Приложение:
Раввин Элиэзер Маламед: “Предсказание о секулярном сионизме”
Сегодняшней нашей темой будет рав Кук - "Человек Огней" ("иш hа-Орот"). Я начну с его биографии - кто это, в чем основы его Учения и почему он занимает настолько центральное положение в современной еврейском богопознании.
Рав Кук родился в 1865 году и умер в 1935 году... Почему я подчеркиваю эти даты? Потому, что этот период - самый важный в мировой истории вообще, и в истории еврейского народа, в частности. Мир вступил в то, что мы называем "модернизм", мир претерпел всяческие кардинальные изменения - духовные, нравственные, демографические, технологические - такие изменения, которые не претерпевал очень длительное время. Рав Кук жил в "период изменений". Сегодня это тривиально - сказать что "мы живем в период изменений", т.к. с тех времен изменения все убыстряются, но в XIX веке мир проснулся от спячки.
Одним из главных изменений было: когда рав Кук родился, большинство людей в мире (вкл. и евреев тоже) были "религиозными" в нашем понимании. Другими словами - приверженцами некоей традиции религиозного характера. Все это - невзирая на Французскую революцию. В 1865 году мир был в основном религиозным. Когда в 1935 году рав Кук умер, большинство людей в мире - нерелигиозные. Секулярная революция произошла в последние 20 лет XIX века. Большинство населения планеты стало секулярным (я не говорю "неверующим" или атеистическим, - это отдельная тема), - в своем образе жизни и в своих верованиях.
В эту же эпоху происходит технологическая революция - мир переходит от технической примитивности к техническому прогрессу.
С технологической революцией связан рост как частного, так и коллективного самосознания - в 18 веке почти каждый человек умирал в радиусе примерно 40 км от места своего рождения. Кругозор человека был крайне узок. Мир для него был более-менее стабильным и закрытым. К 20-му веку большинство людей чувствуют, что они живут не одни - они являются частью коллектива и это для них очень важно. У коллективного самосознания есть два основных выражения - один слева, другой справа. То, что справа - национальное самосознание, патриотизм. То, что слева - социализм, коммунизм, марксизм и т.д... Еще раз повторяю - речь идет как о мире вообще, так и о еврейском мире в частности...
В таком положении находился мир в годы жизни рава Кука.
- Вопрос из зала о том, было или не было национальное самосознание у людей в XVIII веке...
- Вопрос в том - было ли это важно человеку 18 века. Существовал ли немецкий, русский или французский патриотизм в 18 веке? Мне кажется, что нет.
Были государства, были короли, которые вели на войну людей за государственные интересы. Французы воевали за короля прежде всего. "Еврейское национальное самосознание" существовало в форме "теоретической основы". Еврей читал книги, где использовался термин "Клаль Исраэль", но в конкретном, "экзистенциальном", смысле это понятие ему ничего не говорило. Когда ученики рабби Нахмана из Бреслава прибыли в Эрец-Исраэль, они написали ПАНИЧЕСКОЕ письмо (оно сохранилось) рабби Натану (ведущему ученику рабби Нахмана): "Мы приехали в Эрец-Исраэль и увидели, что это ЗЕМЛЯ...". Как такое может быть, вообще?! :-) Рабби Натан ответил им: "Верно, внешне это земля, но на самом деле 'корень' ее очень и очень высоко."
Так же и с понятием "Клаль Исраэль". Что это? Это провинция, в которой он жил. Война между сторонниками и противниками хасидизма совершенно не касалась ни сефардов, ни евреев Западной Европы. Их просто не интересовало то, что происходит в Польше и Литве. Понимаете? Я не говорю, что совершенно не существовало "национального самосознания", - просто оно было далеко от центра человеческих интересов... В мире, где 90% населения - неграмотные крестьяне...
Сегодня, если ты хочешь "подорвать стабильность на Ближнем Востоке":-), тебе надо просто выступить по NBC с сообщением: "Поселенцы поставили 'караван' на Храмовой Горе". Даже если это ложь - ты подвергаешь опасности стабильность в регионе, да и во всем мире...
В еврейском народе происходит сионистская революция. Эта революция, хотя в том, что я говорю, есть нюансы, - ведется одновременно тремя силами: сионизм в основном секулярен, национален по определению и его вожди были в основном социалистами. Другими словами: три всемирные движения встречаются в еврейской сионистской революции 20-го века. И еще: место, где происходит эта революция - Эрец-Исраэль, что возмущает многих, в т.ч. религиозных еврейских ортодоксов. Как относиться к секуляризации? Большинство евреев, большинство Святого Народа, стало нерелигиозным!
Относиться к этому можно по-разному. Например:
1) "Ничего не случилось". Позиция некоторых харедим. Проф. Й.Лейбович так и говорил - всегда среди евреев были апикойресы, иногда их процент больше, иногда - меньше. Сегодня - больше. Ничего особенного не случилось.
Кстати, Лейбович считал, что история не имеет для евреев совершенно никакого значения. Согласно иудаизму, говорил он, история не имеет смысла... Если мы примем эту точку зрения, то получим, что ТАНАХ - нееврейская книга, т.к. почти весь ТАНАХ повествует об исторических событиях, как арене Божественного проявления…
2) "Самоизоляция": модернизм - опасно, секуляризм - опасно, давайте хранить то, что возможно внутри стен бейт-мидраша, внутри нашего духовного гетто.
3) "Война": давайте воевать против ложных идей, объясним всем, что иудаизм есть Истина.
Все эти идеи есть в иудаизме и все они НЕ есть идея рава Кука.
Рав Кук, видя явление огромного масштаба, в еврейском и нееврейском мире, спрашивает: "Что Святой, благословен Он, хочет мне этим сказать?"
Рав не смотрит на это явление как на аварию, последствия которой надо срочно ликвидировать: есть нечто в Его плане, что выразилось в данном явлении.
Согласно раву - сионизм и секуляризм - часть процесса Возвращения в Сион ("Шиват Цион"), о котором говорили пророки Израиля. Это - Избавление ("Геула"), если хотите - называйте это "Машиах бен Йосеф", но смысл в том, что перед нами обращение Бога("Двар hа-Шем") к нам через эти революционные процессы. Возникает вопрос: "Почему?"
Согласно раву Куку, секуляризм ("хилонут") - есть ни что иное, как явление, которое ХАЗАЛь называли "ХУЦПА де-ИКВЕТА де-МШИХЕ".
"Хуцпа" - означает "прерывание света";
"де-иквета де-мшихе" - означает, что в процессе Возвращения в Сион обязательно происходят подобные "прерывания света".
Объясню это более подробно.
Есть такие, кто говорит: "ОК, ХАЗАЛь говорит нам, что поколение Геулы будет поколением, несоблюдающим заповеди. Это плохо и мы должны знать как этот период пережить. В конце концов, евреи вернуться к исполнению заповедей, все будут ортодоксами. Период Геулы мы будем вспоминать как кошмарный сон, и только Всевышнему известно - зачем этот сон вообще понадобился..."
Рав Кук говорит: "Нет! Познание Бога предполагает духовную революцию. Эта революция выражается в том числе и в изменениях взглядов на Божественность ("элоhут") и религию." Поэтому, необходимо, чтобы евреи прошли через эту революцию.
У этого есть несколько причин. Одна из них... я приведу слова Маhараля.
Он спрашивает: "Почему в Торе не сказано, что Шавуот - праздник дарования Торы?"
И отвечает Маhараль: "Нельзя делать праздник из насилия". Тора дана нам насильно, как же это можно праздновать?
Что значит "насильно"? Если ты даешь мне нечто Хорошее и Доброе НАСИЛЬНО - моя естественная реакция будет - отторжение. И действительно, все поколения евреи были только тем и заняты - "как бы укрыться от Торы?"... Но Бог не мог ждать и навязал Тору евреям, чтобы мир не страдал в отсутствии Торы...
Говорит Ирмеяѓу:
"Вот, наступают дни, – сказал Гoсподь, – когда с домом Йисраэйлевым и с домом Йеудиным Я заключу новый союз, Не такой союз, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской,..." - что такое "когда взял их за руку, чтобы вывести"? Насилие. Святой, благословен Он, перевел старушку через дорогу помимо ее воли...
"...(не такой) союз Мой, который они нарушили,..." - насилие порождает нарушение.
"...несмотря на то, что Я был им владыкою, – сказал Г-сподь;"
В общем, тысячи лет отношения Бога и Его Народа представляют собой борьбу. Иногда Он заставляет нас что-то сделать, иногда - мы восстаем против него. Так это сейчас работает. И до каких пор это будет так работать?
" А такой союз, какой заключу Я с домом Йисраэйлевым после тех дней: – сказал Гoсподь, – вложу Я Тору Мою в глубину (души) их, и в сердце их впишу Я его, и буду Я им Бoгом, а они будут Мне народом.” - т.е. тогда Тора будет естественным состоянием человеческой души, не будет надобности в никаком навязывании. В результате - насилие будет низведено до нуля - не будет даже уроков в бейт-мидрашах.
Когда ты учишь меня чему-то, я всегда задаю себе вопрос: "Если то, чему меня ты учишь, мне подходит - я же должен знать это сам, не от тебя? Если ты говоришь что-то, что мне не подходит - я не хочу слушать!" Поэтому продолжает Йирмияhу: "И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый – брата своего, говоря: 'познайте Гoспода', ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня, – сказал Гoсподь, – потому что прощу Я вину их я не буду больше помнить греха их"[1].
Человек будет своим собственным раввином. Он будет учиться у себя. Моя духовная независимость ("ацмиют нешматит") будет вещать из меня самого - так я узнаю кто я такой...
Чтобы дойти до этого - требуется абсолютная свобода.
Т.к. Народ Израиля после тысяч лет достиг совершеннолетия, Святой, благословен Он, милостью своей сделал евреев в конце концов секулярными ("хилоним"). Другими словами, появилась еврейская идентификация, "видящая себя еврейской во всех отношениях, без связи с традицией или, во всяком случае, не чувствующая себя этой традиции чем-то обязанной". И когда эта новая идентификация получает Тору ЗАНОВО, она получает ее по собственному желанию и осознанно. Осознание это - интеллектуальное. Принятие Торы - свободное и осознанное, а не обусловленное традицией и страданиями всех предшествующих поколений. Поэтому, согласно раву Куку, совершенно обязательно, что поколение Геулы пройдет через процесс, в ходе которого оно оторвется от традиции отцов, чтобы "познать Бога", находясь на достойном уровне...
Однако я до сих пор ищу настоящего "хилони" (секулярного еврея). Израильское общество в основной своей части соблюдает традиции. Но здесь надо понять одну очень важную вещь: это общество "масортит" (традиционалистское) и одновременно свободное. Оно - не секулярное по своему мировоззрению, но секулярное в том смысле, что не заинтересовано в "авторитете" - раввинском и т.д. Таким образом - большинство израильтян хочет заключать брак под хупой, согласно еврейской традиции, но они не хотят, чтобы закон заставлял их это делать.
И это признак того, что Божественный опыт в целом удаётся...
Нельзя думать, что можно взять израильское общество и, с помощью наивных духовных месседжей, обеспечить ему весь спектр духовной пищи, который ему нужен. Это общество является интеллектуальным потребителем на более высоком уровне, чем думают в религиозном сообществе...
Мы стремимся к тому, чтобы "быть настоящими". Процессы, в которые Святой, благословен Он, нас поместил, включают в себя и бунт тоже. Эти процессы необходимы - каждый психолог знает, что без подросткового бунтарства человек останется закомплексованным.
Я расскажу вам короткую историю. Однажды ко мне пришла женщина и сказала: "Я не знаю что со мной. По непонятной мне причине я чувствую, что злюсь на Бога".
Я спросил ее: "У тебя был подростковый бунт?"
Она сказала: "Нет, я была хорошей девочкой".
Я ответил: "Ну вот, сейчас твой бунт подоспел".
ОК. Итак, это первая причина существования секуляризма, первая положительная черта, которую рав Кук в нем находит...
Я бы хотел сейчас показать вам это на еще более глубоком уровне. В книге "Орот ha-кодеш" рав Кук обновляет понятие (не очень известное в иудаизме) - "hа-кдуша ш-ба-тевъа" ("святость в природе").
Понятие "Кдуша" (мы сейчас не говорим о Спинозе!) обычно означает в иудаизме "сопротивление природе" или "победа морали над природой". Рав Кук это называет совершенно замечательно - "hа-кодеш hа-рагиль"("обыкновенная святость"). "Обыкновенная святость" - это сопротивление природе, отстранение от нее. Например, если вы захотите посмотреть на нечто, относящееся к природе с большим подозрением, - пойдите в "штиблах". "Штиблах" - это обшарпанная синагога, с разломанной мебелью, разбитыми стеклами и т.д. и т.п. Но, вместе с тем, там идут постоянные молитвы и уроки Торы. В "штиблахе" присутствует дух антиэстетического анархизма. И это не случайно и не потому, что евреи т.с. "невоспитанные". Здесь присутствует ясная декларация: "Этот мир нам до лампочки"... ОК? Это - "обыкновенная святость". У нее было очень много достижений! "Обыкновенная святость" помогла нам сокрушить идолопоклонство и поднять мир на более высокий моральный уровень. Однако, говорит рав Кук, "мы игнорировали другую святость - святость, находящуюся, прячущуюся в природе"...
Если же ты спросишь еврея: "Скажи, вот ты все время занят святостью, которая противоречит природе. А что с той святостью, что заключена в природе?"
Ответит еврей: "Да, я верю, что это есть, но это слишком сложно - лучше оставить 'на потом'..."
Замечательно! И вот - "потом" наступило. И святость, заключенная в природе, ТРЕБУЕТ своё. Как она это делает? Согласно раву Куку - посредством секулярности. Это требование нормальности в жизни.
Есть такой израильский писатель - А.Б.Йеhошуа. Написал он книгу "Благодаря нормальности". Каков его тезис? Он пишет так: евреи были в Галуте, Галут - состояние ненормальное, производящее ненормальных евреев. Пришло время стать нормальными, т.е. - секулярными евреями... Другими словами, секулярность - это нормально, а все остальное - разные варианты помешательства.
Что говорит рав Кук? Он говорит: А.Б.Йеhошуа прав! Он ТРЕБУЕТ признания святости, заключенной в природе.
Рав в своей книге "Орот hа-кодеш", в гл. 23 части "hа-Кодеш ha-клали", названной "Война святости с природой", объясняет, что все это описано в агаде ХАЗАЛь "О ките и быке", приведенной в "Мидраш Танхума" и др. местах. В агаде описана некая игра - в Конце Дней Бог приглашает к себе праведников, усаживает их на трибуну, с которой они наблюдают бой двух животных - Левиафана и Дикого Быка. Дикий Бык - животное, съедающее всю траву с тысячи гор за один день. Движения Левиафана - причина землетрясений. Всевышний вытаскивает Левиафана из моря, Быка с гор - и они начинают биться друг с другом на арене. От этого боя сотрясается весь мир, а праведники сидят на трибуне и наблюдают. В итоге, Бык и Левиафан убивают одновременно друг друга. После этого, праведники спускаются с трибуны и пируют, поедая мясо обоих животных... :-)
- Реплика из зала: "Тут проблема с кашрутом..."
- Я вам рассказываю так, как в мидраше написано. Проблемы с ним связанные обсуждают многие комментаторы, в хасидизме, у любавического ребе, есть объяснения этого мидраша. Говорит рав Кук: Дикий Бык - это обычная святость, Левиафан - святость в природе... Они воюют друг с другом - это называется "война между хилоним и религиозными". Из мидраша следует, что победителя нет.
А кто же такие "праведники на трибунах"? Это рав Кук... :-)
Рав считает, что "секулярный сионизм" - это часть того, что мы связываем с "монотеизмом". Если ты настоящий монотеист, ты обязан принять, что мир Всевышнего один и единство мира должно неким образом выражаться.
Поэтому, нет "отрицательных явлений"...
Я привык к тому, что на моих лекциях студенты иногда спрашивают "Рабби, не опасно ли то, что ты сейчас сказал?"
Я им отвечаю: "Опасно, но это - правда".
Понимаете, опасно быть монотеистом. Монотеизм предполагает, что "зло - от Бога". Как сказал Йешаяhу: "Я создаю свет и творю тьму, делаю мир и навожу бедствие, Я, Господь, свершаю все это"[2] Все, что меньше этого - как минимум дуализм. Однако, на практике мы пытаемся "поднять мир", сделать его более отвечающим нравственным законам. И часть этих моральных законов - возвращение статуса святости в природе. Это выражается в "войнах" между религиозными и нерелигиозными, но рав Кук называет это "лишь пена на водах". В реальности картина намного более сложна.
- Вопрос из зала: "Значит, во времена Галута, отношение к природе было т.с. 'подозрительным'?.."
- Да. Когда я слышу выражение "обратно к природе", я спрашиваю - нет ли тут фашизма. "Возвращение к природе" - это жестоко. Видимо, только евреи хранят секрет - как вернуться к природе, не становясь фашистом.
Есть в мире т.н. "зеленые" движения. У них есть несколько "школ". Одна из них - "deep ecology" - считает, что у человека нет особой ценности. Важна лишь "жизнь на Земле" вообще, и если человек исчезнет - не такая уж большая потеря...
Согласно раву Куку, есть у этого цель - "открыть точку света в ближнем". Мы привыкли считать, что есть свет и тьма. Согласно раву, у света есть цель - найти свет во тьме. Например, в книге "Орот", стр. 128-134, он обсуждает "войну верований и идей" ("мильхемет эмунот ве-деот").
Я скажу в более доступной форме, чтобы сэкономить время. Говорит рав: "Не говори другому в чем он неправ, но скажи ему в чем он на самом деле прав, и тогда он поймет, что был неправ тогда, когда полагал, что прав":-)
Если я и ты ищем "точку света" ("некудат hа-ор") друг в друге, мы в итоге встретимся. Может и в самом себе я найду нечто, от чего надо избавиться. Поиск света во тьме. Это прямо связано с процессом Геулы ("Избавления").
В Иерусалимском Талмуде, в трактате "Брахот", в самом начале, рассказывается о рабби Хия hа-Гадоль и рабби Шимоне бен-Халафта[3]. Оба шли по долине Арбель. Где это? Около Тверии. В каком направлении они шли? Долина простирается с запада на восток. В продолжении этой истории выясняется, что оба шли с запада на восток и дело было ночью. Два раввина идут в темноте по долине Арбель в направлении Кинерета. Впереди у них - Тверия. Что такое Тверия? Тверия - это Геула. Как сказано в Талмуде: "В десять галутов уходил Санhедрин, последний - в Тверии" [4], оттуда он в будущем поднимется. Это, кстати, подтвердилось - одним из первых протo-сионистских предприятий было восстановление Тверии, которое организовал дон Йосеф-наси...
Итaк, они идут по долине и видят: "айелет hа-шахар ше-бакъа ора" - первый луч рассвета, рассекающий тьму [5].
Сказал рабби Хия рабби Шимону бен Халафте: "Так и Избавление Израиля: сначала - капля по капле, потом - все сильнее и сильнее"[6].
Прежде всего, Талмуд сообщает нам очень важную информацию - эти танаим обсуждали вопросы, связанные с Геулой (Избавлением). Рабби Хия говорит, что Избавление - постепенный процесс.
И третье - рабби Хия и рабби Шимон бен Халафта по-разному смотрели на этот вопрос. В чем были разногласия?
Видимо - вокруг слова "Рассвет" ("Шахар"). Кто-то знает, почему "рассвет" ("шахар") обозначается этим словом - "шахар"?
Корень - "шин-хет-рейш" - обозначает "черный" ("шахор"). Почему "свет" связан со словом "черный"?
Каждый из нас, кто нес караул ночью, видел, что в конце ночи исчезают звезды. Почему? Потому, что вот-вот начнется рассвет. Но возникает чувство, что ночь становится все темнее и темнее. Самое темное мгновение ночи - непосредственно предшествует появлению первого луча света.
Если ты обладаешь соответствующей информацией, то в исчезновении звезд ты увидишь признак приближающегося рассвета.
Если ты НЕ обладаешь информацией, то усиление темноты не вызовет в тебе ничего, кроме тревоги.
В иврите есть глагол "лешахер", который означает "надеяться". Надежда - в темноте.
Сказано в "Зоhаре", что на Небесах(hа-шамаим) есть ешивот. На Небесах находится множество праведников - что они там делают? Учатся в ешивот!
Есть ешива пророка Элияhу, есть ешива Авраама и есть ешива Машиаха...
Чтобы тебя приняли в ешиву Машиаха - ты должен уметь, говорит "Зоhар" - внимание! - "превращать тьму в свет и горечь в сладость".
Если ты хочешь понять - что есть "Тора времени Избавления", ты обязан развить мировоззрение, которое поможет тебе увидеть свет там, где другие видят тьму.
Т.е. - ты должен учить "Орот"[7].
Что такое "Орот"? Мировоззрение (которое должно поменяться). "Я смотрю на события в ином свете ('бе-ор шонэ')"
Не можешь? Тебя не примут в ешиву Машиаха - примут в другую, где тьма - это тьма... Может, там даже будет чуток света... ;-)
Рав Кук нас призывает превратить тьму в свет.
Пророк Зехарья говорит: "И будет день единственный – известен будет он Господу: не день и не ночь. И будет к вечеру: будет свет" [8]
Что это значит? Люди спорят: сейчас день или ночь? Одни говорят - все плохо, другие - наоборот - "Это - Геула", т.е. "к вечеру", в конце процесса, "будет свет". И "другие" таки оказались правы...
***
Что есть отношение к повседневности, к культуре других народов?
Есть такая позиция: "Кому нужны эти гои?! Зачем читать Шекспира, когда можно читать 'Месилат яшарим'?"[9]
Другие говорят: "Все зависит от эпохи. Когда евреи слабы - они зависят от гоим, когда сильны - на что они им сдались?"
Рав Кук в "Орот" говорит нечто прямо противоположное: когда евреи слабы - они закрываются, защищаясь от внешних влияний, любое из которых пагубно. Но когда евреи в силе - есть пророки, цари, Храм, Шхина присутствует - "сила жизни" настолько мощная, что она распространяется на все - тело, чувства, культуру всего мира. Тогда Мир Святости расширяется. Расширяется ПОСТЕПЕННО, "капля за каплей". Чем дальше развивается процесс Избавления, тем больше аспектов повседневности "выступают под сенью Святости". Остановка процесса становится причиной сокращения "территории Святости".
Например, в т.н. "национально-религиозном" лагере мы можем найти людей, которые немного разочаровались в происходящем и стали исповедовать "изоляцию".
Тот, кого разочарование не постигло, остался приверженцем доктрины "открытости". Совершенно неслучайно, что у всего этого есть теологические корни.
Например: есть ли у искусства какая-либо связь со святостью ("кодеш")? В 1904 году рав Кук послал письмо основателям школы искусств "Бецалель".
Рав пишет, что все те, кто осуждает основание школы ("С ума сошли, что ли? - Мы еще не осушили все болота, есть проблемы с алией, с бедностью, арабами и т.д. Осталось только рисовать и лепить...!"), не понимают, что если бы мы занимались только насущно необходимой деятельностью, это было бы признаком того, что мы ВЫЖИВАЕМ. А ВЫЖИВАНИЕ - ЭТО НЕ ИЗБАВЛЕНИЕ. Но, если мы занимаемся чем-то т.с. "лишним", это значит, что мы на самом деле возрождаемся.
Он приводит пример: маленькая девочка болеет, все вокруг в ужасе, но когда она просит куклу - все понимают, что началось выздоровление. А если бы она потребовала воды?
Сегодня мы должны просим куклы и чем их больше, тем шире радиус распространения святости в нашей жизни.
Вот, вкратце, все, что я посчитал нужным рассказать о раввине Аврааме-Ицхаке hа-Коhене Куке, "человеке Света" ("иш hа-Орот").
Спасибо!
лекция прочитана в июне 2013 года в "Маханаим"
От переводчика:
Религиозный сионизм - движение отнюдь не единое и сплоченное. Внутри него идут постоянные дискуссии, в том числе и вокруг наследия выдающегося еврейского мыслителя нового времени - рава Кука. Ниже я привожу, в качестве приложения, мнение одного из лидеров т.н. "хардалим" ("харедим-леумиим", т.с. сионистской ультраортодоксии) о проблеме, занявшей большую часть лекции рава Шерки: о смысле и значении секулярного сионизма. Это несколько иной взгляд на идеи рава Кука, который будет интересен находящимся в теме.
Приложение:
Раввин Элиэзер Маламед
“Предсказание о секулярном сионизме”
Перевод - Ontario14
Раввин Элиэзер Меламед (1961) - один из ведущих раввинов и галахических авторитетов национально-религиозного лагеря. Возглавляет ешиват-hесдер "hар Браха" и является раввином поселения hар Браха в Самарии. Его отец - выдающийся раввин нашего времени Залман Меламед, глава ешивы "Бейт-Эль".
Несмотря на поддержку, которую оказывал рав Кук (זצ"ל) всем, занимавшимся заселением Эрец-Исраэль, и собиранием изгнанников, его предположением было, что без связи со Святым Источником Веры, без соблюдения мицвот и без ясного понимания значения Геулы для Израиля и мира – секулярный сионизм не сможет достичь своей цели – собрания евреев в своей Стране. Так он писал во многих своих письмах (“игрот”), об этом говорил с многих трибун. Поэтому он основал движение “Дегель Йерушалаим”.
Наш учитель, рав Кук, также знал, что основной причиной поддержки праведниками народов мира сионистского движения является их вера в ТАНАХ. Он опасался, что отход вождей сионизма от веры отцов подорвет шансы на поддержку дела сионизма со стороны народов мира (Орот РЕИЙА 3 стр. 173). Он писал, что секулярная программа для еврейского народа не сможет ни в коем случае привести к достижению национальной цели (Маамарей РЕИЙА 2 стр. 298). "Ничего не принесут нам наши труды, если не приложим к величию дел понимания ценности их идейного значения... Сами по себе дела, без понимания, не только не поднимут идею, но обесчестят ее и, в конце концов, дела без идеи сведут сами себя на нет."(Орот hа-Тхия 6)
И все же следует отметить, что, хотя среди вождей сионизма и его сторонников были ультра-секуляристы, само движение, в общем, не порвало с традицией. В сионистское движение входили ортодоксальные евреи (например - "Мизрахи"), традиционалисты (например - "Бейтар") и даже какой-то процент сторонников социалистических сионистских партий были близки к еврейской традиции. И даже абсолютные атеисты признавали иудаизм "основополагающей культурой". Таким образом, еврейская религия и традиция внесли большой вклад В ДЕЛО сионизма. И все же, рав Кук предположил, что без более тесной связи с иудаизмом, сионизм не достигнет своих целей.
Еще в бытность свою раввином Яфо, в году ТАРСАХ(1907-8), призывал рав Кук (Игрот ха-РЕИЙА 1 стр.144) … строить Страну как духовно, так и материально, сочетая Тору с Дерех-Эрец, ибо любое будущее взращивание Спасения зависит от того, будет ли строительство Страны будет вестись с настоящим трепетом перед Небесами.
“Это время, когда я задумался о своем пути и пришел к выводу, что любая надежда на заселение Эрец-Исраэль… зависит от этого важного положения – чтобы собрались у нас добрые силы для духовного и материального восстановления Эрец-Исраэль … - главное не опоздать, не дать вредителям испортить младенцев, корни ростков Господних, поднимающихся на Святой земле…”
А если это не получится, то “овладеет рука, вооруженная беззаконием и гойскими обычаями, реально не знающая ничего о святости Израиля, прикрывающая свой позор завесами фальшивого национализма, основанного на крупицах нашей истории и лингвистическом сантименте. Рука эта наряжает жизнь в израильские наряды, тогда как суть ее не является еврейской, что сделает жизнь уродливой и нечестивой и, в конце концов наполнит ее ненавистью к Израилю и Эрец-Исраэль, свидетелями чего мы уже были. Если эта нечестивая рука возьмет верх – невозможно будет представить масштаб катастрофы. Но уверен я во Всевышнем, ‘что не даст споткнуться ноге нашей’, и каждый, кто трепещет перед словом Божьим и стремится к спасению Народа Его и Его Страны, встанет под наше знамя и начнем мы строить в Ционе ‘краеугольный камень драгоценный’, Новый Ишув, на базе чистоты Веры радости Жизни и Справедливости наших требований. Да пребудет с нами Бог, восстанавливающий развалины нашего народа из поколения в поколение.” (Игрот РЕИЙА 1 стр. 182)
***
Вроде бы события развивались не так, как предсказывал рав Кук– Государство Израиль создано, оно успешно развивается, в то время, как его вожди - не то чтобы очень почитают святыни Израиля. Кто-то может объяснить слова нашего учителя в русле, в каком это делают множество раввинов, несущих на своих плечах ответственность за сохранение религии и всегда призывающих своих последователей соблюдать Тору и заповеди. Бизнесменам они скажут, что успех в делах придет, если будут заниматься Торой и заповедями. Общественным деятелям, ученым они скажут то же самое. И это правильно, но в их словах нет глубокого анализа существующей реальности. Есть только обозначение общей позиции – “Только с помощью Торы и заповедей можно достичь НАСТОЯЩЕГО успеха, если не в этом мире, то в мире грядущем, не в этом поколении, так в Конце Дней”.
***
Но правда заключается в том, что наш учитель рав Кук "смотрел в корень". Он видел базисные недостатки секулярного сионизма. Еще перед Первой мировой войной он понял, что у секулярного сионизма не хватит духовных сил противостоять всему набору трудностей. Конечно, у секулярного сионизма есть великая заслуга в том, что он положил начало политическим действиям для возвращения в Сион, а практические действия он перевел на новый уровень, но без глубокой связи со Святым он не сможет достичь своей цели. И рав был прав.
Без Первой мировой войны и, тем более, без Второй мировой войны и произошедшей во время нее страшной Катастрофы, сионизм не создал бы Государство. На Шоа рав Кук действительно не рассчитывал. Он говорил об ответственности, лежащей на плечах поколения, продвигать Народ к созданию государства, причем, чтобы это не зависело от страшных катастроф. И поэтому обращался ко всем, что необходимо соединить национальное движение со Святостью и так идти в полную силу к Возрождению Израиля. Его упреки были обращены как к секулярному сионизму, так и к харедим, массово не поднимавшихся в Страну и массово не заселявших Ее.
Если бы мы удостоились соединения Святого с Будничным (“хибур кодеш ла-холь”), сионистскому движению удалось привезти в Страну миллионы евреев. Это стало бы решающим аргументом для народов мира поддержать право евреев на свою Страну.
***
Мы не удостоились и получили страшные кризисы, из которых родилось Государство Израиль. Первая мировая война, потрясла весь мир. Десятки миллионов погибших обескровили народы, распадались старые империи, появлялись новые государства. На фоне всего этого люди меняли образ мыслей. Появилась “Декларация Бальфура”(1917), согласно которой Британия обещает создание еврейского национального дома во всей Эрец-Исраэль, по обе стороны Иордана. Эта программа была позже подтверждена в Сан-Ремо. Но факт, что за несколько лет сионистское движение потеряло все свои достижения. Сначала сионистское движение согласилось на роспуск “еврейских батальонов”, созданных во время Первой мировой войны для помощи англичанам в их усилиях отвоевать Эрец-Исраэль у турок для евреев. Эти батальоны должны были стать затем ядром, вокруг которого сформировалась бы еврейская армия для защиты “национального дома”. Затем сионизм отказался от Заиорданья в пользу арабов. Затем согласился на ограничение алии, что означало отказ от попытки создать еврейское большинство и Государство в Стране. В такой ситуации шанса создать Государство Израиль просто не было.
И вот началась Вторая мировая война, еще более ужасная, а для нас, евреев – самая ужасная из всех войн. 6 миллионов евреев было убито. После того, как стали известны масштабы Шоа, большинство в мире признало право евреев на свое государство в Эрец-Исраэль. Но и тогда у официального руководства сионистским движением не хватало мужества бороться за это. Только благодаря ревизионистскому подполью – ЭЦЕЛь и ЛЕХИ – англичане убрались из Страны, что позволило создать Государство.
После провозглашения Независимости, из-за того, что духовная связь со святыми местами была слаба, ЦАХАЛ приостановил свое наступление и логически не завершил Войну за Независимость, оставив Иудею, Самарию и Храмовую Гору в арабских руках. И после этого, в 6-ти дневную войну, правительство делало все возможное, чтобы Храмовая Гора, Иудея и Самария не оказались в еврейских руках. Умаляли Хуссейна, чтобы не вступал в войну, а потом умаляли его же принять Иудею и Самарию обратно, в обмен на “мир”.
Об этом говорил наш учитель и это мы наблюдали, к сожалению, на протяжении последних поколений: почти на всех перекрестках, когда надо было проявить духовное мужество и духовную силу, сионистское движение терпело поражение. И только благодаря Милости Всевышнего произошло Собирание изгнанников и Заселение Страны.
***
Рассказал рав проф. Мирски (ז"ל): “Однажды, вскоре после моей свадьбы, я пришел к Раву. Это было в одну из Суббот года ТАРАЦ[… - 1929-30], после первых погромов в Иерусалиме. Рав сидел во главе стола и трактат ‘Ктубот’ был открыт перед ним. Он был погружен в раздумья. Пока я решал как начать разговор об актуальных событиях, я вдруг увидел там еще одного человека. Он вытащил лист бумаги и сказал, обращаясь к Раву: ‘Многие считают, что если бы рабейну изложил свою позицию, мнение Торы, и написал открыто, что мы не хотим захватить Страну и основать в ней Еврейское Государство, но только жить в ней перед Богом, как делали всегда отцы наши, ‘Стражи стен’, - и тогда исламские вожди умиротворятся, а погромы и кровопролитие в Святом Городе прекратятся’.
Слова эти возмутили Рава. Он посмотрел на меня и сказал с дрожью в голосе: 'Как такая странная мысль могла прийти ему в голову? Какого же он мнения о Боге и Народе Его?! Разве не благодаря завоеванию и строительству Страны получим мы Избавление?!’ После этих слов Рав встал и выставил того человека за дверь. Я никогда еще не видел Рава таким разгневанным”. (из книги “Оhев Исраэль бе-кдуша” стр. 135)
Опубликовано впервые в июне 2012 года в газете “Бе-Шева"
Примечания:
[1] - Йирмияhу 31:30-33
[2] - Йешаяhу 45:7
[3] - см. Йерушалми, Брахот стр. 4б ч.1 haлаха 1
[4] - Бавли, Рош ha-шана 31б
[5] - "айелет hа-шахар" - в ТАНАХе - звезда, появляющаяся на небе прямо перед рассветом, ее свет считается провозвестником рассвета.
[6] - Йерушалми, Брахот стр. 4б ч.1 haлаха 1
[7] - "Огни" - основной труд рава Кука, представляющий собой сборник статей, написанный равом с начала 20-го века.
[8] - Зехарья 14:7
[9] - "Месилат яшарим" - одно из главных произведений РАМХАЛя
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #3(173) январь 2014 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=173
Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer3/Ontario1.php
