Настоящий вопрос о жизни после смерти не в том существует ли она,
а в том, что даже если она и существует, какую проблему это разрешает?
Людвиг Витгенштейн
Выживают не сильнейшие и наиболее развитые виды,
а те, кто наиболее легко приспособляется к изменениям.
Чарльз Дарвин
В этом очерке делается попытка установить причины особых черт национального характера еврейского этноса и проследить судьбу евреев в связи с их национальным характером. Из всего разнообразия народов мира евреи выделяются своими национальными особенностями и своей уникальной судьбой. С древности до наших дней евреи вызывают особый интерес, негативные чувства и нередко недоброжелательное восхищение со стороны других народов.
Недоброжелательность одних народов по отношению к другим является универсальным свойством человечества. Турки не любят армян, французы не любят немцев, англичане не любят французов, бельгийцы голландского происхождения не любят бельгийцев французского происхождения, хуту не любят тутси, китайцы не любят японцев и т.д.
С евреями дело обстоит иначе: недоброжелательность к ним существует среди всех народов, даже тех, которые непосредственно с ними не знакомы. Так, антисемитизм существует в Японии, Индонезии, Пакистане, в странах, в которых практически никогда не существовало еврейских общин.
Со времен диаспоры евреев, возникшей после разрушения Второго храма, в средневековых арабских халифатах, и особенно начиная с 19-го столетия в странах Европы, вместе с преследованиями, несправедливыми чудовищными обвинениями и изгнаниями из стран, за евреями признавались интеллектуальное превосходство, повышенные способности к бизнесу, финансовым операциям, медицине и науке.
Почему евреям, изгнанным из Иудеи, лишенным своей земли и обреченным на исчезновение, удалось отвратить свой уход с мировой арены и через два тысячелетия возвратится в свою страну? На фундаментальный вопрос, почему это им удалось, почему они не затерялись и не растворились среди многочисленных народов, давших им ненадежное пристанище, всегда временное и всегда таящее опасность, почему евреи сохранили свою культуру и вернулись в точку своего исхода, исчерпывающего ответа не существует и в этом очерке не предлагается.
***
Понимание особенностей характера евреев, также как понимание сущности и положения человека во вселенной принадлежит к категории знаний, лежащих в метафизической области, далеко за пределами рационалистического постижения человеческим интеллектом. История обнаруживает лишь некоторые существенные факторы, повлиявшие на инстинкты еврейского этноса, обсуждаемые в этом очерке.
Национальный характер представителей всякого этноса отражается в его национальной идеологии, системе ценностей, моральных критериях, которые в течение длительного периода развития разумного человека нашли отражение в нарративах его религии и философии.
После разгрома нацистского рейха и распада советского союза в конце 20-ого столетия в мире не существует стран, в которых религия и церковь - блюститель религиозных нарративов и догматов – все еще не занимали бы почетного места в структуре государства и в сознании их граждан.
Несмотря на начавшейся в XVIII веке утери религией и церковью доминирования в идеологии христианских народов европейской культуры и распространения научных взглядов на мироздание и факты жизни, статистические исследования показывают, что в начале XXI века больше половины населения с европейской культурой остается религиозной. Религия по-прежнему доминирует сознание исламских и буддистских народов, где процент верующих приближается к 100.
Феномен религии, как источника, и как результата национальной идеологии, ее повсеместность и необычайная историческая устойчивость есть проявление особенности человеческого мышления, его конфигурации на понимание явлений в рамках закона причинности, требующего первопричину всего, с чем сталкивается сознание и неизбежно приводящего к божественной первопричине. Повсеместность религии обязана существованию коллективного подсознания и общности духовных потребностей людей, особенностей творческой фантазии человеческого интеллекта. В человеческих сообществах сменяются этические нормы, идеалы красоты, мода одежды, политические концепции и экономические системы, в то время как сложившиеся религиозные доктрины и нарративы, содержащие элементы фантазии, остаются неизменными. Их содержание зафиксировано в неподлежащих изменению канонизированных письменных, а порой и устных, религиозных текстах и преданиях.
(С развитием в XIX веке литературного жанра научной фантастики ее авторы выполняют роль, принадлежавшую создателям религиозных нарративов и мифов. Однако эти литературные нарративы религиями не становятся).
Религии, как универсальный свод представлений о мироздании и положении в нем человека, содержат сходные для многих этносов основы, но различаются в некоторых существенных чертах национального мышления, в воображении вещей и фактов, несуществующих в природе.
Консолидированные церквями догматы религии сохраняют идеологию сменяющихся поколений, участвуют в формировании национального характера народов и в прошлом играли положительную роль.
Современная нерелигиозная жизнь евреев и европейцев - сравнительно новое историческое явление, затронувшее 3-5 последних поколений. Изменение краеугольных концепций мироздания, внедренных религией в сознание людей, в новых, отошедших от религии, поколениях происходит медленно и не всегда заметно.
В этом очерке сделана попытка рассмотреть два существенных фактора, отличающих сознание евреев от сознания других народов земли, способствовавших выживанию этноса и сохранению его культуры и традиций. Оба фактора лежат в сфере сознания и их корни уходят в концепции еврейской религии, оба фактора связаны с взаимодействием национального сознания и исторической судьбы народа.
***
Касаясь первого фактора, речь пойдет об особом, отличном от религий и национальной интуиций других народов, взгляде евреев на существование человека на земле. Иудаизме принципиально расходится со всеми известными политеистическими и монотеистическими, новыми и древними религиями.
При полной и глубокой вере в Бога в еврейской религии отсутствует безусловная и принятая ее всеми религиозными направлениями вера в загробную жизнь. Сомнения и противоречия в вопросе о жизни после физической смерти проходят через всю историю евреев. Принимая без колебаний невидимое существование единого Бога, евреям оказалось трудно принять без доказательств существование жизни после физической смерти и постепенного почти полного исчезновения тела после его погребения.
В Торе отсутствуют какое-либо указание на существование национальной интуиции, обещающей вечную жизнь после земной смерти. В то же время в некоторых ответвлениях иудаизма имеет место агностическое воззрение или полное отрицание загробной жизни. Такой взгляд на человеческую жизнь привел евреев к реалистическому мышлению, к концентрации духовных стремлений не на ожидании райской жизни после смерти, но к совершенству земной жизни, к исправлению дефектов человеческого существования на Земле, как единственной форме бытия людей.
Практически все известные религиозные нарративы, как древние, так и современные, содержат три взаимосвязанных элемента. В них всегда присутствует нарратив возникновения и структуры мироздания, нарратив о Боге-создателе, властителе и управителе вселенной и судьи человеческого поведения, и нарратив о вечной жизни после смерти тела.
Инстинкт разумного человека, уже в детстве узнающего о конечности своего земного существования, с трудом примиряется с неизбежностью абсолютного исчезновения со смертью. Уход из жизни воспринимается людьми трагически. Полное прекращение существования противоречит человеческому подсознанию, воле к жизни, которой человек наделен при рождении. Психологически признание временности бытия человека требует утешительного разрешения.
Протест сознания против окончательной остановки существования питает религиозный нарратив загробной жизни, эту надежду избегнуть исчезновения, обрести вечную жизнь.
Несмотря на отсутствие проверяемых фактов, подтверждающих продолжение существования людей после смерти, концепция загробной жизни, тесно связанная с верой в Бога, является одним из краеугольных догматов религиозных людей всех мировых вероисповеданий.
Вера в загробную жизнь уменьшает напряжение экзистенциональной борьбы за качество земной жизни, снижает чувство ее ценности, лишает человека адекватного понимания его земного бытия, как единственной формы его существования во вселенной.
Согласно канонам всех известных религий загробная жизнь может быть блаженством и страданием. Право на блаженство после смерти требуется заслужить богоугодным поведением в земной жизни. Такое поведение, во многом совпадающее с соблюдением общих правил человеческой морали и, несмотря на фантастичность самой веры в загробную жизнь, является положительным элементом в жизни человеческих коллективов.
Однако концепция загробной жизни есть продукт неспособности мышления отделить факты от фикции. Вера в загробную жизнь отвлекает внимание от реальной жизни ‘здесь и сейчас’, создает иллюзию несуществующей предохранительной сетки, оберегающей людей. Вместо усилий усовершенствовать жизнь на Земле люди заботятся о том, чтобы заслужить себе место на небесах.
Вера в загробную жизнь является одним из наиболее устойчивых человеческих инстинктов. Люди легче расстаются с концепцией Бога, чем с концепцией вечной жизни после физической смерти. Существуют атеисты, у которых нет твердого взгляда на окончание земного существования человека. Еврейская литература, поэзия, изобразительное искусство, философия не касается человеческого бессмертия.
В современной жизни все большая часть образованных людей утрачивает интерес к религии и обходится без связи с церковью. Глобализация индустриальных стран подвергает существенному изменению само понятие национальной жизни. Появляются общества, в которых происходит унификация самых различных этносов, возникают нации - этнические сплавы. В то же время в других точках мира имеет место распад многонациональных образований и выделение этнических групп в отдельные нации. В обоих случаях национальное мышление, сформировавшееся в далеком историческом прошлом, продолжает влиять на поведение людей.
Для того чтобы подчеркнуть отличие и особую реалистичность иудаизма ниже приведены примеры нарративов загробной жизни в новых и современных иудаизму религиях.
В прошлые эпохи всеобщей религиозности концепция загробной жизни являлась доминирующей идеей веры и всей повседневной жизни народов. Так жизнь населения древнего египетского царства была посвящена подготовке к переходу в царство мертвых. Политеистическая религия египтян, включающая более 700 богов и богинь, на протяжении трехтысячелетнего существования египетского царства, с начала Бронзового века (~3100 ВС) до завоевания Египта Александром Великим в 323 году ВС, была посвящена приготовлению к вступлению в мир мертвых.
С первых лет самостоятельной жизни египтянин готовился к вечному блаженству после смерти, собирал ритуальные предметы, необходимые для его погребения, мумификации и вечного существования в царстве мертвых. Фараоны с первого дня вступления на трон начинали строительство своей пирамиды-усыпальницы, часто используя пирамиды предшественников в качестве строительного материала. Три условия обретения блаженства в вечной жизни египтянина включали «легкость сердца», достигаемую праведной жизнью и служению богам, обязательное наличие имени умершего, высеченное на специальной стеле и наличие его тела в сохранном мумифицированном состоянии, позволяющем душе по ночам возвращаться в него. Всепоглощающее внимание к существованию после смерти приводило египтян к видению земной жизни, как короткого периода подготовки к вечной и счастливой жизни после физической смерти тела. Идея бессмертной души и суда богов, определяющих ее будущую судьбу, присутствует в религии древнего Египта. Души людей с «легким сердцем» направляются в рай, души грешников проглатывает священный крокодил.
Пребывание евреев в Египетском царстве, продолжавшееся более 200 лет, не внесло в их сознание ни веры в загробную жизнь, ни связанную с ней заботу о погребении. Со времени патриарха Авраама евреи отвергли многобожье и идолов и верили в единого Бога и в единую земную жизнь.
Еврейский ритуал захоронения был и остался предельно простым. На следующий день после смерти тело омывается, заворачивается в саван из простой материи и закапывается в землю. Гроб не требуется. Тело мертвого считается нечистым и к нему не прикасаются. Смерть рассматривается, как горе. Семь дней после похорон семья пребывает в глубоком трауре. Следующая траурная церемония происходит через 30 дней после похорон. Ни во время траура, ни после него у семьи и друзей умершего не существует никаких ожиданий будущей встречи с ним.
Зороастризм – возникший в VI веке ВС и исповедуемый и в наши дни в Индии и других странах - древнейшая монотеистическая религия персов, с которой евреи соприкасались в персидской империи после освобождения из вавилонского плена. Религия пророка Заратустры содержит концепцию доброго бога – созидателя Ахура Мазда и разрушительного духа Ангра Майниу. Бессмертная душа после умирания тела попадает на суд божий. Если человек вел праведную жизнь, помогал ближним, был честен и справедлив он получает в загробной жизни все, чего желал, но был лишен на земле. Его душа существует до конца времен.
У верующих зороастриан смерть близких не вызывает чувства горя и утраты, а дает людям повод для радости и празднования. На могиле умершего пишется дата смерти и нового рождения, перехода в следующую вечную жизнь. Иудаизм не заимствовал никаких идей зороастризма.
Несмотря на пребывание евреев в Персии с VI века ВС практически до наших дней (современная еврейская община Ирана насчитывает 35 000 человек) и исповедования персами зороастризма вплоть до VII века, ничего, касающегося загробной жизни, не вошло в канон иудаизма.
Христианство, возникшее из иудаистской секты и абсорбировавшее большинство нарративов иудаизма, придает принципиальное значение загробной жизни, делает ее ежедневной заботой верующих, питает воображение мастеров искусства.
В XIII веке великий Данте Алигьери в поэме Божественная Комедия в деталях живописал воображенное им существование, обретших прижизненные тела, душ умерших, во всех кругах ада, в чистилище и в раю. В XIX веке Гюстав Доре иллюстрировал Божественную Комедию выразительными гравюрами, изображающими адские мучения грешников и блаженство праведников. Гравюры Доре стали неотъемлемой частью всех последующих роскошных изданий эпической поэмы Данте. Современный христианский мир, особенно его католическая часть, во многом видит загробный мир глазами этих мастеров искусства.
Ислам был другой производной иудаизма. В исламе загробная жизнь является особо важным нарративом религии. Исламисты провозглашают любовь не к жизни, а к смерти. Правоверным смерть видится, как преддверие райского блаженства. В наши дни молодых джихадистов, идущих на смертельный и для них террористический акт с бомбами на поясах, имамы снабжают символическими пластмассовыми ключами от ворот рая.
Индуизм, Буддизм, Джайнизм и Сикхизм видят земную жизнь, как испытание, призывают к достижению состояния нирваны, как конечной цели жизненного пути, когда заканчивается всякая связь с земной жизнью. Состояние нирваны, полного и абсолютного спокойствия, к которому человек приходит после прохождения серии метампсихозных превращений в земной жизни. Нирвана обещает полное, ничем невозмутимое спокойствие, свободу от страстей и земных страданий. Земная жизнь рассматривается как процесс, в течение которого человек должен стремиться к минимальной вовлеченности в дела людские, к индифферентности в области чувств, к отказу от сильных желаний, от любви и борьбы. Различные школы буддизма по-разному видят достижение нирваны. Некоторые считают, что нирвана достигается еще при жизни, другие полагают, что она наступает после смерти.
Индийские религии не уделяют внимания усовершенствованию земной жизни, призывают рассматривать ее, как неизбежное испытание.
Загробная жизнь существует в нарративах новых и старых религий. Воображение творцов религиозных нарративов создало две принципиальные модели перехода умерших людей в загробный мир. В модели, сконцентрированной на существовании бессмертной, бестелесной души, вечная жизнь дается лишь ей, в то время как телу человека предназначено исчезновение. В нарративах многих религий, адоптировавших эту модель, исчезает не только тело, но и человеческая личность. Бестелесные души утрачивают свою связь с живыми и умершими людьми.
Другая модель, называемая reincarnation (перевоплощение, обретение душой нового тела взамен утратившего жизнь), основана на воскрешении мертвых и обретения ими своего или иного тела для новой жизни. Существуют религиозные нарративы, в которых объединяются обе модели.
Для обеспечения места в загробной жизни религиозные догматы требуют не только морального поведения, но и служение Богу через жертвоприношения, в некоторых религиях и человеческого, выполнение ритуалов, вовсе не связанных с реальным существованием людей.
Земная жизнь в нарративах большинства религий обесценивается. В них отсутствует призыв к ее улучшению. Многие религии поощряют уход от активной жизни, уединение, монашество и отшельничество, прославляют бедность и ограничение потребностей. Христианские конфессии, различные деноминации ислама, синтоизм, религии мормонов и сикхов, бахаизм, африканские племенные религии видят главную цель земной жизни в обеспечении права на блаженство в жизни загробной.
Идеи загробной жизни проникают и в философию. Так русский философ - космист Николай Федоров (1829-1903) призывал к тщательной регистрации всех захоронений для того, чтобы дать ученым будущего возможность воскресить мертвых, используя останки их тел. Существует предположение, что в первые послереволюционные годы большевики, ожидавшие от науки будущего безграничных достижений, решили бальзамировать тело Ленина в надежде на его воскрешение.
***
В вопросе о загробной жизни еврейское мышление расходится с мышлением других народов. Неопределенность в существовании загробной жизни, в нарративах иудаизма, отказ от ожидания немедленного продолжения существования после смерти, откладывает особый, реалистический отпечаток на мироощущение евреев.
В отличие от иных религий нарратив монотеистического иудаизма сконцентрирован на земной жизни, на истории еврейского народа. В Торе нет никакого описания загробной жизни. В ней рассказывается о прохождении евреев через испытания, связанные с природными катаклизмами на планете (потоп, вулканическое извержении, войнами, человеческими конфликтами, героическим поведением и греховными поступками выдающихся личностей, сложным взаимоотношением народа с Богом. Иудаизм придает истории народа значение священного процесса, в результате которого происходит накопление опыта и мудрости, ведущих к прогрессу земного существования. Вместо прославления загробной жизни Тора призывает евреев «Плодиться и размножаться!». Выживание, продолжение существования вопреки всем препятствиям, исправление дефектов жизни является лейтмотивом религии евреев.
У евреев бедность не считается угодной богу. Достаток людей рассматривается как достижение, как божественное одобрение. Не поощряется ни одинокая жизнь, ни уход от активной жизни. В то время как отошедший от иудаизма Иисус Христос призывал своих последователей оставить семьи и следовать за ним, в иудаизме семья рассматривается как оптимальная, богоугодная форма жизни людей. Еврейская религия является глубоко коллективной частью национальной идеологии. Так для совершения молитвы евреям требуется не менее 10 человек.
Особой чертой священных текстов иудаизма является критика пророками ошибок царей и простых людей. Порой пророки спорят с Богом.
В различных деноминациях иудаизма, в отличие от большинства известных мировых религий, не существует общего, определенного и признанного догмата загробной жизни.
Сегодня в современном Либеральном и Реформистском иудаизме (насчитывающими более 1200 конгрегаций с 1,8 миллионов членов) вопрос о существовании жизни после смерти догматом вовсе не является и оставляется для собственного решения каждым человеком. Вера в Мессию, от которого в некоторых деноминациях иудаизма ожидается акт воскресения мертвых, исключена из религиозного нарратива и заменена верой в наступление совершенного мессианского времени. Вместо усилий для получения вознаграждения после смерти верующие призываются к усовершенствованию жизни на земле.
На протяжении истории евреев концепция загробной жизни вызывала споры среди духовных лидеров и претерпевала изменения.
Во времена римского контроля Иудеи, предшествовавшего разрушению Второго храма, вопрос существования загробной жизни являлся точкой принципиального расхождения между группами фарисеев и саддукеев. Фарисеи, (на иврите «отделенные») составляли значительную политическую партию религиозных интеллектуалов. Они были более многочисленной и популярной группой в стране. Их религиозная концепция включала в священные источники иудаизма, как написанный текст Торы, так и передаваемые из поколения в поколение устные предания, которые они также считали переданными Богом Моисею на горе Синай вместе с записанным им текстом Торы. Фарисеи верили в пришествие Мессии, в существование духов, ангелов, в загробную жизнь и в воскрешение мертвых. До своего перехода в христианство фарисеем был и апостол Павел, создатель христианского религиозного нарратива. От фарисеев концепция бессмертия души перешла в христианство.
Партия саддукеев (на иврите «те кто прав») была партией меньшинства. Она включала высших священников, аристократов и обеспеченных людей. В Синедрионе саддукеи имели большинство. Они строго придерживались лишь писаного текста Торы и книг библии, а устное предание отвергали.
Они считали, что у людей в повседневной жизни есть свобода воли и что Бог не руководит всеми поступками людей. Воскресение мертвых, бессмертие души и загробная жизнь ими полностью отрицались, поскольку в священном тексте Торы нет на то указания, а в реальной жизни нет фактического подтверждения существования людей после их смерти.
Упоминание о воскресении мертвых в неопределенном будущем имеется в Библии в последней (12-й) книге Даниила, датируемой вторым веком ВС.
Однако приверженцы загробной жизни ссылаются и на Тору, в которой имеется описание смерти патриархов. О смерти Авраама и других патриархов в ней сказано следующее: «Авраам испустил свой последний вздох и соединился со своим народом. Он был в достойном старом возрасте, по прошествии многих лет полноценной жизни» (Бытье 25:8). Имеются сходные описания смерти Исаака (Бытье 35:17), Якова (Бытье 49:33) и Исмаила (Бытье 35:17).
Эти лапидарные строки вряд ли указывают на безусловное существование умерших патриархов после их смерти и могут быть истолкованы как воссоединение патриархов с уже ушедшими из жизни единоверцами. Во всяком случае, эти описания оставляют поэтам и художникам очень мало места для воображения существования после земной смерти. (Данте и Доре не нашли бы в этих описаниях достаточного материала для их творческой фантазии).
Талмуд и Мишна говорит о жизни после смерти, но и в них забота о месте в будущем совершенном мире не является центральной для религиозного еврея. Концепция пришествия Мессии и воскресение мертвых, привлекла особое внимание в средние века. Рамбам (16 век, Кордова) включил приход Мессии в 16 символов веры иудаизма. Предполагается, что приход Мессии и воскресение мертвых произойдет в «конце дней», т.е. в конце существования вселенной. (Современная научная эсхатология считает, что солнечная система просуществует еще около двух миллиардов лет). Таким образом, даже верующие ортодоксы не могут ожидать быстрого перехода умерших в совершенный мессианский мир. В иудаизме исключается концепция непосредственной связи между земной и загробной жизнью.
У евреев существует школа мысли, специально исключающая загробную жизнь, как часть религиозного догмата.
Библейская книга Экклезиаст, (970-930 ВС), авторство которой приписывается царю Соломону, места для загробной жизни не оставляет. Смерть людей приравнивается к смерти животных, для которых воскресение немыслимо. Так в Экклезиасте 3:18-21 о смерти людей и животных говорится:
«О сынах человеческих я сказал в сердце своем, что Бог испытывает их, чтобы показать им, что они животные и ничто другое. Ибо судьба людей и животных одинакова; как умирают одни, так умирают и другие. Они все имеют одинаковое дыхание и у людей нет преимущества перед животными, ибо все это есть суета. Все идет в одно место, все произошло из праха и в прах вернется.
Кто знает, что дух людей восходит вверх, а дух животных идет в землю?» Перевод сделан с английского текста Библии, изданного издательством Oxford University Press, 1995).
Революционный дарвинизм XIX века состоит в полном согласии с этим, дошедших до нас из глубины прошлого, радикальным включением людей в мир животных, с выражением агностицизма (Кто знает…?) в вопросе о посмертном существовании живого.
Великий еврейский философ Бенедикт Спиноза был отлучен от общины Амстердама за свое публичное заявление в синагоге, в котором он утверждал, что душа не бессмертна и умирает вместе с телом и никакой вечной жизни не существует.
Разрыв между верой в Бога и существованием загробной жизни, признание евреями земной жизни, как единственной безусловной формы существования людей отличает их от других народов, определяет их ощущение бытия, фокусирует их на «здесь и теперь», делает их реалистами, ориентирует их на усовершенствование жизни на земле.
Концентрация на проблемах земной жизни пронизывает Тору, Библию и Талмуд.
Пророк Моисей, которому приписывается авторство иудаистского нарратива, после свидания с Богом на горе Синай принес для плохо организованной массы евреев, недавно освободившихся от египетского рабства, 10 Заповедей, 10 практических правил земного общежития, обеспечивающие упорядоченную, безопасную человеческую жизнь. Эти правила до сих пор являются основой социальной жизни людей.
Библейская мифология не живописует вечную жизнь и иные, неземные измерения и отличается от мифов других народов земной практичностью. В ней нет минотавров, существ с головой быка и человеческим телом в запутанном лабиринте, нет многоголовых драконов, бессмертных Кащеев и Бабы Яги, индуистских многоруких богинь зла и т.д.
В VIII веке ВС Исайа, библейский пророк иудейского царства, нарисовал утопию, фантастическую картину идеального будущего мира, в котором не будет существовать борьбы ни среди людей, ни между людьми и хищными зверями. «Мечи перекуются на плуги, из копий сделают садовые ножницы, народы не поднимут меч друг на друга и не будут учиться воевать (Исайя 2:4)» «Волк будет жить с ягненком, леопард будет лежать рядом с младенцем, теленок будет тучнеть вместе со львом и ребенок будет пасти их. Коровы и медведи будут пастись вместе, а их детеныши будут вместе играть, и лев будет есть траву как вол (Исайа 11:6)». Подобная фантазия, использующая реальные существа и объекты в нереальных отношениях и обстоятельствах выражает естественные, глубоко земные желания людей, не изменившиеся и в наше время. Еврейское воображение и фантазия не теряет практичности.
Одним из естественных последствий концентрации на жизни земной и неразвитого нарратива загробной жизни в религии евреев явилось возникновение концепции тиккун олам - исправление дефектов мира. Первое упоминание о стремлении поправить дефекты существующего мира касается устранения несовершенства Mира в космической сфере.
В XVI веке каббалист Исаак Луриа в своей книге Зоѓар сформулировал космическую концепцию «Тиккун Олам» как исправление результатов происшествия, случившегося при создании Богом мира. Во время создания вселенной сосуд с божественным светом разбился на бесконечное число осколков, которые рассыпались по земле. Люди должны помочь Богу собрать их и снова наполнить сосуд божественным светом.
Впоследствии тикун олам перенесся в сферу человеческого земного существования. Дефекты земной жизни виделись еврейским мыслителям в семейной и социальной неупорядочности, во вражде людей, ведущей к взаимному истреблению в войнах. На ранних стадиях развития концепция тиккун олам включала устранение проблем в семейных отношениях, сбор денег для вдов, для выкупа пленников, для покупки у неевреев религиозных предметов и первых плодов земли, для призыва к народам отказаться от идолов и обратиться к Богу.
В последствие концепция тиккун олам приобрела социально-политический смысл, основанный на идее справедливости (цедек), фундаментального этического принципа иудаизма.
Марксисты утверждают что политические и социальные идеи философа и политика Карла Маркса основаны на философии Гегеля и теориях европейских мыслителей 18-го и 19-го столетии. Однако они упускают из вида, что в роду Маркса со стороны как матери, так и отца было 8 равинов. Чтобы избегнуть прусский антисемитизм отец философа перешел в лютеранство и крестил Карла в шестилетнем возрасте. Однако жизнь философа и политического деятеля Карла Маркса является примером еврея-активиста, посвятившего свою жизнь установлению мировой справедливости, исправлению дефектов мира в соответствии с концепцией тиккун олам. Хотя Маркс получил гуманистическое домашнее воспитание, еврейская религиозная традиция, которая не могла бесследно исчезнуть из дома его детства, неизбежно оказала влияние на его мышление и чувства и безусловно повлияла на мотивацию всей его политической деятельности. Несмотря на воинственный атеизм и особенно злобный антисемитизм Маркса еврейская идея исправления дефектов мира определила его жизнь.
История показала, что Маркс выбрал ложный путь. Он предпринял попытку исправить дефекты социально - политического жизнеустройства людей путем насилия, кровавых революций и диктаторской власти необразованных людей из рабочего класса. Маркс придерживался ошибочной, соблазнившей многих, теории мироустройства, основанной на власти большинства. Его титаническая политическая деятельность принесла миру неисчислимые бедствия исторического масштаба и надолго затормозила мировой прогресс.
Деятельность многих еврейских марксистов, далеких от иудаизма и в своем большинстве атеистов, лидеров социалистических революций 20-го столетия, таких как Лев Троцкий, Карл Либкнехт, Роза Люксембург, Бела Кун и другие была в большой степени, подсознательно, мотивированы традицией тиккун олам.
Распространенное объяснение повышенной революционности российских евреев в 19-м и 20-м столетиях их особенно тяжелым, бесправным положением, погромами и антисемитизмом государства и населения не учитывает их еврейского воспитания, в котором признается несовершенность мира и обязанность людей ее исправить.
***
Другим, не менее важным, фактором, определившим особый характер еврейского этноса и существенно повлиявший на его историческую судьбу, является укоренившееся в сознании его членов отношение к самой принадлежности к еврейству.
На протяжении всей истории народ боролся за сохранение принадлежности к своему этносу в условиях, когда его страна была завоевана, когда население было депортировано в другую страну, в долгой диаспоре под постоянным внешним давлением с целью разрушения замкнутых еврейских общин, а также соблазна, исходящего от иных религий и культур отличает евреев от других народов.
В сознании евреев, их национальная принадлежность имеет божественное происхождение. У евреев, дорожащих своей этнической принадлежностью, существует метафизическая убежденность в необходимости донести свое еврейство до некоторой конечной точки в развитии человеческой цивилизации. Не все, но многие евреи обладают этим неосознанным, существующим на уровне подсознания чувстве особой ценности своей национальности, верой в миссию евреев. В результате многочисленных поворотов истории, на которых выход из еврейских общин казался спасительным решением, в еврействе оставались лишь люди, верные национальным традициям. Именно через отделение от еврейства людей, не готовых на жертвы, порой граничащие с жизнью и смертью, еврейский этнос прошел через жестокие испытания истории.
На протяжении 4 тысячелетий существования этноса, его практическое сохранение осуществлялось через безжалостное отсечение тех, кто допускал неисправимые этические ошибки, неспособных на тяжкие испытания во имя своего Бога и своего еврейства, не верящих в особую миссию евреев.
С самых первых шагов становления еврейского этноса народ подвергался безжалостным историческим «селекциям», историческому «естественному отбору».
Так на ранней стадии еврейской истории, еще на пути евреев из Египта в завещанную им страну Израиля, еще до получения Торы с ее Десятью Заповедями, многие, лишь недавно сбросившие узы жестокого рабства и еще не обретшие душевную силу свободных людей, испытывали необходимость в постоянном присутствии своего лидера, контакта со своим Богом. Во время 40-дневного пребывания Моисея на горе Синай, где он беседовал с Всевышним, заждавшиеся его евреи отказались от своего Бога и для поклонения изготовили идола в форме Золотого Тельца. Наказанием за это святотатство явилась казнь 3-х тысяч человек и многие смерти от ниспосланной на них эпидемии чумы. Продолжили путь на свою землю лишь евреи, устоявшие от соблазна идолопоклонства.
В Торе (Исход, 32) Богу приписываются следующие слова «…и Я уничтожу их [богоотступников] и Я создам великую нацию».
Так, создание великой нации Тора связывает с безжалостным отсевом негодного человеческого материала.
***
В 926г. ВС после смерти царя Соломона от Израильского царства отделились кланы потомков Иуды и присоединившиеся к ним люди клана Беньямина, образовавшие южное царство Иудею со столицей Иерусалимом. В соответствие с Торой из всех своих 12-ти сыновей Патриарх Яков завещал право на продолжение своего рода, то есть создание еврейского народа, только потомкам своего четвертого сына Иуды, матерью которого была его первая жена Лея. Основание этого выбора в Торе не объясняется. Это отделение кланов Иуды и Беньямина от кланов остальных 10 детей патриарха Якова и создание Иудейского царства было наиболее массивной «селекцией» внутри еврейского этноса. С тех пор для описания евреев возник термин «иудеи».
В 722г. ВС Израильское царство было завоевано Ассирийской империей, а все его население было депортировано в различные города империи. С тех пор упоминания этих, утерянных для еврейства 10 кланов, исчезли из текстов Библии.
***
«Селекции» происходили и в моменты депортации нарда. Изгнание и переселение евреев из Иудейского царства произошло через 100 лет после завоевания Израиля Ассирийской империей. Вавилонский царь Навуходоносор завоевал Иудею, разрушил Первый храм и депортировал в Вавилон все население завоеванной Иудеи. Лишь после покорения Вавилона персами и освобождения еврейских изгнанников из плена им было разрешено вернуться на родину и строить Второй храм. Однако лишь менее 50 тысяч освобожденных пленников возвратились в Иудею для восстановления своей страны и храма. Большая часть евреев предпочла остаться в империи Персов.
Вторая депортация всего еврейского населения из Иудеи произошла после их поражения в двух войнах с Римской империей за независимость. Император Тит Флавий разрушил Второй храм, сравнял с землей Иерусалим и запретил евреям под страхом смерти оставаться в Иудее.
Началась Диаспора. Евреи странствовали по миру, испытывали влияние многих культур Востока и Запада. В длившемся уже более двух тысячелетий изгнании они подвергались притеснениям и ограничениям, депортациям из стран проживания, жизни в удушливой, ограничивающей передвижение по стране, российской черте оседлости и варварским погромам беззащитных людей. Именно российский антисемитизм стал прелюдией и руководством к действию для нацистов в период организованного ими Холокоста - уничтожения европейского еврейства. В массовых экзекуциях и лагерях смерти в период Второй мировой войны нацистами было уничтожено более 35% 17-тимиллионного еврейского населения.
***
На протяжении всей диаспоры выдворение евреев с запретом на возвращение имели место в Западной и Восточной Европе.
Нередко правители и церкви коренных народов, изгоняя еврейские общины из страны, в качестве альтернативы требовали от них принятия господствующей религии и культуры. Не все были готовы к тяжестям нового изгнания и переселения в иные страны. Слабые духом предпочитали отказаться от еврейства и остаться на месте, переходя в христианство или ислам и отделяясь от ушедших в изгнание еврейских общин. В период с 250 г. до нашего времени еврейские общины 109 раз изгонялись из различных европейских княжеств и государств. Попытка изгнания евреев была сделана и в Соединенных Штатах. В 1862 г. по указу генерала Гранта евреям было запрещено жительство в штатах Теннеси и Кентаки. Этот указ был отменен президентом Линкольном.
(Последнее изгнание евреев произошло в 1967 г. из коммунистической Польши).
***
В историческом прошлом и в настоящем переход в культуру, существующую в некоторых развитых странах пребывания, привлекал отдельных членов еврейских общин освобождением от неприязни окружающей среды и от сурового требования иудаизма углубленно изучать священные тексты и выполнять непростые ежедневные религиозные предписания. Менее требовательный Бог иных религий, легкость и простота их ритуалов, их праздничность вместе с освобождением от антисемитизма и возможностью преуспеть в жизни были и остаются сильным магнитом ассимиляции.
В истории евреев имели место несколько значительных ассимиляционных процессов, затронувших главным образом образованных и материально обеспеченных людей. Переход в эллинскую культуру и религию произошел в общинах, существовавших в империи Александра Великого. В самой Иудее это происходило во времена, пришедшей за ней империи Селевкидов. С завоеванием Греции Римом в I веке ВС, последующим этапом ассимиляции евреев был переход в культуру и религию Рима. Среди офицеров, служивших в легионах императора Тита Флавия, жестоко подавившего восстания Иудеи, были и этнические евреи. Иосиф Флавий, в прошлом один из командиров восстания против Рима, стал, пишущим на греческом языке, придворным историком римского императора, одним из евреев, ассимилированных в эллинско-римской культуре.
Существенная часть испанских евреев приняла христианство и осталась в Испании чтобы избежать изгнания из страны в XV веке. В Германии в эпоху Просвещения, для того чтобы стать полноценными гражданами, еврейские общины оставило заметное число образованных и успешных евреев. Ассимиляция имела место даже в глубоко преданных еврейству семьях. Потомки философа и просветителя Мозеса Мендельсона перешли в лютеранство или католицизм. Внук Мозеса композитор Мендельсон Бартольди стал классиком немецкой музыки. Существенная ассимиляция в немецкой культуре и переход в христианство имели место среди евреев из высших классов в начале 20-ого столетия в Веймарской Республике и Австрии.
В 20-м столетии наиболее массивная ассимиляция затронула американское еврейство - самые многочисленные еврейские общины, существующие в настоящее время. В наши дни в Соединенных Штатах 58% браков евреи заключают с людьми других национальностей. В свете современных темпов ассимиляции, происходящей в этой стране, демографы предвидят значительное снижение численности американского еврейства уже в ближайшие десятилетия.
Несмотря на государственный и бытовой антисемитизм значительная ассимиляция русской культуры затронула евреев в Советском Союзе. Имел место и переход евреев в православие. Поэт Пастернак и православный богослов отец Мень - примеры таких евреев.
Незначительная, единичная ассимиляция евреев в арабской культуре происходит в наши дни в Израиле.
Продолжающийся на протяжении истории выход заметного числа этнических евреев, для которых еврейство не было жизненно важным, из своих общин, их отход от национальной религии и культуры в результате внешнего давления, и добровольной ассимиляции, оставлял еврейству костяк людей, верных национальным традициям, обладающих силой и убежденностью в ценности принадлежности к еврейскому этносу.
Вместо веры в загробную жизнь ими руководила вера в еврейскую жизнь на Земле.
***
С момента получения евреями гражданских прав в ряде европейских стран их успех в области бизнеса, медицины, финансов и науки стал особенно заметен в среде евреев ашкеназийского происхождения. Снижение религиозности, рационализм, интерес к научному пониманию мироздания стал очевидным фактом среди европейских евреев. Ощущение, что за пределами земной жизни человеческое существование заканчивается, во многом определило стремление евреев к успеху в соревновании за место под солнцем.
Сегодня, с утратой большинством евреев религиозности, прекратилась непрерывность передачи национальной традиции внутри семьи из поколения в поколение. Современный либеральный универсализм, являющийся идеологией большинства образованных классов людей европейской культуры, включая и большинство евреев, противостоит всякому национальному мышлению.
Особая судьба евреев, их обычаи и сам факт их пребывания среди народов Западной и Восточной Европы в качестве пришельцев, вызвали отрицательную реакцию коренного населения. Наиболее острый антагонизм между коренными жителями и еврейскими пришельцами возник в Российской империи и вылился не только в кровавые еврейские погромы, но и в развитие философских аргументов против самого существования евреев на земле, обвинение евреев в стремлении к захвату мировой власти, обвинение, изобретенное российской полицией в начале XX века о стремлении евреев к захвату мировой власти, надолго вошло в арсенал антисемитов во всем мире Поддерживаемые властью бесчеловечные погромы и публикации русских православных философов начала 20-го столетия Аксакова, Розанова, Флоренского, Достоевского публициста Александра Столыпина (брата премьер министра Петра Столыпина) и некоторых других публицистов и журналистов, доказывающих нежелательность самого существования еврейского этноса на земле, стали теоретической основой и практическим руководством нацистской антиеврейской политики, завершившейся Холокостом.
Изменение в отношении мира к евреям следует ожидать лишь в результате окончания диаспоры и возврата еврейских общин в свое национальное государство. Восстановление и развитие светской культуры, утраченной евреями в диаспоре из-за отсутствия собственной земли и собственной национальной истории, явится заслоном против ассимиляции. Светская еврейская культура будет плодотворной почвой для самовыражения еврейских талантов. Это восстановление уже началось в Израиле в ряде социальных и технологических сфер.
В соответствии с Торой длинный исторический путь евреев начался с появления во 2-м миллениуме ВС еврейского патриарха Авраама в городе Уре вавилонском (на юге современного Ирака), пребывания потомков его внука Якова в Египте, их освобождение от рабства и исход из страны фараонов на землю Израиля, создание еврейского царства в Иудеи и Самарии, двухтысячелетней диаспоры среди народов большинства стран мира. Лишь на пороге 2-ого и 3-ого миллениумов новой эры этот длинный путь начал завершаться. Около половины еврейского населения, рассеянного ранее в различных странах диаспоры вернулась в Израиль с Иерусалимом, столицей древнего и современного еврейского государства. Численность страны (вместе с его арабскими анклавом) в 2013г. достигла более 8 миллионов. При мировой численности евреев в 2013г. превышающей 14 миллионов в Израиле живет 6,06 миллионов евреев в то время, как другая часть еврейских общин остается на американском континенте в Соединенных Штатах (6,8 миллионов), Аргентине, Мексике и в общинах Европы. Из 242 суверенных государств и территорий, входящих в ООН, Израиль занимает 97 место по численности населения и находится впереди таких стран, как Швейцария (8.0 млн.), Сербия (7,2 млн.), Дания (5,6 млн.), Финляндия (5,4 млн.).
***
В этом очерке сделана попытка обсудить лишь два существенных фактора и их последствия, содействовавших появлению в национальном характере и исторической судьбе евреев столь сильного отличия от других народов Земли. Со всеми, казавшимися непреодолимыми, трудностями и противоречиями внутри самого еврейства сионистский проект, начатый евреями Одессы (группа энтузиастов Ховевей Цион) в 1881г. и получивший международный импульс с выходом книги Герцля “Еврейское государство” в 1896г., и создания им мирового Сионистского конгресса, успешно развивается.
Сионистский проект сложен, он требует от не вовлеченных в него людей исторического понимания земных дел, взгляда на события истории с высоты веков и тысячелетий. Такой взгляд доступен немногим. Большинство людей отсчитывает историческое время со дня своего рождения. Вместе с возникновением сионизма среди еврейства появилось весьма активное антисионистское движение, еще одно существенное отделение группы евреев от национально мыслящей массы. Еврейское несогласие с возвратом в свою страну основано на двух иллюзиях. Религиозные антисионисты, идейные потомки фарисеев, считают, что возврат в Израиль без Мессии является святотатством.
Иллюзия нерелигиозных евреев основана на надежде на благополучную жизнь еврейских общин под защитой гуманных законов демократических стран. Очевидно, что такой взгляд ведет к ассимиляции и исчезновению еврейского этноса, не говоря уже об его иллюзорности.
Не разделяя национальные стремления еврейства евреи-антисионисты часто обвиняют сионистов в исторической несправедливости по отношению к палестинским арабам, от которых сионисты потребовали потесниться и дать им место на Святой Земле. Внутри самого государства Израиль возникло движение «левых».
Этим «левым» евреям кажется, что арабы стали жертвами еврейской несправедливости. Им представляется исторически неактуальной несправедливость римской сверхдержавы, жестоко подавившей маленькую Иудею в I веке в неравной борьбе евреев за независимость, разрушение римлянами Второго храма и Иерусалима и изгнание ее население в двухтысячелетнее странствие по миру, открыв ее территорию свободному захвату а еврейские общины нацистскому Холокосту. Эти израильские и не израильские евреи утратили чувство непрерывности исторических событий, реальное понимание времени. Они забыли, что жизнь народа измеряется тысячелетиями и продолжают мерить ее масштабами короткой человеческой жизни, возрастом недавно восстановленного государства Израиль, которому сегодня всего 65 лет. Они не понимают, что у такого организма как живой народ не существует срока давности для требования уважать его права.
Арабы под водительством генерала-пророка Мухаммеда воспользовались римским подарком опустошенной земли евреев и без больших трудностей в 7-ом веке поселили на не слишком плодородной почве еврейского государства несколько разрозненных арабских анклавов, развившихся в наше время в «Палестинскую автономию».
Существовавшие еврейские поселения, возникшие на Святой Земле в различные времена после их изгнания из Иудеи, провозгласили воскрешение еврейского государства и отразили и продолжают отражать многочисленные военные нападения арабских соседей, объявивших своей целью истребление еврейского населения и захват их земли.
В наши дни из различных стран раздаются отдельные, но громкие, голоса, обвиняющие Израиль (и всех евреев) в геополитической нестабильности мира, говорящие о нежелательности самого существования небольшого еврейского государства, как источника опасности возникновения третей мировой войны. Сосредоточенность наций с исламским и неисламским населением на локальном арабо-израильском конфликте в современном мире, полном реальных угроз крупно - масштабных конфликтов в век различных оружий массового поражения (ядерного, газового, бактериологического), лишь подчеркивает особое положение еврейского этноса среди народов Земли.
Судьбы мира мало подаются прогнозированию, особенно во время небывалого роста народонаселения и убыстряющегося развития технологии. С возникновением ядерной угрозы существованию еврейского государства со стороны шиитского Ирана будущее Израиля становится непредсказуемым.
Между Израилем и Ираном не существует никаких исторических, политических, территориальных или экономических причин для конфликта. Иранская угроза для Израиля имеет чисто религиозную, фанатическую и фантастическую основу. С нетерпением ожидаемый иранскими аятоллами приход великого шиитского избавителя и утешителя, 12-го имама Мухаммеда аль Махди, (исламского Мессии, Иисуса Христа), должен произойти лишь после, возникшей без видимого повода, страшной, разрушительной войны – Армагеддона. Иранские аятоллы избрали Израиль в качестве иранского партнера для этой битвы и усиленно, наперекор миру, создают ядерное оружие для паритета вооружений с будущим противником. Практически Израиль одинок в своем противостоянии с фанатичным Ираном, хотя ядерное оружие в руках айятол является угрозой для всего мира.
А мир должен быть заинтересован в существовании еврейского государства. Миру есть чего ждать от евреев.
Синтез монотеистического иудаизма с культурой и цивилизацией древней Эллады, породил христианство и стал достоянием европейских народов, создав великую европейскую культуру. Сегодня рожденная христианством цивилизация и культура с возрастающей силой проникает в культуры почти всех народов мира.
На таком историческом фоне, на котором евреи ответственны за мировую культуру, их подсознательное ощущение своей миссии становится естественным
Двадцать веков христианской цивилизации, инициированной еврейской религией, сменится возникшей в Израиле новой культурой, расширением пределов человеческого существования на планете, исправлением многих дефектов человеческой жизни.
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #3(173) январь 2014 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=173
Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer3/Andres1.php
