Пинхас Полонский
Комментарии к недельным главам Торы
(продолжение. Начало см. в №3/2013)
К разделу 2-01– Шемот
Проблемы взаимоотношений Моисея и еврейского народа
Шемот – первый недельный раздел книги Исход, и в ней мы переходим от книги Бытия, где действовали отдельные личности и семья, к действиям народа.
В целом книга Исход делится на три части. В первой части рассказывается история рождения еврейского народа, Исход из Египта, и это четыре недельных раздела. В двух первых, (1) Шемот и (2) Вайера, говорится о подготовке к Исходу, а в двух следующих, (3) Бо и (4) Бешалах – о самом Исходе. Затем идет вторая часть книги Исход – заключение Завета с Богом, и это разделы (5) Итро и (6) Мишпатим, содержащие Десять заповедей и законодательство Завета. В третьей части книги Исход говорится о Храме, о пребывании Шехины в еврейском народе. Сначала, в разделах (7) Трума и (8) Тецаве, повеление о святости и о Храме, затем (9) Ки Тиса, раздел кризиса, история Золотого Тельца (т.к. когда святость спускается в мир, то начинается кризис, разламывание сосудов). В следующих двух разделах, (10) Вайякhель и (11) Пекудей – описано собственно создание Храма и пребывание в еврейском народе Шехины.
Три дальнейшие книги Торы – Левит, Числа и Второзаконие – являются продолжениями этих трех частей книги Исход. Книга Левит – продолжение пребывания святости в еврейском народе, продолжение ситуации с Храмом. Книга Числа, хождение по пустыне, – это продолжение первой части Исход, истории еврейского народа. И, наконец, книга Второзаконие – продолжение центральной части книги Исход, рассказывающей о Завете со Всевышним.
Исход и последующие книги Торы неразрывно связаны Моисеем, личность которого, как стержень, объединяет их. И раздел Шемот, первый раздел книги Исход, почти полностью посвящен личности Моисея. В каком-то смысле в этом разделе почти нет еврейского народа: в начале коротко говорится о рабстве, в конце – о том, как Моисей возвращается к еврейскому народу в Египет, но в основной части раздела о народе не говорится, есть только Моисей.
И при этом Моисей оторван от еврейского народа – не только физически, но и духовно. На горе Хорев (Синай), у горящего куста Всевышний много раз предлагает ему вывести народ из рабства, а Моисей под разными предлогами отказывается. Когда предлоги и поводы кончаются, Моисей просит «О, Господи! Пошли, через кого ни пошлешь» (Исх. 4:13). И тогда: "И воспылал гнев Господа на Моше" (4:14), и Всевышний заставляет Моисея пойти и вывести еврейский народ.
Почему Моисей вначале не хочет выводить народ из Египта?
Посмотрев на три первые истории, которые Тора рассказывает о Моисее, мы увидим, что каждая из них рассказывает о том, как он вступает в конфликт. Сначала, выйдя из дворца, он видит, что египтянин бьет еврея, и убивает египтянина. Как член правящей династии – а ведь он был приемным сыном дочери фараона – Моисей мог бы просто остановить этого египтянина; но им движет жажда справедливости, стремление немедленно установить порядок и правильную систему отношений в мире. На следующий день он выходит из дворца и, увидев двух дерущихся евреев, опять тут же вступает в драку, пытаясь их разнять, и на этот раз неудачно. После этого он бежит из Египта в Мидьян и там становится свидетелем конфликта между пастухами и девушками у колодца. Он тут же вмешивается и в этот конфликт и вступается за девушек. Перед нами три вида конфликтов: вначале между неевреем и евреем, затем – между двумя евреями и, наконец, между двумя неевреями, и Моисей вступает в каждый из них. Это человек огромной физической силы, который не боится участия в конфликте даже в чужой стране. Это человек с огромной жаждой справедливости, который считает, что он – царь окружающего мира, и на нем лежит ответственность за правильный порядок во всем, что происходит вокруг.
Когда Моисей родился, то его мать увидела "что он хорош" (Исх. 2:2). Слово "хорош" (тов) – важнейшая характеристика Моисея. Он борется за добро в готовности уничтожать все окружающее зло и исправлять неправильное, он готов, если нужно, применять насилие. Его статус и самоощущение сформировались, с одной стороны, во дворце, а с другой – в его еврейском родстве. Он является представителем правящей династии мировой державы, но при этом еврейского происхождения. Еврейское стремление вмешиваться во все вокруг и египетское ощущение себя правителем мира дает такую взрывную личность, которая способна изменять мир. Но этот замечательный, выдающийся человек вначале отказывается от предложения Бога вывести еврейский народ из Египта. Почему?
Ответ состоит в том, что Моисей, по-видимому, разочаровался в еврейском народе. Когда он пытался разнять двух дерущихся евреев, и они враждебно отнеслись к его попыткам, Тора говорит: "И испугался Моше, и сказал: верно, стало известным это дело" (Исх. 2:14), и после этого Моисей уходит из Египта. По простому смыслу "стало известным дело" – «стало известным что Моисей убил египтянина». Но мидраш дает еще одно истолкование этих слов: "Стало известно, почему евреи находятся в рабстве: потому что они доносят друг на друга, даже когда им пытаются помогать, потому что они неспособны объединиться. Потому что, видимо, рабство уничтожило их как свободные личности". Т.е. Моисей разочарован в еврейском народе, а поэтому не хочет выводить его из Египта, он хочет создать новый народ.
Позднее, в разделе Ки Тиса (Исх. 32:10), когда, к концу сорока дней пребывания Моисея на Синае, евреи сделают Золотого тельца, – Бог предложит Моисею: "А теперь оставь меня, и возгорится гнев Мой на них, и Я истреблю их, и сделаю тебя народом великим", т.е. давай всех этих уничтожим и произведем от тебя новый народ. Моисей отказывается: "И Моше стал умолять Господа, Бога своего, и сказал: зачем, Господи, возгораться гневу Твоему на народ Твой, который Ты вывел из земли Египетской силою великою и рукою крепкою? … Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля рабов Твоих" (32:11-13). Однако уже то, что Бог предложил Моисею создать из него новый народ, показывает, что Моисей когда-то хотел этого – ведь нельзя соблазнить человека тем, что ему совершенно неинтересно. Если бы Моисей никогда не думал создать новый народ, Бог не стал бы этим его испытывать.
Предложение создания нового народа – это испытание Моисея: отказался ли он уже от своей старой идеи создать новый еврейский народ из себя самого, – или эта идея, несмотря на то, что Моисей вынужден идти по планам Бога, еще продолжает в нем жить? Когда же на горе Синай Моисей говорит: «нет, я не согласен создавать новый народ, вспомни про Авраама, Ицхака и Яакова», – это означает, что он окончательно изжил свою старую идею. Это продвижение Моисея.
Но, возвращаясь к разделу Шемот, мы видим, что здесь, в начале его пути, у Моисея эта идея еще есть, – и в этом причина его отказа. Поэтому Бог вынужден надавить на Моисея, объяснить ему, что создать новый народ невозможно и придется выводить из Египта тот народ, который есть. Моисей подчиняется, но только на физическом уровне, он еще не согласился с этим на уровне духовном. Он еще считает, что на самом-то деле наследие Авраама, Ицхака и Яакова погибло, что евреи в Египте отошли от этого наследия и уже ничего не представляют собой в духовном плане. Поэтому Моисей не делает обрезания своему сыну, не хочет вводить его в Завет Авраама. Он хочет ввести его уже в обновленный Завет Синая. Ведь когда Моисей уже идет выводить евреев из Египта, Бог говорит ему: "Знаком того, что это Я тебя послал, будет то, что вы заключите с Богом Завет на этой горе". Иными словами, Бог соглашается с Моисеем, что Завет еврейского народа с Богом действительно нужно обновить. Но в этом случае остается важнейший вопрос в том, продолжает ли действовать прежний Завет с Авраамом, Ицхаком и Яаковом?
И здесь выясняется, что у еврейского народа есть два уровня завета с Богом: Завет праотцев, Авраама, Ицхака и Яакова, – и Завет Синая, совершенный под руководством Моисея. Эти заветы носят разный характер: в Завете праотцев не было заповедей, там были обещания страны и что народ будет жить в этой стране, а Бог будет Богом этого народа и станет непосредственно руководить его жизнью. Это завет идеалов, реализации милости, справедливости и Божественных целей в мире, без формализованной системы заповедей. Такой завет подходит для семьи, поскольку в семье главное – это идеалы, а не законы. Он подходит для выдающегося индивидуума. Но подходит ли такой завет для народа?
Моисей, который был воспитан в Египте, в империи, – понимает, что народом управляют через систему законов, поэтому он не готов принимать принципы Завета праотцев. Ему кажется, что идеал – это недостаточная база для функционирования народа, которому нужны законы.
Это, в общем-то, верно, но ошибкой было бы думать, что законы приходят вместо идеалов, что законы заменяют идеалы, что соблюдение законов есть то, на чем держится народ. Это неверно: народ держится на общих идеалах, целях и принципах. Законы же только выражают эти принципы, формализуют их.
Моисей в начале пути недооценивает важность системы идеалов. Он считает, что жизнь народа может быть построена на законе. Поэтому Моисей не хотел делать обрезание своему родившемуся ребенку – он считал, что надо вводить его в завет заповедей, а не в завет идеалов. К тому моменту Моисей уже согласился выводить из Египта еврейский народ, потомков Авраама, Ицхака и Яакова, – но еще не признал, что духовное наследие праотцев продолжает действовать. Но Бог показал Моисею, что это неправильный подход – и это история с Моисеем на ночлеге, когда Бог пригрозил убить Моисея: "И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда взяла Ципора каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне. И Он отстал от него. Тогда сказала она: жених крови – по обрезанию" (Исх. 4:24-26). Только то, что его жена Ципора сделала обрезание их ребенку, спасло Моисея. Это продемонстрировало Моисею, что Завет Авраама продолжает действовать, что невозможно входить в завет заповедей, минуя завет идеалов, что жизнь невозможно установить лишь на законодательной базе. Жизнь народа основывается, прежде всего, на общей системе ценностей, на общих идеалах их продвижения, – а уже потом формализуют необходимые для этого законы.
Обрезание, которое Циппора сделала их сыну, показало Моисею его ошибку. Она была исправлена, и после этого Моисей может выводить народ из Египта.
Итак, общий итог раздела Шемот, первого раздела книги Исход – это непростая связь Моисея и еврейского народа. Моисей сначала отдаляется от еврейского народа, но потом возвращается к нему, чтобы вывести народ из Египта и установить Завет на Синае, не отказываясь от Завета праотцев.
К разделу 2-02-Ваэр′а
Божественное Откровение Египту
Раздел Ваэр′а – это второй недельный раздел книги Исход, и, как и в предыдущем разделе Шемот, в нем обсуждается подготовка к Исходу из Египта. Но если раздел Шемот был посвящен истории Моисея, его уходу в Мидьян, получению Откровения у горящего куста, возвращению в Египет, – то Ваэр′а говорит о Моисее в соединении с Аароном. Если Шемот – раздел Моисея, то Ваэр′а – раздел Аарона.
«Ваэр′а» означает "Я явился", т.е. в этом разделе говорится о раскрытии Божественности, которое относится не к одному Моисею, а к Моисею и Аарону вместе. В разделе Шемот Бог не раскрывается миру, Он только говорит с самим Моисеем. Раскрытие Бога миру происходит не через отдельного человека, а через еврейский народ в процессе Исхода из Египта. Египет был величайшей цивилизацией древности, и именно оттуда – не из какой-то провинции, а из самого центрального места цивилизации того времени – должен был выйти еврейский народ.
Но если задать вопрос, какому народу Бог явился в первую очередь, то окажется, что в первую очередь Всевышний явился не евреям, а египтянам. Откровением для египтян были Десять казней, а Откровение для евреев, Десять заповедей, будет позже.
Мидраш связывает Десять казней и Десять заповедей также с Десятью речениями Бога, которыми сотворен мир. Линия развития мира выглядит тогда следующим образом: Десять речений Сотворения, которые даны нам в начале книги Бытия, скрывают Бога, т.к. суть Сотворения – это сокрытие. Бог в окружающем мире, Он не проявляется явно, чтобы мы могли иметь самостоятельность и автономность. Но приходит время Откровения, когда внутри этого мира, который скрывает Бога, вдруг возникает некая тонкая линия Его явного раскрытия. Это раскрытие происходит в две стадии: сначала Десять казней, потом Десять заповедей. Казни призваны сломить предыдущую систему, а заповеди – дать уже новый взгляд. Таким образом, Откровение, которое Бог дает египтянам – это Откровение разрушения прежней модели.
Суть Египта была в полной уверенности в детерминизме природы: Нил постоянно разливается, постоянно есть урожай, все четко связано, подчинено друг другу, и все находятся в рабстве. Это страна рабов, где простые люди – в рабстве у знатных, знатные – в рабстве у фараона, фараон – в рабстве у богов, боги – в рабстве у природы. Когда мы обсуждали историю Иосифа, мы говорили о том, что сама ситуация с голодом была необычна для египтян, и уже Иосиф внес некий первоначальный разлад в представление египтян о детерминизме. Но разлад, внесенный Иосифом, должен был пройти через Десять казней, чтобы состоялось полное разрушение прежней концепции. Иосиф начинает сдвигать египтян с представления о детерминизме природы, а Десять казней довершают эту работу. И в конце мы увидим очень сильный результат: огромное число египтян выходит вместе с евреями и присоединяется к еврейскому народу. Это «исход Египта» – не только выход евреев из Египта, но и выход самого Египта из представлений о детерминизме и присоединение его к еврейской линии. «Исход Египта» не был всеобщим, его совершила лишь небольшая часть египетского народа, но и это очень важно. (Мы обсуждали, что, если бы евреи были в рабстве нужное количество лет, то, может быть, свой Исход совершил весь Египет; но число лет рабства было сокращено Всевышним).
Откровение египтянам связано с именем Аарона. Моисей отвечает за «внутреннее» – получение Божественного слова с неба, а Аарон ответственен за «внешний интерфейс» – передачу Божественного слова широкому кругу. Это мог бы быть и еврейский народ, и человечество, и Египет. Поэтому Откровение Египту – это раздел Аарона, а не Моисея.
В начале раздела Ваэр′а, когда Бог объясняет Моисею порядок Исхода, Он говорит: "Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от служения им, и спасу вас мышцею простертою и казнями великими. И Я приму вас к Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, выведший вас из-под ига Египетского. И введу вас в землю, о которой Я поднял руку Мою, клянясь дать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову, и дам Я ее вам в наследие. Я Господь". (6:6-9). Здесь звучат известные глаголы Избавления: (1) "выведу", (2) "спасу", (3) "избавлю", (4) "приму к Себе в народ" и (5) "введу вас в землю". На первых четырех глаголах Избавления построена Пасхальная Агада, во всех ее параметрах присутствует число четыре: 4 сына, 4 вопроса, 4 бокала, 4 глагола Исхода. Но в этой структуре отодвинут в сторону пятый глагол Исхода: "Введу вас в землю". Этот глагол не входит в структуру Пасхальной Агады, видимо, из-за того, что Пасхальная Агада была составлена в Вавилоне, в изгнании.
Но сегодня, возвращаясь в Страну Израиля, мы должны восстановить пятый глагол Геулы, дополнить структуру Пасхальной Агады, чтобы в ней было 5 бокалов, 5-й сын, 5-й вопрос и 5-й глагол Исхода в тексте Магида, рассказе об Исходе. Этот процесс начинается, будем надеяться, что он пойдет дальше и дополнит схему Пасхального Седера в соответствии с развитием и дальнейшим продвижением Государства Израиля. Но из того, что эти идеи заложены в разделе Аарона, который говорит об Откровении Египту, мы понимаем также, что пятой частью, завершением Исхода, является Геула всего мира. В этом смысле этот пятый бокал или пятый стих всегда остается немножко за гранью, он всегда будет тем, к чему мы должны стремиться. Соответственно, в процессе нашего влияния на человечество и того, что мы приводим к Богу весь мир, пятый бокал и пятый глагол Исхода должны занимать все больше места – и в нашем Пасхальном Седере, и в осознании жизни в целом.
К разделу 2-03-Бo
Традиционность сохранения и открытость присоединения
Раздел Бо, третий раздел книги Исход, рассказывает уже о самом Исходе из Египта.
Как мы уже говорили ранее, начало книги Исход устроено так: первые два раздела, (1) Шемот и (2) Ваэра, – это подготовка к Исходу, а следующие два, (3) Бо и (4) Бешалах, – собственно Исход. При этом раздел Бо рассматривает Исход с внутренней точки зрения, а Бешалах – с внешней.
Основной темой раздела Бо является внутренний Исход, т.е. осознание евреями самих себя как отдельного народа, отделившегося от Египта. Поэтому здесь говорится о Пасхальном Седере, об изменении календаря, о том, как египтяне изгоняют евреев, причем значительное число египтян присоединяется к еврейскому народу. Все эти три вещи очень сущностны для еврейского сознания.
Пасхальный Седер – не просто один из праздников, он является фундаментальным праздником рождения еврейского народа. Поэтому абсолютное большинство евреев, в том числе, нерелигиозных, празднует Пасхальный Седер.
С Пасхальным Седером тесно связана заповедь обрезания. Тот, кто не обрезан, не может есть пасхальную жертву. Обрезание – символ завета Авраама, и тот, кто не входит в этот завет, не может участвовать в Пасхальном Седере, который является началом Синайского завета, завета Моисея.
Время идолопоклонников циклично: рождение, созревание, старение, умирание, рождение нового идут по кругу, в котором ничего не меняется. Еврейское же время – это вектор, который возникает, когда перед всем миром ставится цель, к которой надо продвинуться. Это еврейское время создается Исходом из Египта: Исход определяет, что у мироздания есть цель, что его время не циклично, оно имеет направление. В этом смысле Исход изменил не только историю евреев, но и все мироощущение человечества – через христианство и ислам, которые унаследовали у иудаизма вектор времени, ощущение цели и смысла хода истории и донесли это до большинства народов мира.
Вторая тема раздела Бо – это календарь. У Египта был солнечный календарь, как и у европейской христианской цивилизации, наследующей грекам и римлянам, которые, в свою очередь, являются наследниками Египта. В восточной части древнего мира, в Вавилоне, календарь исходно был лунным, и ее наследник – исламская цивилизация с ее лунным календарем. Евреи же, выходя из Египта, получают лунно-солнечный календарь, который нацелен на интеграцию между западной и восточной частью древнего человечества.
Еврейское видение мира включает интеграцию рек, текущих из Райского сада: в самом начале книги Бытия описана река, которая, вытекая из Эдена, разделяется на четыре рукава, один из которых – Нил, а два других – Тигр и Евфрат, т.е. вавилонская и египетская цивилизации. Еврейский подход соединяет их, возвращая к исходной реке, текущей из Райского сада, – поскольку этот подход должен стать основой для продвижения всего человечества: как Востока, так и Запада. Поэтому еврейский народ должен иметь универсальный календарь, лунно-солнечный.
Это изменение календаря является первой заповедью, которую евреи получили в Египте, это было за две недели до Исхода: "И сказал Господь Моше и Аарону в земле Египетской, говоря: Месяц сей для вас начало месяцев; первый он у вас из месяцев года" (Исход, 12:1). Начался месяц Нисан, и начало этого месяца нужно было установить уже по еврейскому, а не по египетскому календарю. Это, конечно, тут же выталкивало евреев из всей египетской системы жизни. Принятие нового календаря было важнейшей вехой еврейского самосознания, основой понимания своей роли в мире и своей цели среди народов мира.
Еврейский календарь и сегодня является государственным календарем Израиля. Конечно, экономически Израиль связан со всем миром, поэтому вопросы бюджетов, зарплат и т.п. рассчитываются по григорианскому календарю, но все сущностные даты – не только классические еврейские праздники, но и современные День Независимости и День Иерусалима – устанавливаются по еврейскому календарю.
И, наконец, третья часть раздела Бо – это присоединение к евреям многих иноплеменников, т.е. египтян, которые выходят из Египта вместе с еврейским народом и становятся его частью. Тора говорит: "И испекли они тесто, которое вынесли из Египта, лепешками пресными, ибо оно еще не вскисло, потому что они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже пищи не приготовили себе" (Исход,12:39). Возникает вопрос: как же это народ понес свое тесто прежде, чем оно успело закваситься? Ведь евреям еще до Исхода, перед Пасхальным Седером, было дано указание испечь мацу, и никакой закваски не должно было быть в их домах: «Семь дней ешьте опресноки; точно к первому дню устраните квасное из домов ваших, ибо всякий, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля» (Исход, 12:15). Евреи были подготовлены к Исходу, они должны были проводить Седер в дорожной экипировке, подпоясавшись, с посохом в руках, с приготовленной мацой. А кто же ушел неподготовленным, так, что тесто не успело закваситься? В общем плане это, конечно, имеет отношение ко всему еврейскому народу, но локально, конкретно это относилось прежде всего к египтянам, которые присоединились к евреям. Может быть, многие из них даже не планировали уходить, они просто симпатизировали евреям, – но оказалось, что в момент Исхода все они решили покинуть Египет. К евреям присоединилась огромная толпа, которая вышла вместе с ними и потом интегрировалась с еврейским народом – прошла гиюр и стала его частью.
Такой порядок Исхода устанавливает структуру народа на все времена. Еврейский народ – открытая структура, к еврейскому народу всегда можно присоединиться. Любой человек из любого места на земле, который хочет стать евреем, может это сделать.
В этом смысле евреи не являются расой. С другой стороны, конечно, большинство нынешних евреев происходит от древних евреев. В целом, судя по генетическим исследованиям, еврейский народ сегодня на две трети потомок древнего еврейского народа, а одну треть составляют присоединившиеся к нам. У нас сохраняются национальная сущность, самосознание и передача по рождению, и вместе с тем мы – открытая структура, к которой можно присоединиться. Это сочетание традиционности сохранения вместе с открытостью присоединения – очень важное качество еврейского народа, заложенное еще в разделе Бо книги Исход.
К разделу 2-04-Бешалах
Переход через Море и ход мировой истории
Процесс выхода из Египта описан в двух разделах Книги Исход: (3) Бо и (4) Бешалах.
Разница между ними в том, что раздел Бо описывает Исход как он выглядит с точки зрения внутренней, с точки зрения еврейского народа, а раздел Бешалах дает описание Исхода как это выглядит извне, со стороны внешней, в глазах окружающего мира. И поэтому Бо – это раздел Моисея, а Бешалах – раздел Аарона (в соотношении между ними всегда внутреннее – это Моисей, а внешнее – это Аарон).
С точки зрения внутренней, раздела Бо, Исход это отделение евреев от египтян – и это Пасхальный Седер, ненавидимая египтянами Пасхальная жертва, новая система лунно-солнечного календаря и присоединение множества египтян к еврейскому народу; и эти аспекты Исхода мы обсуждали в предыдущей статье.
Снаружи, как видят Исход народы мира, ситуация выглядит совершенно иначе: главный элемент Исхода – это переход через море. Снаружи не виден Пасхальный седер, снаружи не существенно, что евреи взяли себе другой календарь или то, что там какие-то египтяне присоединились к уходящим. Зато гибель Египта в процессе Исхода евреев – это огромное событие всей мировой политики. Народам мира важно было не то, что какая-то группа рабов хотела уйти, – а то, что за ней погнались фараон и вся его армия, и что все они утонули в море, и Египетское государство фактически уничтожено.
Раздел Бешалах показывает внешний вид Исхода: народ выходит в результате того, что Бог вмешивается и уничтожает египетскую армию. Это оказало потрясающее впечатление на мир. Поэтому внешний центр Исхода – это Седьмой день Песаха, переход через море. И Песнь на Море говорит именно об этом: «Услышали народы и трепещут; трепет объял жителей Филстимлян, смутились князья Эдома и вожди Моава, оробели все жители Ханаана. Нападет на них страх и ужас; от величия десницы Твоей да умолкнут они, как камень; пока проходит народ Твой, Господь, пока проходит народ этот, который Ты сотворил» (Исход 15:14).
Основное непосредственное влияние Исхода на человечество – гибель Египта от руки Бога евреев. Это то, что дало потом возможность еврейскому народу завоевать Ханаан («И сказала Рахав людям этим: я знаю, что Господь отдал вам эту землю, и что на нас напал страх пред вами, и что оробели все жители земли этой пред вами. Ибо слышали мы, как иссушил Господь перед вами воды Ям-Суф, когда вышли вы из Египта» – Книга Иеhошуа 2:8). Это причина, по которой Египет не только не помог своим вассалам в Ханаане противостоять еврейскому завоеванию, но еще более 400 лет после этого не вмешивался в происходящее в Святой Земле, дав идти своим путем эпохе Судей, войне с филистимлянами, царствам Саула, Давида и Соломона, заложившим основы еврейской миссии человечеству.
Кстати, на сам еврейский народ переход через Море не оказал такое уж длительное влияние. После того как они видели на море такое великое откровение, они тут же, при первой же проблеме, начинают жалобы и ропот. Для евреев это было сильное эмоциональное, но не глубокое действие. Настоящее откровение евреям – это раздел Итро, Дарование Торы, а переход через Море – это воодушевительно, но не длительно. А для мира, наоборот, это самое главное.
Это и есть разница между Бо и Бешалах, и это показывает нам, что такое Тора Моисея и Тора Аарона в параллельных недельных разделах, внутренняя и внешняя часть библейской коллизии.
К разделу 2-05-Итро
Передача Божественного учения человечеству
С раздела Итро начинается вторая часть книги Исход, которая описывает Завет еврейского народа со Всевышним.
Как мы уже отмечали, книга Исход состоит из трех частей. Первая часть – это история еврейского народа и Исход из Египта (разделы 1-4), вторая – Завет (разделы 5-6), и третья – Храм (разделы 7-11). Вторая, средняя часть книги Исход, состоит из двух недельных разделов: (5) Итро, в котором говорится собственно о заключении Завета, Десяти заповедях, Даровании Торы, Откровении на горе Синай; и (6) Мишпатим, в котором дана детализация законов, полученных на Синае. При этом в разделе Итро все очень сжато, сконцентрировано, даны только центральные принципы. А в Мишпатим, наоборот, все детализовано, разобрано по частям и дан обширный свод гражданского и уголовного права. В этом смысле Итро – это раздел Моисея, внутреннего содержания, а Мишпатим – это раздел Аарона, его внешнего выражения.
В разделе Итро есть две главные темы: (а) тема Итро: рассказ о том, как тесть Моисея приходит к нему к горе Синай, их разговор и общение Итро с еврейским народом, и далее совет, который Итро дает Моисею относительно устройства судебной системы; и (б) тема Дарования Торы и Синайского завета.
Почему мудрецы выбрали для названия раздела имя Итро, почему этот человек столь важен, что его именем назван не простой раздел Торы, а раздел Дарования на Синае? Одна из причин, видимо, состоит в том, что цель Торы – это передача Божественного учения человечеству. Именно Итро, праведник народов мира, человек, который получил Тору, присоединился к ней, но при этом не стал евреем ("И послушался Моше голоса тестя своего, и сделал все, что он сказал. ... И отпустил Моше тестя своего, и ушел он к себе в страну свою" – Исх. 18:24-27) – становится центральной фигурой раздела.
Итро остался неевреем, но при этом он присоединился к Божественному учению. В некотором смысле, это и является целью еврейского народа: для того чтобы весь мир присоединился к Божественному учению, совершенно необязательно становиться евреем. Евреи остаются священниками Божественной религии, избранным народом, но Божественное учение должно придти ко всем людям. Именно это подчеркнуто при Даровании Торы: "Если вы будете слушаться голоса Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим дражайшим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля; А вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:4-6). Все принадлежит Богу, Бог заботится обо всех, обо всем, но Ему нужен избранный народ для продвижения Божественных идей человечеству. Евреи, весь народ как единое целое, должны стать священниками по отношению к остальным народам земли. Раздел Итро поэтому дает нам соотношение между евреями и народами мира; указывает цель, ради которой дан Завет: приведение ко Всевышнему всего человечества.
В этом плане мы можем также воспринять и совет, который Итро дает Моисею о правильном устройстве судебной системы. Тора начинает рассказ о совете Итро с того, что Моисей сидел и судил народ, и народ стоял длинной очередью к Моисею; и Итро сказал Моисею: ты же не можешь судить народ один, наверное, тебе нужно выбрать помощников; дальше описано, как Моисей принимает этот совет. Однако все это довольно странно. Ведь, разумеется, Моисей и сам видел, что он не может один судить народ. И более того, Моисей вырос во дворце фараона и понимал, как устроено государство. Он, разумеется, знал, что необходимо назначать помощников и передавать им какие-то полномочия. Но причина действий Моисея в том, что для него суд был вовсе не способом выяснения споров и решения конфликтов. Суд – это передача Божественного слова народу, и Моисей хотел продемонстрировать евреям, установить как идеал, – который, может быть, недостижим, но его нужно было установить, – что Божественное слово получают напрямую, что каждый может прийти к Моисею и услышать от него решение своей проблемы. Да и к тому же – неужели между людьми было так уж много споров и ссор, что они стояли перед Моисеем длинной очередью? Что им, собственно, было делить в ситуации, когда они только что вышли из Египта, социальные конфликты и проблемы еще не успели накопиться, почему они пришли в таком количестве? Ответ состоит в том, что они приходили к Моисею, чтобы услышать Божественное слово. Идеалом, конечно, является ситуация, когда каждый может прийти к Моисею и получить Слово от него непосредственно. И, хотя этот идеал недостижим, нужно, чтобы общество увидело его, и поняло, что отступает от него лишь вынужденно. В этом смысле, Итро выражает то, что видело общество, – при том, что у остальных не было возможности, или решимости, или нахальства сказать об этом Моисею, а Итро мог это сказать. Но все общество поняло, что идеалом является донести учение Бога до каждого непосредственно от Моисея, и лишь из-за того, что один не может это сделать, он вынужден найти помощников для своей работы.
В идеале в мессианские времена все – как евреи, так и неевреи – смогут понимать Божественное слово полностью самостоятельно. Но пока эти времена еще не наступили, нам приходится опираться на традицию помощников и учеников Моисея, несмотря на ее неидеальность.
Архив всех аудио и текстовых файлов комментариев к недельным главам см. на http://ejwiki-books.com/
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #5(164) май 2013 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=164
Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer5/Polonsky1.php
