БУДЕТ ДАН ЗМЕЕМ НА ДОРОГЕ, АСПИДОМ НА ПУТИ. КОТОРЫЙ ЯЗВИТ НОГУ КОНЯ И ПАДАЕТ ВСАДНИК ЕГО НАВЗНИЧЬ. /18/ НА ТВОЮ ПОМОЩЬ НАДЕЮСЬ, БОГ!
/19/ ГАД - РАТЬ БУДЕТ РАТОВАТЬ НА НЕГО. НО ОН ВОЗВРАТИТСЯ ПО ПЯТАМ.
/20/ ОТ АШЕРА - ТУЧЕН ХЛЕБ ЕГО; И ОН ДОСТАВЛЯТЬ БУДЕТ ЯСТВА ЦАРСКИЕ.
/21/ НАФТАЛИ - ПРЫТКАЯ ЛАНЬ, ПРОИЗНОСИТ ОН РЕЧИ ИЗЯЩНЫЕ
/22/ РОСТОК ПЛОДОНОСНЫЙ ЙОСЕФ, РОСТОК ПЛОДОНОСНЫЙ ПРИ ИСТОЧНИКЕ, ПОБЕГИ - КАЖДЫЙ ЧЕРЕЗ ОГРАДУ ПЕРЕСТУПАЕТ. /23/ ЕГО ОГОРЧАЛИ, И СТРЕЛЯЛИ, И ВРАЖДОВАЛИ С НИМ СТРЕЛЬЦЫ. /24/ НО ТВЕРД ОСТАЛСЯ ЛУК ЕГО, И СИЛЬНЫ БЫЛИ МЫШЦЫ РУК ЕГО, ПОДДЕРЖАННЫЕ ВЛАДЫКОЮ ЯАКОВА, - ОТТОГО ПАСТЫРЕМ СТАЛ, ТВЕРДЫНЕЙ ИЗРАИЛЯ. /25/ ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА ТВОЕГО, КОТОРЫЙ ПОМОГАЕТ ТЕБЕ, И ВСЕМОГУЩИЙ ДА БЛАГОСЛОВИТ ТЕБЯ БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ НЕБА СВЫШЕ, БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ БЕЗДНЫ, ЛЕЖАЩЕЙ ВНИЗУ , БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ ПЕРСЕЙ И НЕДР. /26/ БЛАГОСЛОВЕНИЯ ОТЦА ТВОЕГО ПРЕВЫШАЮТ БЛАГОСЛОВЕНИЯ МОИХ РОДИТЕЛЕЙ ДО ВЕРШИНЫ ХОЛМОВ ВЕКОВЫХ. ДА БУДУТ ОНИ НА ГЛАВЕ ЙОСЕФА, НА ТЕМЕНИ ОТЛИЧИВШЕГОСЯ ОТ БРАТЬЕВ СВОИХ.
/27/ БИНЬЯМИН - ВОЛК ХИЩНЫЙ: УТРОМ БУДЕТ ЕСТЬ ДОБЫЧУ, А ВЕЧЕРОМ ДЕЛИТЬ ДОБЫЧУ.
/28/ ВОТ ВСЕ ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЯ, И ВОТ КАК ГОВОРИЛ ИМ ОТЕЦ ИХ И БЛАГОСЛОВИЛ ИХ: КАЖДОГО ПО ЕГО ДАРОВАНИЮ БЛАГОСЛОВИЛ ОН ИХ.
Сыновья Иакова, от которых произошли 12 колен Израилевых, стали 12 духовными корнями, из которых произрастает еврейский народ. Эти корни соответствуют 12 знакам Зодиака, 12 еврейским месяцам, 12 буквам еврейского алфавита и 12 свойствам души, таким как способности видеть, мыслить, говорить и гневаться.
Число 12, принятое в Библии для Израилевых колен, носит во многих архаических традициях (особенно ближневосточных) сакрально-мифологический характер и принадлежит к наиболее употребительным в мифопоэтических культурах числовым шаблонам, часто принятым также в Библии и для других племенных родословий.
Союзы из 12 (или 6) племен известны у народов Малой Азии, Италии и Греции, и носят в науке название амфиктионий. Они обычно обладали числовой устойчивостью. Так, если одно из племен выходило из союза или поглощалось другим племенем, число 12 сохранялось либо путем разделения одного из племен на два, либо путем принятия в союз нового племени.
Использование аналогичного способа заметно и в Библии. При первом перечислении колен Библия называет их именами 12 сыновей Иакова (Быт. 49:28), хотя Иаков к тому времени усыновил Эфраима и Менаше – сыновей Иосифа - и возвел их в родоначальники двух колен вместо их отца (Быт. 48:5), что увеличивало число племен до 13.
Если колено Леви рассматривается как одно из 12 Израилевых колен, род Иосифа (сыновья Иосифа - Менаше и Эфраим) считается одним племенем (Быт. 46:8–25; 49:1–27), но когда Леви не упоминается, потомки Иосифа рассматриваются как два отдельных колена (Чис. 26:5–51).
Интересно, что наделяя каждого из своих сыновей уделом-территорией Земли Обетованной, Иаков наделяет каждого определенным символом.
Мне кажется, что символы-гербы 12 колен являются ярким примером древней геральдики. Интересно, что некоторые символы (лев, единорог, виноград, газель-олень, осел, крепость-башня, змея) прочно вошли в геральдику и символику Европы, а затем и всего мира.
Если вы захотите почитать что-нибудь об истории геральдики, то имеющиеся источники непременно отошлют вас ко временам крестовых походов, к появлению рыцарства в Европе. Но ведь благословение Иаковом своих сыновей оборачивается наделением каждого сына и двух внуков символом, гербом колена. А ведь это второе тысячелетие до н. э.! Какое рыцарство? Его еще и в помине не было!
Да, европейская геральдика наделила основной символ щитом и мантией, навершием и щитодержателями, но основная идея герба- символ, характеризующий своего владельца, - эта идея, видимо, принадлежала древним евреям.
«Безусловно, формально евреи заимствовали гербовую практику у своих христианских соседей. Однако вместе с тем они интерпретировали ее на свой лад, в соответствии со своей системой ценностей и в русле собственных культурных представлений»- пишет Ольга Караськова - сотрудник отдела истории западноевропейского искусства Государственного Эрмитажа. Так кто у кого что позаимствовал?
Удивительно наличие еврейских символов в гербах королевских династий Европы. Чем можно объяснить это настойчивое использование символов 12 колен? Одна из версий озвучивается в книге Лоренса Гарднера «Чаша Грааля и потомки Иисуса Христа», где автор связывает генеалогию царских, княжеских и жреческих родов Европы с потомками царской династии царя Давида. Версия вызывает критику отдельных историков, но полностью отрицать ее нельзя.
Рабби Гедалия ибн-Яхъя – талмудист и историк, живший в 16 веке, описывает в своем труде «Сефер шалшевет ха-Каббала» (1587), как, будучи спрошен, «использовали ли семьи в прежние времена какие-либо знаки, что называются «arme», дабы обозначить себя, как они делают это сейчас», в своем ответе в деталях описал те символы, которые, согласно традиции, были на дгалим (знаменах, флагах) двенадцати колен, пытаясь доказать, что «все народы взяли это себе за образец, когда стали делать знамена для своих войск в военное время, равно как и гербы для своих родов». Не делай себе никакого изображения, ни того, что на небе вверху, ни того, что на земле внизу, ни того, что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им...» (Исход, 20:4-5) – гласит заповедь Торы.
В главе Торы Бемидбар (Числа) описывается расположение станов сынов Израиля при их странствовании по пустыне. «И Г-сподь сказал Моше и Аарону, говоря: Каждый при знамени своем со значками отчего дома их да стоят сыны Израиля станом; поодаль от шатра соборного стоять им станом вокруг, при знамени своем, при знаках семейств своих» (Числ. 2:1-2).
Итак, сыны Израиля располагались четырьмя станами в соответствии с четырьмя сторонами света: на востоке располагался стан Иегуды (Иегуда, Иссахар, Звулун), на юге стан Реувена (Реувен, Шимон, Гад), на западе стан Эфраима (Эфраим, Менаше, Биньямин) и на севере стан Дана (Дан, Ашер, Нафтали). В центре же находился стан колена Леви.
Порядок перечисления колен Израилевых по тому, как они располагались при своем странствовании в пустыне, был приведен к зодиакальному кругу.
Так месяц Нисан (знак Овна) соответствует Иегуде; Ияр (Бык) - Иссахару, Сиван (Близнецы) - Звулуну; Тамуз (Рак) - Реувену; Ав (Лев) - Шимону, Элул (Дева) - Гаду; Тишрей (Весы) - Эфраиму, Хешван (Скорпион) - Менаше, Кислев (Стрелец) Биньямину; Тевет (Козерог) - Дану, Шват (Водолей) - Ашеру, Адар (Рыба) - Нафтали.
Связь этих месяцев (зодиаков) с временами года и со сторонами света очевидна.
С числом 12, как и 12 колен Израилевых, соотнесена числовая символика в описании эсхатологического "небесного Иерусалима" в Апокалипсисе Иоанна Богослова: 12 ворот; 12 ангелов; имена 12 колен Израилевых, написанных на воротах. (Откр 21:12-14).
Что можно, а чего нельзя
После разрушения Второго Храма в I в. н. э, синагоги, ставшие главными центрами еврейской религиозной жизни, обильно украшаются мозаиками и фресками. Это были мотивы, связанные с памятью о Храме - менора, ковчег и еврейская символикой - шофары, лулавы, львы, плоды Земли обетованной. Во многих местах сохранились посвящения, а иногда куски текстов.
Несомненно, евреи испытывали влияние греческой и римской культур. В оформлении синагог доминируют геометрические и растительные орнаменты. Все изображения живых существ ассоциировались с язычеством, и поэтому ни в еврейском доме, ни в синагоге им не было места. Археологические раскопки в Израиле подтверждают этот факт.
В Торе Десять заповедей содержатся в двух версиях (Исх. 20:2–14 и Втор. 5:6–18). Одна из заповедей гласит: «Да не будет у тебя других богов помимо Меня. Не делай себе изваяния (Исх. — и) никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в водах, под землею. Не поклоняйся им и не служи им, ибо я Яхве, Бог твой, Бог ревнитель, взыскивающий за грех отцов с детей (Втор. — и) с третьего и четвертого рода у ненавистников Моих, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20:3–6; Втор. 5:7–10).
Что же можно, а чего нельзя изображать в иудаизме?
Если углубиться в Шулхан арух (ивр. שֻׁלְחָן עָרוּךְ, букв. «накрытый стол») — кодекс практических положений Устного Закона, составленный в XVI веке Йосефом Каро, то в разделе, посвященном запрещенным изображениям, можно прочитать, что нельзя изображать:
четыре лика Колесницы (описанной у Иехезкеля ), а также … ангелов.
…запрещено изображать солнце, луну и звезды; и даже если это не барельеф, а рисунок, все равно его запрещено делать, даже просто для красоты. Однако иметь дома такой рисунок, если это именно рисунок, а не барельеф, разрешено
…запрещено изображать человека. Даже просто рисовать портреты запрещено. И даже хранить портреты дома запрещено, пока рисунок не будет немного подпорчен. Речь идет именно про полный портрет, то есть изображение с двумя глазами и носом; если же человек изображен только с одной стороны, как делают некоторые портретисты, изображая человека в профиль, — это не запрещено.
запрещено иметь выпуклое изображение …(Глава 168)
Изображение же других объектов — животных, деревьев и так далее — Шульхан Арух разрешает.
Однако, в видении Иехезкеля: "И я видел: и вот бурный ветер... великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из средины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных... и у каждого — четыре лица, и у каждого из них — четыре крыла... и ступни ног их — как ступня ноги у тельца... Подобие лиц их — лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны — лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех... И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались... огонь ходил между животными... " (Иез. 1:4—28; 2:1; 10:8—22). Образы человека, льва, тельца, орла. Напомним, что один из наиболее распространенных еврейских символов- лев. Это символ колена Иегуды, символ Иудеи.
Попробую подвести итоги. Итак, разрешено создавать пейзажи и натюрморты, рисовать и лепить образы представителей животного мира. Что же касается изображения человека, то этот вопрос является предметом острой дискуссии ученых Торы. Поэтому многие мудрецы прошлых поколений всячески противились запечатлению их облика.
Рассматривая многочисленные сохранившиеся образцы еврейского декоративного искусства, помимо растительных и геометрических орнаментов, мы видим многочисленные изображения людей, зверей, птиц, рыб, небесных светил, знаков зодиака, частей тела, посуды, сказочных существ. Вспомним, кстати, описания изображений на знаменах колен израилевых. «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: сыны Израилевы должны каждый ставить стан свой при знамени своем, при знаках семейств своих» (Числ. 2:1-2). Эмблема на знамени колена Иссахара: солнце и луна на черном фоне. Как же соотнести это изображение с запретом, отраженным в кодексе?
Выше уже отмечалось, что допустимыми признаны плоские (не рельефные) изображения человека, если какие-либо части его тела деформированы или вообще отсутствуют. Отсюда изображения на еврейских фресках лишь фрагментов человеческого тела: например, в сюжет, посвященном Ионе, мы видим лишь ноги в белых чулках и черных ботинках, торчащие из пасти рыбы. Вместо ангелов, пришедших к Аврааму, изображены три пустых стула у накрытого стола.
На старых еврейских кладбищах Восточной и Центральной Европы каменные надгробия, украшает изысканная резьба. Здесь мы видим изображения зверей и птиц, растений и цветов. Надгробия украшены барокальными картушами, растительными орнаментами. Характерный жест коэнов, рука с кувшином, льющая воду в чашу, поддерживаемую другой рукой – символ семей, происходящих от левитов, рука с цветком на женском надгробии… И, опять-таки, недоумение: ведь все эти изображения выполнены в рельефе.
Исследователи искусства иудаизма (М. Левинов, М. Яхилевич. Изобразительное искусство и еврейский мир http://www.judaicaru.org/mekorhaim/tema_36.html ) подводят итоги: ныне действует указание Виленского Гаона (талмудист, раввин, один из выдающихся духовных авторитетов ортодоксального еврейства. 1720- 1797), смысл которого сводится к следующему: запрещено делать выпуклые изображения небожителей, то есть ангелов и им подобных, и можно делать плоские, с тем, однако, чтобы им никто не поклонялся. Иными словами, разрешены портреты и необожествляемая скульптура. Разрешены фотографии.
В богато изукрашенных еврейских рукописных книгах поражает удивительное разнообразие способов иллюстрирования священных текстов. В 13-14 веках в Германии встречаются изображения человеческих фигуры с птичьими или звериными головами. Так, в «Птичьей агаде» 1300 года из Музея Израиля мы видим гибриды человека и птиц. Причем птичья голова неизменно увенчана опознавательным знаком -островерхой шапкой, которую в то время вынуждены были носить в качестве отличительного знака евреи Германии.
Рукописные еврейские книги, на первый взгляд, трудно отличимые от рукописных средневековых книг Франции, Италии, Германии. Приглядевшись, мы замечаем характерные еврейские символы, такие как жест коэнов, кувшин левитов, менора, свиток Торы или еврейская шляпа.
Оформление титульных листов рукописей и печатных книг, их изобразительный ряд и символика сходны с аналогами культуры христианской Европы имея в своей основе один и тот же источник (Тора иудаизма, он же - Ветхий Завет христианства). И в то же время, повторяюсь, изображения традиционных символов наделялись совсем иным смыслом, нежели тем, который они имели в христианстве.
Еврейские европейские книги и старые иллюстрированные рукописи кочевали по Восточной Европе и служили образцами, из которых мастера заимствовали свои образы, заново их осмысляя.
При создании листов я активно использовала принципы еврейского декоративного искусства, в частности, традиции оформления рукописных и печатных книг, пинкасов, брачных договоров- ктубб, мизрахов- декоративных таблиц, вывешиваемых на стене в направлении Храмовой горе в Иерусалиме, куда следует обращаться лицом во время молитвы.
При всей самобытности еврейского декоративного искусства, оно постоянно развивалось, добавляя к восточным символам, вынесенным из земли предков и сохраненным в веках, технику изображения, веяния моды от народов, среди которых постоянно жили евреи. И все это переносилось из реальной жизни на грунт духовный, приобретало религиозную выразительность, трактовалось в еврейских традициях.
Источники
http://www.eleven.co.il/
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000649/st002.shtml
http://www.machanaim.org/history/shm-israel/sh-3-5.htm
Изобразительное искусство и еврейский мир М. Левинов, М. Яхилевич
http://www.judaicaru.org/mekorhaim/tema_36.html
ИСТОРИЯ ОБРАЗОВ Борис Хаймович.
http://www.judaicaru.org/mekorhaim/sohnut_36_5.html
Реувен Кашани
Флаг Израиля и Звезда Давида
http://old.myzion.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=345&Itemid=25
http://www.judaicaru.org/mekorhaim/sohnut_36_5.html
Символика в еврейском искусстве И. Сергеева, канд. Ист.наук
http://www.judaica.kiev.ua/pinkasim/simvol.htm
Изобразительное искусство, взгляд Торы
Рав Шимон Соскин
http://toldot.ru/tora/articles/articles_15187.html
http://sovet.geraldika.ru/article/17696
Ольга КАРАСЬКОВА - сотрудник отдела истории западноевропейского искусства Государственного Эрмитажа.
PS Хочу выразить благодарность Борису Эфраимовичу Альтшуллеру, проявившему интерес к моей работе и подвигнувшему меня на написание комментариев к каждому из листов графического цикла. Это приложение – первая из предполагаемых статей - напечатано в журнале «Deutsche Aschkenas-Gesellschaft».
Татьяна Зеленченко © 2012
___
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #3(161) февраль 2013 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=161
Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer2/Zelenchenko1.php
