Следствием распространения в ряде стран Центральной Европы Хаскалы было зарождение в ее недрах сионизма - ''еврейского национального движения, ставящего своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине - в Эрец - Исраэль". Приведенная цитата из еврейской энциклопедии определила вопросы, которые нам необходимо в этой связи рассмотреть, а именно: деятельность основоположников сионизма и содержание идеологической концепции по которой это движение могло развиваться.
В преддверии идеи сионизма
Термин "сионизм" был впервые введен в международную лексику в 1890 году издателем Н. Бирбаумом. Это слово является производным от топонима Цион, приводимого в библейских текстах при упоминании Иерусалима: "При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе" (Псалом 137:1). Идея возвращения на Землю Обетованную была актуальной в течение всех лет пребывания в Вавилонском плену. Затем, после разрушения римлянами Второго Храма и рассеяния народа по всему известному в то время цивилизованному миру идея возвращения в Эрец-Исраэль сохранялась, в течение всех лег жизни народа, она была закреплена в молитве "Амида", а затем многократно воспроизводилась в талмудической литературе в течение двух тысяч лет галута. "Собери нас вместе с четырех концов земли в страну нашу", - говорится в субботней молитве, обращенной к Б-гу. С библейских времен надежда на возвращение в Эрец - Исраэль связывалась с приходом посланника Б-га - Машиаха, который, наряду с восстановлением еврейского государства, установит на земле всеобщий мир и благоденствие. Такая мессианская концепция, ориентированная на ожидание божественного провидения, господствовала в течение всех лет галута и, тем самым, сдерживала стремление еврейского народа к самостоятельному решению задач по обеспечению своего благополучия: свободы, равенства и человеческого достоинства.
С приходом эпохи Хаскалы, когда наука и знания просветили интеллект народа, а к значительной массе еврейского населения пришло понимание, что возвратиться на свою историческую родину и восстановить утерянное государство возможно благодаря активной энергии самого народа, способной возродиться в процессе возросшего самосознания нации. Только тогда началось зарождение идей сионизма.
Убедившись в безрезультатности политики эмансипации, получившей распространение среди евреев Центрально - европейских государств, в ряде областей Европы и Америки стали возникать группы людей, которые обращались к еврейскому населению с предложением начать исход в Эрец-Исраэль, покупать там землю и возрождать свою страну. Так, в 1810 году американский политик М. Hoax начал пропаганду о необходимости переселения в Палестину, закупки земли и создания на ней земледельческих колоний. Однако ни его призывы в многочисленных выступлениях, ни идеи, изложенные в брошюре "Размышления о возрождении евреев", не получили должного отклика и со временем заглохли. В 1830-х годах раввин из Пруссии Ц. Калишер стал проповедовать идею переселения в Эрец-Исраэль, которое якобы, должно предшествовать приходу Мессии. В результате начался сбор средств на приобретение земли в Палестине для создания в составе Османской империи еврейской автономной области. Однако и эта идея не состоял ась.
Одним из наиболее видных общественных деятелей периода зарождения сионизма был М. Гесс. Последователь коммунистических и социалистических идей в ранний период своей деятельности, Гесс ратовал за полную ассимиляцию еврейского народа, мотивируя такую политику тем, что, якобы, историческая миссия еврейского народа давно закончилась. Однако спустя некоторое время, разойдясь с Марксом и его идеями, М.Гесс пришел к пониманию важности сохранения национальной самобытности еврейского народа, как для дальнейшего развития европейского культурного наследия, так и для возрождения еврейской государственности. Свои новые мысли он изложил в изданной в 1862 году книге "Рим и Иерусалим", получившей распространение среди еврейской интеллигенции, которая была настроена против сионизма. Будучи одним из последователей идей К.Маркса, Гесс будущую еврейскую государственность представлял на социалистической основе. Но это его начинание, как и ряд других, предшествующих, закончилось безрезультатно. Находившиеся под влиянием продолжавшейся эмансипации и различного рода ассимиляторских идей, евреи Центрально - европейских стран не смогли оперативно проводить переселенческую политику. Для переселения на Землю Обетованную более благоприятные условия складывались на Востоке Европы, в России.
Значительный центр еврейской культуры
До раздела тремя империалистическими державами - Австро-Венгрией, Пруссией и Россией - обессиленной шляхетской вольницей Речи Посполитой на территории России евреев практически не было, но антисемитизм среди самодержавной царской власти был достаточно широко распространен. После раздела польских земель, основная масса еврейского населения Польши, оказавшись на территории России. В новом государстве евреи превратилась в заложников огромного гетто - "черты оседлости", за пределами которой им запрещалось проживать. Нищие многодетные еврейские семьи составляли основное население местечек черты оседлости, которые располагались среди крестьянских селений с таким же нищим населением крепостных крестьян. В условиях крепостнической, а в 18 веке все еще средневековой русской действительности, в которой оказалось еврейское население после распада значительно более развитого Польского государства, ни о какой политической деятельности речь идти не могла. Тем не менее, просвет появился, когда в 1792 году русские войска под командованием А. Суворова овладели на берегу Черного моря турецкой крепостью Хаджибей, ставшей городом Одессой - Южными воротами России в Западную Европу. Благодаря протекционистской политике, проводимой Екатериной Второй, а затем последующими русскими самодержцами, Одесса вскоре превратилась в цветущий город - порт европейского образца. Оживленная беспошлинная торговля привлекала в город представителей из разных стран и народов, причем, значительный процент его разноплеменного населения составляли евреи. Первоначальные жители еврейской общины Одессы состояли из прибывавших в город эмансипированных евреев Англии, Франции, Германии и Западных областей Украины, принадлежащих Австро-Венгрии. Это были крупные купцы, главным образом посредники в торговле зерном, а также: квалифицированные маклеры, ювелиры, фармацевты, врачи, учителя, представители творческих и свободных профессий. Во второй половине 19-го столетия Одесса была единственным крупным городом России, в котором просвещенное еврейское население имело право жительства и пользовалось многими привилегиями, недоступными ему в других городах и селениях не только в пределах всей страны, но и еврейской черте оседлости.
В этот период начался приток населения из еврейских местечек Правобережной Украины, в 1855 году численность еврейского населения Одессы составляла 17 тыс. человек (21,7 % населения города). Основным занятием евреев была экспортная торговля зерном (89%), а также торговля различными импортными товарами в пределах городской черты Порто-франко. Экономическому и культурному развитию еврейского населения покровительствовала городская администрация генерал-губернатора графа Воронцова, чего не было в остальных губерниях. Особую благожелательность и покровительство проявлял попечитель Одесского учебного округа, выдающийся русский хирург И. Пирогов. В 1855 году в городе уже работал ряд еврейских учебных заведений: два мужских казенных еврейских училища и один женский, пансион для девочек, 51 хедер, талмуд-тора, ряд частных школ. Во всех светских учебных заведениях господствовали идеи Хаскалы, которых поддерживал выходец из Германии казенный раввин С.Швабахер. Статьи на еврейские темы публиковались в ряде русских газет, например, газета "Одесский листок" постоянно предоставляла свои страницы еврейским писателям и публицистам, увеличивалось количество евреев свободных профессий. Так, в 1855 году в городе работали 12 врачей-евреев, 6 нотариусов, четыре адвоката, в большинстве аптек провизорами были евреи.
Наряду с развитием промышленности и торговли возрастали темпы роста еврейского населения в городе, по переписи 1897 года в Одессе уже проживало 138935 евреев, что составляло 34,4 % ее населения. К концу 19 столетия Одесса продолжала оставаться центром влияния эмансипированного еврейства в России. Однако, одновременно с экономическим, культурным и интеллектуальным развитием еврейского населения Одесса стала городом первых в стране еврейских погромов. Такое сочетание благоприятных условий еврейской жизни с распространением насилия и усилением антисемитизма ускорило рост еврейского самосознания и связанного с ним появления новых идей и новых национальных движений. Во второй половине 19 столетия Одесса стала центром общественного движения евреев за возрождение еврейского национального государства в Эрец-Исраэль.
Ряд видных общественных деятелей, способствовал развитию сионистских идей в сложившихся благоприятных для этой деятельности условиях. Ими прежде всего были Лев Пинскер, Ахад-Гаам (Гинцберг Ашер Гирш), Владимир Жаботинский, Михаэль Гальперин, Исраэль Гилади, Меир Дизенгоф; большую роль в сионистском движении сыграли, возникшие в Одессе общественные организации: "Хавевей Цион", "Билу", "Бней-Моше" и ряд других.
Основатели сионистского движения в Одессе
Пинскер Иегуда Лейб (1821-1891) - один из первых деятелей сионистского движения, который призвал евреев самостоятельно решать задачи национального возрождения с тем, чтобы создать своё независимое еврейское государство. Образованный молодой человек, он закончил Ришельевский лицей в Одессе со степенью кандидата права и медицинский факультет Московского университета.
Общественная деятельность Льва Пинскера началась с пропаганды в еженедельнике "Рассвет" идеи ассимиляции евреев в русской среде. Однако, прошедшие в городе еврейские погромы изменили его взгляды. Их итогом явилась брошюра, изданная в 1882 году в Берлине на немецком языке "Автоэмансипация" (русский перевод Ю. Гессена, СПБ., 1898). В ней Пинскер, используя идеи М. Гесса и других предшественников сионизма, развил дальше идею еврейской государственности в том смысле, что пора отказаться от библейских иллюзий прихода Машиаха, а также ожидания приверженца Хаскалы - просвещенного правителя, который преподнесет евреям диаспоры в подарок благо демократических свобод. Свободу и равенство евреи могут обрести только в своем государстве, созданном в процессе возвращения народа на свою историческую родину и созидательного труда. Вся дальнейшая жизнь Иегуды Пинскера была направлена на создание еврейского национального очага на Земле Обетованной. Под его председательством в 1884 году Катовицкий съезд определил путь образования еврейского государства в Эрец-Исраэль посредством создания сельскохозяйственных поселений. С этой целью было образовано "Общество вспомоществования евреям - земледельцам и ремесленникам Сирии и Палестины" с центром в Одессе, которое возглавил Пинскер. Это была первая официально зарегистрированная еврейская общественная организация в России, деятельность которой была направлена на создание еврейского государства.
Тогда же в Одессу из Харькова перешло руководство еврейской молодежной организации ''Билу', выступавшей против ассимиляции молодежи и призывавшей ее к переселению в Эрец-Исраэль. В июне 1887 года на общероссийском съезде представителей еврейских организаций в Друскениках (Литва), при активном участии еврейской интеллигенции юга России (учащейся молодежи), было создано движение за возвращение евреев на свою историческую родину, Эрец-Исраэль. Это движение получило название Хавевей Цион и представляло в основном еврейскую интеллигенцию. Возглавили это движение наиболее авторитетные еврейские общественные и религиозные деятели: Л.Пинскер, М.Лилиенблюм, М.Мандельштам, Н.Бирбаум, Ш.Рабинович, И.Ясиновский, М.Усышкин, М.Дизенгоф, раввин И.Берлин, раввин Ш.Могилевер и ряд других. Почти в полном составе в руководство движением вошли руководители Одесского Общества вспомоществования евреям-земледельцам Палестины, а также общества Билу. Основной задачей движения Хавевей Цион была пропаганда идей возращения евреев в Сион. Вскоре это движение приобрело общеевропейский характер, но наиболее активным центром оставался по-прежнему Одесский комитет Общества вспомоществования.
О жизни первопроходцев поселенческого движения, которыми были молодые сионисты из России, билуйцы, прибывшие в Палестину в 1882 году, известно "Из дневника палестинского эмигранта" Е. Хисина, который был опубликован в 1889 году в еврейском журнале "Восход" (отдельным изданием опубликован в библиотеке "Алия", 1973г.). С первых же дней молодые энтузиасты столкнулись с непредвиденными сложностями: сказалось абсолютное незнание сельскохозяйственного производства, не было также навыков животноводческого труда, но особенно усложняло жизнь арабское окружение. В дневнике описаны события довольно частых стычек с местным, к счастью, весьма малочисленным арабским населением. В записи за март 1883 года автор дневника размышляет о новых качествах национального самосознания, возникших у билуцийской молодежи на Земле Обетованной: "Глядя на колонистов во время их стычек с арабами, я думаю часто: неужели это те самые евреи, которые на родине безропотно переносили всякие оскорбления и унижения?..
Нет, трусость не была в характере наших предков, а у нас она будет до тех пор, пока мы не выйдем из угнетенного состояния, что мы видим на колонистах. Короткое время свободы и равноправия, сознание, что они не хуже других, - уже посеяли в них смелость, мужество, самоуверенность! Нет сомнения, что наше подрастающее поколение не будет уже иметь и понятия о робости своих отцов" (Др. Е.Хисин. Дневник билуйца, Библиотека "Алия", 1973 с. 67). Однако через некоторое время это движение столкнулось с многими трудностями: его не поддержали западноевропейские еврейские организации, вследствие чего сократился приток новых поселенцев, впоследствии он продолжался в основном из России и Румынии, а вскоре и вовсе прекратился. К середине 90-годов девятнадцатого столетия движение "Хавевей Цион" прекратило свое существование.
Возникновение концепции «Духовного сионизма»
Видным деятелем движения Хавевей Цион в Одессе был еврейский писатель - публицист и философ Ахад-Гаам (псевдоним в переводе с языка иврит означает "один из народа"; настоящее его имя Ушер Хирш Гинцберг (1856-1927). Он родился в местечке Сквир на Украине в семье ревностного хасида и, естественно, в детстве получил традиционное еврейское воспитание. Рано женившись по воле родителей, он вынужден был заняться самообразованием. Увлекшись философией, точными науками, изучая иностранные языки, Ахад-Гаам в молодые годы окончательно порвал с религией.
Новым этапом в его жизни стал переезд в Одессу в 1884 году, в которой он принял активное участие в деятельности движения Хавевей Цион. Однако, будучи свидетелем начавшегося кризиса этого движения, он в 1889 году выступил с его критикой. В статье "Не тем путем" Ахад-Гаам попытался определить причины сокращения притока новых поселенцев в Палестину и наметить необходимые пути построения еврейского национального государства. "Причину всего этого кризиса нам следует поэтому искать не в отдельных случаях и не в действиях тех или иных лиц, а гораздо глубже, - указывает Ахад-Гаам в своей статье, - Более глубокий анализ приведет нас, как мне кажется, к заключению, что действительная причина корениться в самом "успехе", преждевременно одержанном нашим идеалом по вине его адептов. - И далее. - Стараясь искусственно ускорить "наступление сроков", они бесплодно тратили свою энергию, и их дело не увенчалось успехом". (Ахад-Гаам. Избранные произведения, том 1, Москва, 1919. с. 13. Библиотека "Алия", 1974г.).
Рассматривая различные возможные пути осуществления идеи еврейской государственности, Ахад-Гаам считал, что, призывая народ на переселение в Палестину, необходимо прежде подготовить его к такой сложной акции. С этой целью он выдвигает свою концепцию "духовного сионизма", предполагающую создание в Палестине "духовного центра" из наиболее одаренных и преданных национальным идеалам молодых людей. В задачу деятельности такого центра должна входить подготовка народа к осознанию своего видения державы путем развития, утраченного в период хаскалы национального самосознания. Так, он пишет: "...не подлежит сомнению, что вначале мы должны были направлять нашу деятельность на оживление сердец, на усиление любви к национальной жизни, на углубление стремления к преуспеянию всего народа пока не пробудится в нас воля, и наши работники не проникнутся верой. Правда, такая работа тяжела и очень длительна, она рассчитана не на год и не на десятилетие, и проявляться она должна не в одних только речах, но и во всех тех деяниях, которые являются залогом "привлечения сердец". (Ахад-Гаам, там же, с.18). Статья вызвала широкий отклик среди еврейской интеллигенции, реакцией на нее явилось движение сторонников и последователей Ахад-Гаама за реализацию идей, изложенных в ней. С этой целью в 1889 году в Одессе был основан орден "Бней-Моше", просуществовавший около восьми лет. Все эти годы публицистические статьи, которые Ахад-Гаам постоянно публиковал, оказывали влияние на становление национального самосознания среди сионистки настроенной молодежи.
Глубоко мыслящий философ в своих многочисленных статьях и очерках сумел вычленить и рассмотреть содержание основных идей, реализация которых способна была бы привести к достижению поставленной цели - созданию новой личности еврея как необходимого условия при образовании еврейского национального государства. Так, в статье "Рабство в свободе " автор обращает внимание на притуплённое чувство еврейства, характерное для менталитета нации, живущей среди разноплеменного населения различных государств. Поэтому в другой статье "Национальная этика" Ахад-Гаам в качестве "новой" видит тип личности, преисполненный наличием еврейского национального духа. Содержание понятия "национальный дух", в том числе еврейский, в различных аспектах рассматривается в очерках: "Человек в своем шатре", "Переоценка ценностей", "Прошлое и будущее" и в других.
Во всех своих работах Ахад-Гаам возлагал надежды на будущую роль, которую будет играть духовный центр, созданный на Земле Обетованной в деле сплочения евреев галута, важнейшего фактора патриотического воспитания народа при подготовке его к переселению в Палестину и к образованию, тем самым, независимого еврейского национального государства.
Одесский период деятельности Ахад-Гаама, как и все творчество этого мыслителя, оказало большое влияние на развитие еврейского национального самосознания, возрождение еврейской культуры и становление государственности.
***
Одесский период в процессе возникновения национального движения еврейского народа за возвращение на свою Историческую Родину возник не случайно. Приморское расположение города и обстоятельства его развития исторически сложились таким образом, что на первом этапе своего становления город заселялся еврейскими эмигрантами из Центрально-европейских стран, принесших с собой образовательные идеи Хаскалы: знания в области многих профессий, свободомыслие и национальную раскрепощенность народа. В то же время над населением города довлела сложившаяся в Восточной Европе государственно - религиозная нетерпимость к евреям. Такое антагонистически выраженное сочетание противоположных начал привело интеллектуальную элиту еврейской общины города к осознанию идей сионизма.
Одесский период в истории возникновения сионизма сыграл ведущую роль в разработке стратегии и тактики построения еврейского государства Эрец-Исраэль. Зародившаяся в Одессе национальная концепция "духовного сионизма" проявилась не только в начальный период сионистского движения. В отличие от леволиберальных взглядов последователей Хаскалы она стала определяющим фактором для хасидов и талмудистов местечек черты оседлости в течение всего периода освоения ими Земли Обетованной. Сохраняется эта тенденция в Израиле среди потомков восточноевропейских евреев и поныне.
P.S. В этой связи значимо произведение великого философа 20-го столетия Мартина Бубера «Народ и его земля».
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #3(173) январь 2014 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=173
Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer3/MFisher1.php
