«БАЛАК»
Кто такой Балак? Царь Моава.
И увидел Балак, сын Ципора, всё, что сделал Израиль с Эмореями./Бамидбар, 22:1/
Увидел, в смысле – услышал, а, значит, понял, какая угроза исходит от еврейского народа. Вы можете спросить: « Действительно ли мы представляли угрозу для всех этих народов, или это было мнение Балака?»
Сорок лет беззаботной жизни в Пустыне подходят к концу. Выросло новое поколение, не знавшее египетского рабства и не имевшее опыта общения с другими народами. То, что Творец обещал нам – Землю Обетованную, оказалось только половиной соглашения. За место под солнцем, даже обещанное Б-гом, нужно ещё бороться. Эту мысль следует хорошенько усвоить: Творец помогает только тем, кто готов действовать самостоятельно.
Итак, для народа Израиля наступило время войны. Первые битвы с Эмореями: с Огом, царём Башана, и Сихоном, царём Хешбона, евреи выиграли. Именно об этом узнаёт Балак и понимает, что силой оружия евреев не одолеть. Это следует из анализа следующего стиха:
И сказал Моав старцам Мидян…/Бамидбар, 22:4/
Почему Балак обращается не к своим старцам, а к мидянским? Раши поясняет:
Почему Моав счёл нужным просить совет у Мидян? Потому что они понимали
что Исраэль побеждает чудесным путём. Сказали они: в Мидяне вырос /Моше/.
Спросили у них о его качествах. Они ответили: сила его в устах его. Потому и мы
должны послать к ним человека. сила которого в его устах.
Вот тогда Балак прибегает к услугам пророка-колдуна Билама, чтобы тот за определённую мзду навёл порчу на Израиль. С тех пор минуло много веков, но в роковые минуты многие из нас склонны впадать в мистику, не принимая во внимание, что мистика во времена Моше была Знанием, а сегодня – это спекуляция.
Обратимся к личности Билама. Зададим себе вопрос, как совмещаются в одном человеке такие противоположенные качества, как пророчество и колдовство? Ведь Тора заповедует уничтожать колдунов, в то время, как пророки – носители её истины. Талмуд объясняет феномен Билама так:
Сказал раби Иоханан /о Биламе/: Вначале – пророк, а в конце – колдун.
То есть гений и злодейство в данном случае не соединяются в единое целое, но гений становится злодеем. И причина – алчность.
Колдун Билам, предвкушая несметные богатства, готов немедленно отправиться в путь. Но пророк Билам понимает, что всё в руках Творца. Без Его ведома ни один волос не упадёт с головы последнего нищего. А тут речь о целом народе, избранном Б-гом.
И сказал Всесильный Биламу: Не ходи с ними, не проклинай народа этого,
ибо благословен он. /Бамидбар, 22:12/
Царь Балак повышает цену. Пророк Билам всю ночь умоляет Всевышнего позволить ему пойти в землю Моав. Наконец разрешение получено. Но какое?
Встань иди с ними, но только то, что Я говорить тебе буду, то делай. /Бамидбар, 22:20/
Видимо, Билам услышал то, что хотел, а именно - первую часть предложения, «встань и иди», и сломя голову бросился проклинать еврейский народ.
И воспылал гнев Всесильного…И стал ангел Б-га на дороге помехой ему (Биламу)./Бамидбар, 22:22/
Билам не видит ангела. Зато ослица его всё прекрасно видит и пытается уклониться от смертельной опасности. Колдуна Билама это раздражает, и он хлещет бедное животное, пытаясь вернуть его на «путь истинный». И разверзлись уста биламовой ослицы:
Что сделала я тебе, что ты бил меня?/Бамидбар, 22:28/
Во всей этой невероятной истории меня интересуют «уста ослицы», которые обрели дар речи. Почему она заговорила? От обиды за несправедливость? Или по какой-то другой причине это понадобилось Всевышнему? В псалме 51 сказано:
Милосердный, уста мои открой…
Человек наделён даром речи, но этого не достаточно, чтобы говорить. Извлечение звуков и даже складывание их в слова многими воспринимается, как речь. Увы и ах! Это всего лишь звуки. Или «слова…слова…слова…» А речью они становятся тогда, когда организуют понимание между говорящими. Поэтому и просим мы Милосердного, чтобы Он дал нам способность понимать и быть понятым, то есть разговаривать.
В истории с Биламом Милосердному хотелось организовать понимание между пророком и колдуном, поэтому «отверз Б-г уста ослицы», но колдун оказался сильнее, алчность победила. Заметьте, что Билам-колдун даже не удивился, когда его ослица заговорила. Наверно потому, что Билам - пророк знал о своём прегрешении.
Взойдя на гору и увидев лагерь Израиля, Билам - колдун приготовился обрушить на наш народ свои проклятья. Однако вместо этого из его уст вырвался крик восторга:
Как прекрасны шатры твои Яаков, жилища твои Израиль!/Бамидбар, 24:5/
Именно этими словами, сказанными нашим врагом, мы каждый день начинаем утреннюю молитву Шахарит. Ну как после этого не призвать всех обращать внимание на слова врагов ваших. Потому что именно в них содержится вся правда о вас. Но чтобы это понять, нужно избавиться от груза обид и эмоций.
Трижды пытается колдун - Билам навести порчу на Израиль и трижды вместо этого возносит ему хвалу. Такова воля Творца.
Возвращаясь ни с чем домой, колдун советует царю Балаку как, всё-таки, нанести ущерб еврейскому народу. В ход пошёл испытанный способ – страсть. Нужно совратить еврейских мужчин, завлекая их в шатры молоденьких моавитянок. Билам-пророк знает, что разврат ненавистен Всевышнему, и за этот грех Он строго накажет избранный народ. Так оно и случилось. Услаждая свою плоть, многие из мужчин Израиля дошли до поклонения Балу, моавитянскому идолу.
И разгневался Б-г на Израиль…/Бамидбар, 25:3/
В одной из книг по истории я встретил такую фразу: «Многие считают евреев народом неблагочестивым, но богобоязненным». То есть наряду со строгим соблюдением всех предписаний, они, евреи, не чужды стремлению к материальным благам. Возможно ли такое совмещение? Видимо, да. Это приводит к тому, что постепенно соблюдение Закона формализуется, а стремление к «сладкой жизни» становится определяющим. В итоге – идолопоклонство. Чтобы этого избежать, я каждый день повторяю для себя слова из книги Эклезиаста:
Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, в этом весь человек. /Когелет, 12:13/
Бойся и соблюдай! Кроме страха, есть ещё что-то. Я думаю – это любовь. То есть Б-га бойся, а Его заповеди соблюдай из любви. В этом – весь Человек. Для меня заповедь, выполненная с любовью - это прививка против идолопоклонства. И хотя начало любви в сердце человека, проявляется она, прежде всего на устах. Потому и хочется призвать: не раскрывайте уста ваши без особой нужды. Помните, что «молчание – ограда мудрости».
ПИНХАС
Есть один старый анекдот. Пожилая еврейка слушает в Большом театре оперу «Евгений Онегин». В финале, когда актёры стали выходить на поклон, она спрашивает своего соседа:
- Мужчина, а Татьяна – еврейка!
- Нет, не еврейка.
- А Онегин?
- И Онегин не еврей.
- А Ленский?
- Не еврей.
- А няня?
Тому, видно, надоела и он отрезал:
- Няня, она еврейка.
Женщина бурно зааплодировала
- Браво, няня!
Я не случайно припомнил этот пропахший нафталином анекдот. Как ни странно, но он связан с нашей недельной главой. Попробуем в этом разобраться.
Уверен, каждый из нас хоть раз в жизни листал книгу о великих евреях, или в интернете искал имена прославленных соплеменниках. Лично я всегда начинаю листать новый номер «Еврейской газеты» с последней страницы. Там сообщают о еврейских знаменитостях, родившихся в этом месяце.
Вас не удивляет наше страстное желание отыскать еврейские корни у тех, кто оставил в истории яркий след? Почему нам так важно, чтобы колесо было изобретено евреем? Срабатывает галутный комплекс неполноценности? Стремление доказать всем, что мы не хуже? А, может, даже и лучше. Ведь многим из нас знакомы слова пророка Исайи:
И сказал Он /Г-дь/ ... сделаю тебя /Израиль/ светом для народа,
чтобы простёрлось спасение Моё до конца земли. /Исайя 49,6/
Вот так, не больше и не меньше, как «свет для народов/ор ле гоим»! Чтобы не только пресловутая бабушка, но и Татьяна вместе с Онегиным могли сполна насладиться этим светом!..
Но давайте слегка охладим свой патриотический пыл и попробуем трезво оценить суть нашего избранничества. Действительно ли состояние «свет для народов» связано с непременным лидерством в различных областях человеческой деятельности? И надо ли стремиться еврею, живя в галуте, непременно быть положительным примером для коренных жителей страны?
В самом начале нашей недельной главы Пинхас за свой поступок получает от Всевышнего награду:
... даю Я /Г-дь/ ему /Пинхасу/ Мой завет мира. И будет он ему и потомству его
после него заветом священства вечного... /Бэмидбар 25, 12-13/
«Завет мира/брит шалом» - награда серьёзная. Вот только в слове «шалом/שלים» буква «вав-ו» ущербна, то есть имеет разрыв. А ведь эта буква – своеобразный канал, соединяющий духовный и материальный миры. Её отсутствие или прерывистость в слове «шолом» говорят о том, что и мир этот с погрешностью.
Но не только «брит шалом/завет мира» получил Пинхас. Он становится когеном/священником. Царь Давид, проливавший кровь, не мог построить Храм. Пинхас, убивший человек, удостоен священства. В этом есть противоречие.
Ущербный мир и священник, проливающий кровь, всё это выходит за рамки обыденного, традиционного понимания Бож-ной справедливости. Г-дь предпринимает какие-то неординарные шаги, чтобы предотвратить надвигающуюся катастрофу. Что же нам угрожало? В главе «Матот» рассказано о войне. Моше посылает именно Пинхаса бен Эльазара «совершить мщение Гос-дне над Мидьянитянами». На той войне вместе с царями Мидьянскими был убит Билам. Вот как эта история представлена в переводе Ионатана бен Узиеля:
Когда злодей Билам увидел священника Пинхаса, преследующего его, то силой своего колдовства взлетел на небо. Пинхас вспомнил Великое Имя и поднялся следом. Схватил Билама и опустил его на землю. Взмолил злодей о пощаде и дал клятву, что больше никогда не попытаешься проклясть еврейский народ. Ответил ему Пинхас, «Не ты ли Лаван-арамеец, хотевший уничтожить нашего праотца Яакова?»...
Ионатан бен Узиель дополнял переводы мидрашами. В этом была его уникальность. Но почему он назвал Билама Лаваном? Думаю не только потому, что Билам из рода Лавана. Видимо, их цели относительно евреев совпадали. Лаван и Билам никогда не поднимали оружия против нас. И если вам бы удалось с ними поговорить, вы бы скорее всего решили, что эти два человека – наши друзья. Чего желал Лаван? Он не хотел расставаться со своими дочерьми и внуками. Он мечтал о том, чтобы Яаков со своей семьёй остались у него навсегда. Это ли не признак дружелюбия! А каково было желание Билама? Видимо, противоположенное тому, что он изрекал. Он говорил: «Вот народ отдельно живёт и между народами не числится». А хотел сказать: «Вот народ, который никогда не будет жить отдельно». Значит, и Лаван, и Билам очень не хотели, чтобы у евреев была своя страна. Пусть живут среди других и утешают себя мыслью, что они «свет для народов». Пусть пересчитывают своих лауреатов и мнят себя избранными. Главное, никакого еврейского государства на земле обетованной. Балак, царь Моава, с которым евреи воевать не намерены, призывает мудрецов Мидьянских и приглашает всемирно известного колдуна Билама только потому, что мысль о самостоятельном государстве евреев для него невыносима. Всё, что угодно, только не это. В одном просчитался Балак, не учёл, что мысль его противна Б-гу. Если евреи не обретут свою землю, они не смогут исполнить заповеданное Творцом.
В Талмуде «Брахот» есть интересная дискуссия. Приведу отрывок из неё:
Сказал раби Авагу бен Зутарти, сказал раби Иуда бен Звира:
хотели наши мудрецы включить отрывок из главы «Балак» в чтение
«Шма, Исраэль». И почему не включили? Чтобы не утруждать общество. /Брахот 12,б/
Речь идёт о третьем благословение Билама «как прекрасны шатры твои, Яаков».
Почему у наших мудрецов возникло желание включить этот отрывок в «Шма, Исраэль»? Может потому что там упоминается о том, как Всевышний вывел нас из Египта? Но такое же упоминание есть и в других местах Торы, например, в главе о правильных гирях. /Ваикра 19, 35/. Однако, его никто никуда не предлагает добавить. Значит, дело в другом? Один из участников дискуссии утверждает следующее:
Сказал раби Иоси бен Авин: потому /нужно включить этот отрывок в «Шма»/,
что там написано: «Преклонился он /Израиль/,прилёг, как лев
и как львица,кто поднимет его?» /Бэмидбар 24,9/
Если раби Иоси бен Авин полагал, что он своим мнением прояснит ситуацию, думаю, он заблуждался. Всё стало ещё запутанней. Что это за аллегория со львом и львицей? И почему она настолько важна, что её нужно дважды в день читать каждому еврею? И ещё, почему одна эта фраза будет сильно утруждать общество?
Мы с вами знаем, что когда нам что-либо не понятно, мы спешим за помощью к Раши. В это раз поступим так же. Вот как объясняет великий комментатор фразу «прилёг, как лев и как львица, кто поднимет его» - будут /евреи/ жить в своей стране, сильные и мужественные.
Теперь всё стало на свои места. Перечитайте третье благословение Билама /Бэмидбар 24, 5-9/. Ведь оно полностью посвящено расцвету земли Обетованной и еврейскому царству на ней. Именно этого не хотели Лаван, Билам, Балак, Амалек. И сегодня многие правители предпочли бы не видеть на карте мира государства Израиль. Увы, мнение Творца по этому вопросу, иное. Он готов благословить пролившего кровь Пинхаса и дать ему «союз мира» и «священство», потому что тот воюет за будущую страну, в которой евреи будут все гордые и высокие. А подсчитывать еврейских лауреатов мы предоставим антисемитам, чтобы не лишать их причины не любить нас.
МАТОТ
(Колена)
Полоний. Что вы читаете, принц?
Гамлет. Слова, слова, слова…
Шекспир «Гамлет»
В нашей недельной главе есть тема, которую я очень люблю – произнесённое слово.
Какова цена наших слов? И насколько полезны прекраснодушные беседы? Одни рекомендуют, как можно больше разговаривать, проговаривать вслух то, что нас тревожит. Находить людей, готовых нас слушать и рассказывать им о своих проблемах. Другие, наоборот, призывают держать язык за зубами, чтобы не сболтнуть лишнее и не навредить. Кто из них прав – не знаю. Одно ясно, что слово, сказанное или написанное, играет очень важную роль в нашей жизни. Ведь по слову Всевышнего был сотворён мир. А десять речений, записанных на каменных скрижалях, стали основой нашей жизни. Поэтому:
… не должен он (человек) нарушать слова своего.
Всё, что вышло из уст его, должен он сделать. /Бамидбар 30,3/
Когда Г-дь творил мир, достаточно было слову прозвучать, чтобы сказанное воплотилось.
И сказал Г-дь: «Да будет свет!» И стал свет. /Берейшит 1,3/
У людей между словом и делом есть пауза. Если эта пауза пуста, то наше слово останётся тоже пустым звуком. Если же она наполнена нашими искренними желаниями, слово обязательно реализуется в действии. При условии, что при этом проявится наша творящая воля.
Когда Тора говорит о том, что всё «вышедшее из уст должно быть сделано», она имеет в виду, в первую очередь, наши клятвы и обещания.
И говорил Моше главам колен сынов Израиля так: «Вот что
повелел Б-г: «Если человек даст обет Б-гу или поклянётся
клятвой, приняв запрет на себя, то не должен он нарушить слова
своего. Всё, что вышло из уст его, должен он сделать»./Бамидбар 30, 2-3/
Почему такое строгое отношение к обетам и клятвам? Обет на иврите – недер, а клятва шва. Рабейну Бахья объясняет:
Каббала следующим образом разбирает стих «если человек даст обет Б-
гу» - обет/недер от слова дира/жильё Б-га, то есть обитель Б-га. Речь
идёт о Творце из первой главы Берейшит, который сотворил мир. И тот,
кто выполняет обет/недер, верит в этот сотворённый мир. Не соблюда-
ющий обет/недер разрушает обитель Б-га. /Рабейну Бахья. Бамидбар. Матот./
Нарушающий обет подобен тому, кто сознательно разрушает свой дом. На первый взгляд, странная ассоциация. Но давайте поразмышляем на эту тему. Обет или клятва – это нарушение обыденного хода вещей, это нечто из ряда вон выходящее. Ведь если всё идёт по намеченному плану или по закону, и человек не нарушает установленные нормы, ничего экстраординарного предпринимать не надо. В какой-то момент происходит разлад налаженной системы. Нарушаются не внешние законы жизни, а внутренние. То есть внутри человека наблюдается кризис. Необходимы какие-то исключительные меры, чтобы восстановить внутреннюю гармонию. И тогда принимаются обеты и даются клятвы. И если их не исполнить, внутренний разлад может привести человека к саморазрушению. Или говоря словами каббалы: «Не соблюдающий обет разрушает обитель Б-га». А обитель Б-га находится внутри нас. Значит, обет или клятва сродни скорой помощи для души. Как сказано в Псалмах:
На мне, Б-же, обеты/недарим Тебе… Ибо спас Ты от смерти
душу мою. /Псалм 56,13/
Так почему же наши мудрецы и учителя настойчиво советуют нам не давать обеты и не клясться? Не пользоваться вызовом «скорой душевной помощи». Даже если мы и даём какие-то обещания, пусть самые незначительные, всегда следует добавить «бли недер» - «без обета».
Ведь мы по образу и подобию сотворены. Г-дь творит словом, и мы, хоть и через паузу, реализуем наши мысли и слова в действиях. «Думай и говори хорошо, будет хорошо»,- учат нас мудрецы. И наоборот:
Если несчастья замышляет язык твой – как острая бритва он. /Псалм 52,4/
Из этого можно сделать очень любопытный вывод: наше внутреннее состояние – не зеркальное отражение внешнего мира, а прочувствованное или осмысленное его восприятие. То или иное событие можно оценить по-разному. И зависит эта оценка от состояния нашей души. Одного из учителей раби Акивы звали «иш Гамзо», то есть человек Гамзо. Я был уверен, что Гамзо – это место, где родился или жил этот мудрец. Ведь есть же на Голанах поселение Гамла, значит, может быть и Гамзо. Пока не попал я на его могилу. Он похоронен в Цфате. На могильном камне я прочитал, что этот мудрец на всё, что бы с ним не происходило, отвечал: «Гам зо ле това». «И это к лучшему». Вот и прозвали его «гамзо». Хотя жизнь его была не всегда лёгкой.
Если человек верит в Б-га и в то, что связь между Творцом и его творениями никогда не прерывается, то есть, во всём происходящем с нами нет места случайности, если верит, что Всевышний милостив к нам, тогда, действительно, «гам зо ле това»! И других вариантов просто не бывает. А если всё происходящее воспринимать как благо, то в душе человек будет испытывать только чувство радости. И каждую секунду он будет благодарить Творца за поддержку. В таком случае никаких обетов и клятв не нужно. А искренняя добрая улыбка – свидетельство Бож-ного присутствия, Шехины.
Неверие порождает сомнение. Мы перестаём ощущать Творца. Нам кажется, что Он нас покинул. Внутри возникает разлад, и нет сил с ним справиться. Как за спасатель- ный круг хватается человек за обет или клятву. Они помогут, но при одном условии – если их выполнить. В состоянии внутреннего разлада, когда воля человека подавлена, на исполнение обета может не хватить сил. И тогда состояние станет ещё тяжелей. Поэтому и говорят нам мудрецы: «Не клянитесь и не давайте обетов и обещаний. Или, в крайнем случае, добавляйте к своему обещанию - «бли недер», «без обета».
То, что отец или муж могут освободить дочь или жену от обетов и клятв, не связано с социальным неравенством. Тут дело в мужском начале, ответственном за духовные связи. А поскольку принятие обета – знак нарушения этих связей, мужчина, находящий ся в определённых отношениях с женщиной, отец или муж, берёт на себя ответствен- ность за это. Если мужчина хочет освободиться от принятых на себя обетов и клятв, он должен обратиться с просьбой к трём евреям, и они, собравшись вместе, могут освободить его. Такую церемонию обычно проводят в канун Рош-га-Шана, чтобы в день Суда не утяжелять свою участь невыполненными долгами.
Сегодня наш разговор о цене слова. В связи с этим, один, на мой взгляд, интересный комментарий к следующему стиху из нашей недельной главы:
И царей Мидьяна убили, среди прочих убитых: Эви, и Рекема,и Цура, и Хура
и Реву, пять царей Мидьяна, и Билама, сына Беора, убили мечом. /Бамидбар 31,8/
Обратите внимание, орудие убийства указано только в связи с Биламом, нееврейским колдуном и пророком из Арам Нагораим. Он был призван царём Балаком, чтобы проклясть еврейский народ. Но вместо проклятий Всевышний вложил в его уста благословения.
Спрашивается, почему только в одном случае с Биламом указано орудие убийства? Чтобы подчеркнуть тот факт, что Билам, обладавший пророческим даром, отлично знал, что вся сила Израиля в словах, исходящих изо рта. Поэтому и порчу на этот народ можно навести только звучащим словом. Пинхас, убивший Билама, хоть и не был пророком, но определённым знанием владел. Он знал, что справедливое наказание должно всегда отвечать принципу «мера за меру» / «мида негед мида». Про Билама, потомка Эсава, сказано:
И мечом твоим будешь жить. /Берейшит 27, 40/
Поэтому уничтожить Билама можно только тем, в чём источник его жизни – мечом.
А источник жизни еврейского народа – в слове. Наши мысли, и наши слова определяют наше существование. Поэтому великий мудрец раби Акива со свойственной ему страстностью пытался научить нас очень важному правилу:
Ограда мудрости – в молчании. /Поучение отцов 3, 17/
Те, кто в субботу утром, после молитвы приходят на Кидуш знают, что, омыв руки, мы должны молчать, пока не съедим кусочек благословенного хлеба. И если вам когда-нибудь захочется ощутить мгновение, наполненное мудростью, приходите в субботу на утренний Кидуш, и, омыв руки, ждите со всеми благословения на хлеб.
МАСЭЙ
Наша недельная глава называется «Масэй», что означает – путешествия. Начинается она с перечисления стоянок и передвижений еврейского народа за сорок лет пребывания в пустыне: с момента выхода из Египта и до момента вступления в Кнаан. И насчитывается этих стоянок сорок две. Моше под диктовку Всевышнего подробно записывает все их названия. Вы спросите, зачем понадобился этот список? Раши считает, что тем самым подчёркивается «...милосердие Всевышнего. Несмотря на то, что Он приговорил их /евреев/ скитаться по пустыне, Он не сказал им передвигаться все сорок лет непрерывно. Четырнадцать из этих передвижений были в первый год, то есть до греха «разведчиков» и грозного приговора. Восемь передвижений приходятся на сороковой год. Значит, за тридцать восемь лет еврейский народ совершил всего лишь двадцать передвижений», в среднем более полутора лет жизни проходило на одном месте. А если учесть, что один переезд равен двум пожарам, то можно согласиться с комментарием Раши, Всевышний был к нам милостив.
Следующая тема недельной главы – завоевание и заселение Кнаана.
И освободите эту землю, и заселите её, потому что Я дал её вам в наследие.
/Бамидбар 33, 54/
По мнению Рамбана, рабби Моше бен Нахмана, жившего в XIII веке в Героне, из этого стиха следует положительная заповедь о необходимости пребывать евреям в земле Израиля, жить там и владеть ею, потому что Он (Г-дь) дал её нам и нельзя пренебрегать наследием Творца.
Интересен, на мой взгляд, и комментарий Раши на этот стих: И освободите эту землю - освободите её от тех, кто сейчас там проживает /от кнаанских народов/. И только после этого сказано – и заселите её. И если не освободите, не сможете выполнить заповедь о заселении и владении землёй Израиля.
Комментарий, сделанный тысячу лет назад, звучит вполне современно, хотя должен сильно раздражать слух современных израильских либералов, требующих вернуть Голаны Сирии, а западный берег Иордана – палестинцам.
Хочу этим либералам привести одну реплику Сергея Довлатова:
Я вспоминаю семьдесят третий год. Мы служили тогда в журнале "Костер". Однажды Лосев (нынешний дартмутский профессор) раздобыл карту Ближнего Востока. И повесил ее в холле комсомольской редакции. Я взглянул и ужаснулся. Микроскопическая синяя точка. Слово "Израиль" не умещается. Конец - на территории Иордании. Начало - в Египте. А кругом внушительные пятна - розовые, желтые, зеленые. "Новый американец", номер 98, 26- 31 декабря 1981 г
Действительно, маленькая точка на карте, которую издревле называли «плодородным полумесяцем». И это не смотря на то, что широкие реки не протекают здесь, а недра не богаты полезными ископаемыми. Чем же плодороден этот кусочек суши, соединяющий Азию и Африку? Думаю, что идеями. И не просто идеями, а великими, судьбоносными, изменяющими жизнь, идеями. Способствуют ли эти идеи благополучному существованию на этом клочке земли. Увы, нет, и тому бесконечное множество свидетельств, записанных в трудах историков.
С момента нашего прихода в Кнаан минуло три с половиной тысячелетия, а земля Израиля и ныне продолжает быть камнем преткновения для многих народов.
В «жёлтых листках», написанных прежде, я пытался разобраться в отношениях евреев к земле Израиля с позиции иудаизма. Вот как это выглядело:
Народ Израиля, Тора и земля Израиля – соединение трёх этих начал в единое целое, таков замысел Творца. И если на первых этапах: рождение народа и дарование Торы, наше участие было достаточно пассивным, то завоевание Кнаана и превращение его в Эрец Исраэль, должно было стать делом наших рук. И тут у нас практически не было выбора, потому что никакой другой земли Г-дь нам не обещал. Только заселённый другими народами Кнаан.
Честно говоря, и в момент стояния у горы Синай мы вряд ли могли что-либо выбрать. Но там действовал Всевышний. Перейдя Иордан, мы обрели самостоятельность, а значит и всю меру ответственности. Мы начали действовать по собственной инициативе. Семь лет длилась война за Кнаан, и семь лет расселялись колена Израиля по своим наделам, чтобы стать, наконец, полноценным народом.
История нашего непрерывного пребывания на земле Израиля длилась две тысячи лет. В седьмом веке новой эры, после тога как арабы, принявшие ислам, захватили весь Ближний Восток, большинство евреев покидают эту землю. Расселившись по всему миру, мы бережно хранили Тору и Закон, стараясь выжить и сохранить свою национальную идентификацию. Мы напоминали сад без земли. Вместо естественной почвы – гидропоника. Конечно, что-то на ней вырастет, но не так, как на земле, сотворённой Б-гом. Поэтому никогда нас не покидала надежда, что настанет день, и Г-дь простит нам наши прегрешения. Он позволит нам вернуться на землю, дарованную евреям. Он даст нам возможность стать полноценным народом.
Нам с вами повезло. Мы стали свидетелями великого возвращения, начало которому положили сионисты в конце девятнадцатого столетия. Казалось бы нет границ нашей радости! Держа друг друга за руки, мы вприпрыжку, как дети бежим к себе домой, в Израиль! Просто – национальная идиллия!.. Увы и ах! Народ наш жестоковыйный, обожающий подвергать всё сомнению, тут же выдвинул группу религиозных евреев, в штыки принявших идеи сионизма о создании государства Израиль. Не подумайте, что эти спорщики выражали своё мнение, они всего лишь продолжили давно начатую дискуссию мудрецов Талмуда. А суть этой дискуссии заключалась в следующем: можно ли евреям в большом количестве, то есть массово, возвращаться в Землю Обетованную до прихода Машиаха?
Сказал рав Иуда: «Всякий, кто поднимается из Вавилона в Израиль,
нарушает Закон, потому что сказано: «В Вавилон будут они доставлены,
и там они останутся до того дня, когда Я вспомню о них и велю вывезти
их и возвратить их на это место»./Ирмеягу 27,22/. А раби Зейра ответил:
«О ритуальных сосудах/Храма/ написано. /А не о людях/.» /Ктубот 110,б/
Спор этот и сегодня ещё не закончен, хотя уже шестьдесят лет существует наша страна, государство Израиль. До сих пор мы делимся на сторонников рава Иуды и сторонников раби Зейры. Сторонники рава Иуды полагают, что если ритуальную утварь, на которой лежит отпечаток святости, нельзя «поднять» в Израиль до того, как Всевышний вспомнит о ней, то грешному человеку тем более нельзя этого делать, пока о нём не вспомнит Г-дь. Но ведь Всевышний «вспоминает» о нас только тогда, когда мы взываем к Нему!
И крики их услышал Я…и спустился спасти их! /Шмот 3,7/
Когда после Кишинёвского погрома английское правительство предложило сионистам создать еврейское государство в Уганде, наши собратья, жившие в Западной Европе, с радостью согласились на это. Но Российские евреи, хранившие в себе мечту о «земле, текущей молоком и мёдом», настояли на своём: «Только Эрец Исраэль! Там наша Родина!» Сейчас мы живём на Западе, но по происхождению – Российские евреи. И нам никак не следует забывать сказанное нашими прапрадедами в Базеле на шестом конгрессе сионистов: «Наша Родина, где бы мы ни жили, – Эрец Исраэль». Особенно громкими наши голоса должны стать в преддверье сентябрьской сессии ООН, на которой палестинцы собираются провозгласить своё государство. Я верю, Всевышний услышит наши голоса и «спустится, чтобы спасти нас»... из галута, и от врагов.
«БАЛАК»
Кто такой Балак? Царь Моава.
И увидел Балак, сын Ципора, всё, что сделал Израиль с Эмореями./Бамидбар, 22:1/
Увидел, в смысле – услышал, а, значит, понял, какая угроза исходит от еврейского народа. Вы можете спросить: « Действительно ли мы представляли угрозу для всех этих народов, или это было мнение Балака?»
Сорок лет беззаботной жизни в Пустыне подходят к концу. Выросло новое поколение, не знавшее египетского рабства и не имевшее опыта общения с другими народами. То, что Творец обещал нам – Землю Обетованную, оказалось только половиной соглашения. За место под солнцем, даже обещанное Б-гом, нужно ещё бороться. Эту мысль следует хорошенько усвоить: Творец помогает только тем, кто готов действовать самостоятельно.
Итак, для народа Израиля наступило время войны. Первые битвы с Эмореями: с Огом, царём Башана, и Сихоном, царём Хешбона, евреи выиграли. Именно об этом узнаёт Балак и понимает, что силой оружия евреев не одолеть. Это следует из анализа следующего стиха:
И сказал Моав старцам Мидян…/Бамидбар, 22:4/
Почему Балак обращается не к своим старцам, а к мидянским? Раши поясняет:
Почему Моав счёл нужным просить совет у Мидян? Потому что они понимали
что Исраэль побеждает чудесным путём. Сказали они: в Мидяне вырос /Моше/.
Спросили у них о его качествах. Они ответили: сила его в устах его. Потому и мы
должны послать к ним человека. сила которого в его устах.
Вот тогда Балак прибегает к услугам пророка-колдуна Билама, чтобы тот за определённую мзду навёл порчу на Израиль. С тех пор минуло много веков, но в роковые минуты многие из нас склонны впадать в мистику, не принимая во внимание, что мистика во времена Моше была Знанием, а сегодня – это спекуляция.
Обратимся к личности Билама. Зададим себе вопрос, как совмещаются в одном человеке такие противоположенные качества, как пророчество и колдовство? Ведь Тора заповедует уничтожать колдунов, в то время, как пророки – носители её истины. Талмуд объясняет феномен Билама так:
Сказал раби Иоханан /о Биламе/: Вначале – пророк, а в конце – колдун.
То есть гений и злодейство в данном случае не соединяются в единое целое, но гений становится злодеем. И причина – алчность.
Колдун Билам, предвкушая несметные богатства, готов немедленно отправиться в путь. Но пророк Билам понимает, что всё в руках Творца. Без Его ведома ни один волос не упадёт с головы последнего нищего. А тут речь о целом народе, избранном Б-гом.
И сказал Всесильный Биламу: Не ходи с ними, не проклинай народа этого,
ибо благословен он. /Бамидбар, 22:12/
Царь Балак повышает цену. Пророк Билам всю ночь умоляет Всевышнего позволить ему пойти в землю Моав. Наконец разрешение получено. Но какое?
Встань иди с ними, но только то, что Я говорить тебе буду, то делай. /Бамидбар, 22:20/
Видимо, Билам услышал то, что хотел, а именно - первую часть предложения, «встань и иди», и сломя голову бросился проклинать еврейский народ.
И воспылал гнев Всесильного…И стал ангел Б-га на дороге помехой ему (Биламу)./Бамидбар, 22:22/
Билам не видит ангела. Зато ослица его всё прекрасно видит и пытается уклониться от смертельной опасности. Колдуна Билама это раздражает, и он хлещет бедное животное, пытаясь вернуть его на «путь истинный». И разверзлись уста биламовой ослицы:
Что сделала я тебе, что ты бил меня?/Бамидбар, 22:28/
Во всей этой невероятной истории меня интересуют «уста ослицы», которые обрели дар речи. Почему она заговорила? От обиды за несправедливость? Или по какой-то другой причине это понадобилось Всевышнему? В псалме 51 сказано:
Милосердный, уста мои открой…
Человек наделён даром речи, но этого не достаточно, чтобы говорить. Извлечение звуков и даже складывание их в слова многими воспринимается, как речь. Увы и ах! Это всего лишь звуки. Или «слова…слова…слова…» А речью они становятся тогда, когда организуют понимание между говорящими. Поэтому и просим мы Милосердного, чтобы Он дал нам способность понимать и быть понятым, то есть разговаривать.
В истории с Биламом Милосердному хотелось организовать понимание между пророком и колдуном, поэтому «отверз Б-г уста ослицы», но колдун оказался сильнее, алчность победила. Заметьте, что Билам-колдун даже не удивился, когда его ослица заговорила. Наверно потому, что Билам - пророк знал о своём прегрешении.
Взойдя на гору и увидев лагерь Израиля, Билам - колдун приготовился обрушить на наш народ свои проклятья. Однако вместо этого из его уст вырвался крик восторга:
Как прекрасны шатры твои Яаков, жилища твои Израиль!/Бамидбар, 24:5/
Именно этими словами, сказанными нашим врагом, мы каждый день начинаем утреннюю молитву Шахарит. Ну как после этого не призвать всех обращать внимание на слова врагов ваших. Потому что именно в них содержится вся правда о вас. Но чтобы это понять, нужно избавиться от груза обид и эмоций.
Трижды пытается колдун - Билам навести порчу на Израиль и трижды вместо этого возносит ему хвалу. Такова воля Творца.
Возвращаясь ни с чем домой, колдун советует царю Балаку как, всё-таки, нанести ущерб еврейскому народу. В ход пошёл испытанный способ – страсть. Нужно совратить еврейских мужчин, завлекая их в шатры молоденьких моавитянок. Билам-пророк знает, что разврат ненавистен Всевышнему, и за этот грех Он строго накажет избранный народ. Так оно и случилось. Услаждая свою плоть, многие из мужчин Израиля дошли до поклонения Балу, моавитянскому идолу.
И разгневался Б-г на Израиль…/Бамидбар, 25:3/
В одной из книг по истории я встретил такую фразу: «Многие считают евреев народом неблагочестивым, но богобоязненным». То есть наряду со строгим соблюдением всех предписаний, они, евреи, не чужды стремлению к материальным благам. Возможно ли такое совмещение? Видимо, да. Это приводит к тому, что постепенно соблюдение Закона формализуется, а стремление к «сладкой жизни» становится определяющим. В итоге – идолопоклонство. Чтобы этого избежать, я каждый день повторяю для себя слова из книги Эклезиаста:
Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, в этом весь человек. /Когелет, 12:13/
Бойся и соблюдай! Кроме страха, есть ещё что-то. Я думаю – это любовь. То есть Б-га бойся, а Его заповеди соблюдай из любви. В этом – весь Человек. Для меня заповедь, выполненная с любовью - это прививка против идолопоклонства. И хотя начало любви в сердце человека, проявляется она, прежде всего на устах. Потому и хочется призвать: не раскрывайте уста ваши без особой нужды. Помните, что «молчание – ограда мудрости».
ПИНХАС
Есть один старый анекдот. Пожилая еврейка слушает в Большом театре оперу «Евгений Онегин». В финале, когда актёры стали выходить на поклон, она спрашивает своего соседа:
- Мужчина, а Татьяна – еврейка!
- Нет, не еврейка.
- А Онегин?
- И Онегин не еврей.
- А Ленский?
- Не еврей.
- А няня?
Тому, видно, надоела и он отрезал:
- Няня, она еврейка.
Женщина бурно зааплодировала
- Браво, няня!
Я не случайно припомнил этот пропахший нафталином анекдот. Как ни странно, но он связан с нашей недельной главой. Попробуем в этом разобраться.
Уверен, каждый из нас хоть раз в жизни листал книгу о великих евреях, или в интернете искал имена прославленных соплеменниках. Лично я всегда начинаю листать новый номер «Еврейской газеты» с последней страницы. Там сообщают о еврейских знаменитостях, родившихся в этом месяце.
Вас не удивляет наше страстное желание отыскать еврейские корни у тех, кто оставил в истории яркий след? Почему нам так важно, чтобы колесо было изобретено евреем? Срабатывает галутный комплекс неполноценности? Стремление доказать всем, что мы не хуже? А, может, даже и лучше. Ведь многим из нас знакомы слова пророка Исайи:
И сказал Он /Г-дь/ ... сделаю тебя /Израиль/ светом для народа,
чтобы простёрлось спасение Моё до конца земли. /Исайя 49,6/
Вот так, не больше и не меньше, как «свет для народов/ор ле гоим»! Чтобы не только пресловутая бабушка, но и Татьяна вместе с Онегиным могли сполна насладиться этим светом!..
Но давайте слегка охладим свой патриотический пыл и попробуем трезво оценить суть нашего избранничества. Действительно ли состояние «свет для народов» связано с непременным лидерством в различных областях человеческой деятельности? И надо ли стремиться еврею, живя в галуте, непременно быть положительным примером для коренных жителей страны?
В самом начале нашей недельной главы Пинхас за свой поступок получает от Всевышнего награду:
... даю Я /Г-дь/ ему /Пинхасу/ Мой завет мира. И будет он ему и потомству его
после него заветом священства вечного... /Бэмидбар 25, 12-13/
«Завет мира/брит шалом» - награда серьёзная. Вот только в слове «шалом/שלים» буква «вав-ו» ущербна, то есть имеет разрыв. А ведь эта буква – своеобразный канал, соединяющий духовный и материальный миры. Её отсутствие или прерывистость в слове «шолом» говорят о том, что и мир этот с погрешностью.
Но не только «брит шалом/завет мира» получил Пинхас. Он становится когеном/священником. Царь Давид, проливавший кровь, не мог построить Храм. Пинхас, убивший человек, удостоен священства. В этом есть противоречие.
Ущербный мир и священник, проливающий кровь, всё это выходит за рамки обыденного, традиционного понимания Бож-ной справедливости. Г-дь предпринимает какие-то неординарные шаги, чтобы предотвратить надвигающуюся катастрофу. Что же нам угрожало? В главе «Матот» рассказано о войне. Моше посылает именно Пинхаса бен Эльазара «совершить мщение Гос-дне над Мидьянитянами». На той войне вместе с царями Мидьянскими был убит Билам. Вот как эта история представлена в переводе Ионатана бен Узиеля:
Когда злодей Билам увидел священника Пинхаса, преследующего его, то силой своего колдовства взлетел на небо. Пинхас вспомнил Великое Имя и поднялся следом. Схватил Билама и опустил его на землю. Взмолил злодей о пощаде и дал клятву, что больше никогда не попытаешься проклясть еврейский народ. Ответил ему Пинхас, «Не ты ли Лаван-арамеец, хотевший уничтожить нашего праотца Яакова?»...
Ионатан бен Узиель дополнял переводы мидрашами. В этом была его уникальность. Но почему он назвал Билама Лаваном? Думаю не только потому, что Билам из рода Лавана. Видимо, их цели относительно евреев совпадали. Лаван и Билам никогда не поднимали оружия против нас. И если вам бы удалось с ними поговорить, вы бы скорее всего решили, что эти два человека – наши друзья. Чего желал Лаван? Он не хотел расставаться со своими дочерьми и внуками. Он мечтал о том, чтобы Яаков со своей семьёй остались у него навсегда. Это ли не признак дружелюбия! А каково было желание Билама? Видимо, противоположенное тому, что он изрекал. Он говорил: «Вот народ отдельно живёт и между народами не числится». А хотел сказать: «Вот народ, который никогда не будет жить отдельно». Значит, и Лаван, и Билам очень не хотели, чтобы у евреев была своя страна. Пусть живут среди других и утешают себя мыслью, что они «свет для народов». Пусть пересчитывают своих лауреатов и мнят себя избранными. Главное, никакого еврейского государства на земле обетованной. Балак, царь Моава, с которым евреи воевать не намерены, призывает мудрецов Мидьянских и приглашает всемирно известного колдуна Билама только потому, что мысль о самостоятельном государстве евреев для него невыносима. Всё, что угодно, только не это. В одном просчитался Балак, не учёл, что мысль его противна Б-гу. Если евреи не обретут свою землю, они не смогут исполнить заповеданное Творцом.
В Талмуде «Брахот» есть интересная дискуссия. Приведу отрывок из неё:
Сказал раби Авагу бен Зутарти, сказал раби Иуда бен Звира:
хотели наши мудрецы включить отрывок из главы «Балак» в чтение
«Шма, Исраэль». И почему не включили? Чтобы не утруждать общество. /Брахот 12,б/
Речь идёт о третьем благословение Билама «как прекрасны шатры твои, Яаков».
Почему у наших мудрецов возникло желание включить этот отрывок в «Шма, Исраэль»? Может потому что там упоминается о том, как Всевышний вывел нас из Египта? Но такое же упоминание есть и в других местах Торы, например, в главе о правильных гирях. /Ваикра 19, 35/. Однако, его никто никуда не предлагает добавить. Значит, дело в другом? Один из участников дискуссии утверждает следующее:
Сказал раби Иоси бен Авин: потому /нужно включить этот отрывок в «Шма»/,
что там написано: «Преклонился он /Израиль/,прилёг, как лев
и как львица,кто поднимет его?» /Бэмидбар 24,9/
Если раби Иоси бен Авин полагал, что он своим мнением прояснит ситуацию, думаю, он заблуждался. Всё стало ещё запутанней. Что это за аллегория со львом и львицей? И почему она настолько важна, что её нужно дважды в день читать каждому еврею? И ещё, почему одна эта фраза будет сильно утруждать общество?
Мы с вами знаем, что когда нам что-либо не понятно, мы спешим за помощью к Раши. В это раз поступим так же. Вот как объясняет великий комментатор фразу «прилёг, как лев и как львица, кто поднимет его» - будут /евреи/ жить в своей стране, сильные и мужественные.
Теперь всё стало на свои места. Перечитайте третье благословение Билама /Бэмидбар 24, 5-9/. Ведь оно полностью посвящено расцвету земли Обетованной и еврейскому царству на ней. Именно этого не хотели Лаван, Билам, Балак, Амалек. И сегодня многие правители предпочли бы не видеть на карте мира государства Израиль. Увы, мнение Творца по этому вопросу, иное. Он готов благословить пролившего кровь Пинхаса и дать ему «союз мира» и «священство», потому что тот воюет за будущую страну, в которой евреи будут все гордые и высокие. А подсчитывать еврейских лауреатов мы предоставим антисемитам, чтобы не лишать их причины не любить нас.
МАТОТ
(Колена)
Полоний. Что вы читаете, принц?
Гамлет. Слова, слова, слова…
Шекспир «Гамлет»
В нашей недельной главе есть тема, которую я очень люблю – произнесённое слово.
Какова цена наших слов? И насколько полезны прекраснодушные беседы? Одни рекомендуют, как можно больше разговаривать, проговаривать вслух то, что нас тревожит. Находить людей, готовых нас слушать и рассказывать им о своих проблемах. Другие, наоборот, призывают держать язык за зубами, чтобы не сболтнуть лишнее и не навредить. Кто из них прав – не знаю. Одно ясно, что слово, сказанное или написанное, играет очень важную роль в нашей жизни. Ведь по слову Всевышнего был сотворён мир. А десять речений, записанных на каменных скрижалях, стали основой нашей жизни. Поэтому:
… не должен он (человек) нарушать слова своего.
Всё, что вышло из уст его, должен он сделать. /Бамидбар 30,3/
Когда Г-дь творил мир, достаточно было слову прозвучать, чтобы сказанное воплотилось.
И сказал Г-дь: «Да будет свет!» И стал свет. /Берейшит 1,3/
У людей между словом и делом есть пауза. Если эта пауза пуста, то наше слово останётся тоже пустым звуком. Если же она наполнена нашими искренними желаниями, слово обязательно реализуется в действии. При условии, что при этом проявится наша творящая воля.
Когда Тора говорит о том, что всё «вышедшее из уст должно быть сделано», она имеет в виду, в первую очередь, наши клятвы и обещания.
И говорил Моше главам колен сынов Израиля так: «Вот что
повелел Б-г: «Если человек даст обет Б-гу или поклянётся
клятвой, приняв запрет на себя, то не должен он нарушить слова
своего. Всё, что вышло из уст его, должен он сделать»./Бамидбар 30, 2-3/
Почему такое строгое отношение к обетам и клятвам? Обет на иврите – недер, а клятва шва. Рабейну Бахья объясняет:
Каббала следующим образом разбирает стих «если человек даст обет Б-
гу» - обет/недер от слова дира/жильё Б-га, то есть обитель Б-га. Речь
идёт о Творце из первой главы Берейшит, который сотворил мир. И тот,
кто выполняет обет/недер, верит в этот сотворённый мир. Не соблюда-
ющий обет/недер разрушает обитель Б-га. /Рабейну Бахья. Бамидбар. Матот./
Нарушающий обет подобен тому, кто сознательно разрушает свой дом. На первый взгляд, странная ассоциация. Но давайте поразмышляем на эту тему. Обет или клятва – это нарушение обыденного хода вещей, это нечто из ряда вон выходящее. Ведь если всё идёт по намеченному плану или по закону, и человек не нарушает установленные нормы, ничего экстраординарного предпринимать не надо. В какой-то момент происходит разлад налаженной системы. Нарушаются не внешние законы жизни, а внутренние. То есть внутри человека наблюдается кризис. Необходимы какие-то исключительные меры, чтобы восстановить внутреннюю гармонию. И тогда принимаются обеты и даются клятвы. И если их не исполнить, внутренний разлад может привести человека к саморазрушению. Или говоря словами каббалы: «Не соблюдающий обет разрушает обитель Б-га». А обитель Б-га находится внутри нас. Значит, обет или клятва сродни скорой помощи для души. Как сказано в Псалмах:
На мне, Б-же, обеты/недарим Тебе… Ибо спас Ты от смерти
душу мою. /Псалм 56,13/
Так почему же наши мудрецы и учителя настойчиво советуют нам не давать обеты и не клясться? Не пользоваться вызовом «скорой душевной помощи». Даже если мы и даём какие-то обещания, пусть самые незначительные, всегда следует добавить «бли недер» - «без обета».
Ведь мы по образу и подобию сотворены. Г-дь творит словом, и мы, хоть и через паузу, реализуем наши мысли и слова в действиях. «Думай и говори хорошо, будет хорошо»,- учат нас мудрецы. И наоборот:
Если несчастья замышляет язык твой – как острая бритва он. /Псалм 52,4/
Из этого можно сделать очень любопытный вывод: наше внутреннее состояние – не зеркальное отражение внешнего мира, а прочувствованное или осмысленное его восприятие. То или иное событие можно оценить по-разному. И зависит эта оценка от состояния нашей души. Одного из учителей раби Акивы звали «иш Гамзо», то есть человек Гамзо. Я был уверен, что Гамзо – это место, где родился или жил этот мудрец. Ведь есть же на Голанах поселение Гамла, значит, может быть и Гамзо. Пока не попал я на его могилу. Он похоронен в Цфате. На могильном камне я прочитал, что этот мудрец на всё, что бы с ним не происходило, отвечал: «Гам зо ле това». «И это к лучшему». Вот и прозвали его «гамзо». Хотя жизнь его была не всегда лёгкой.
Если человек верит в Б-га и в то, что связь между Творцом и его творениями никогда не прерывается, то есть, во всём происходящем с нами нет места случайности, если верит, что Всевышний милостив к нам, тогда, действительно, «гам зо ле това»! И других вариантов просто не бывает. А если всё происходящее воспринимать как благо, то в душе человек будет испытывать только чувство радости. И каждую секунду он будет благодарить Творца за поддержку. В таком случае никаких обетов и клятв не нужно. А искренняя добрая улыбка – свидетельство Бож-ного присутствия, Шехины.
Неверие порождает сомнение. Мы перестаём ощущать Творца. Нам кажется, что Он нас покинул. Внутри возникает разлад, и нет сил с ним справиться. Как за спасатель- ный круг хватается человек за обет или клятву. Они помогут, но при одном условии – если их выполнить. В состоянии внутреннего разлада, когда воля человека подавлена, на исполнение обета может не хватить сил. И тогда состояние станет ещё тяжелей. Поэтому и говорят нам мудрецы: «Не клянитесь и не давайте обетов и обещаний. Или, в крайнем случае, добавляйте к своему обещанию - «бли недер», «без обета».
То, что отец или муж могут освободить дочь или жену от обетов и клятв, не связано с социальным неравенством. Тут дело в мужском начале, ответственном за духовные связи. А поскольку принятие обета – знак нарушения этих связей, мужчина, находящий ся в определённых отношениях с женщиной, отец или муж, берёт на себя ответствен- ность за это. Если мужчина хочет освободиться от принятых на себя обетов и клятв, он должен обратиться с просьбой к трём евреям, и они, собравшись вместе, могут освободить его. Такую церемонию обычно проводят в канун Рош-га-Шана, чтобы в день Суда не утяжелять свою участь невыполненными долгами.
Сегодня наш разговор о цене слова. В связи с этим, один, на мой взгляд, интересный комментарий к следующему стиху из нашей недельной главы:
И царей Мидьяна убили, среди прочих убитых: Эви, и Рекема,и Цура, и Хура
и Реву, пять царей Мидьяна, и Билама, сына Беора, убили мечом. /Бамидбар 31,8/
Обратите внимание, орудие убийства указано только в связи с Биламом, нееврейским колдуном и пророком из Арам Нагораим. Он был призван царём Балаком, чтобы проклясть еврейский народ. Но вместо проклятий Всевышний вложил в его уста благословения.
Спрашивается, почему только в одном случае с Биламом указано орудие убийства? Чтобы подчеркнуть тот факт, что Билам, обладавший пророческим даром, отлично знал, что вся сила Израиля в словах, исходящих изо рта. Поэтому и порчу на этот народ можно навести только звучащим словом. Пинхас, убивший Билама, хоть и не был пророком, но определённым знанием владел. Он знал, что справедливое наказание должно всегда отвечать принципу «мера за меру» / «мида негед мида». Про Билама, потомка Эсава, сказано:
И мечом твоим будешь жить. /Берейшит 27, 40/
Поэтому уничтожить Билама можно только тем, в чём источник его жизни – мечом.
А источник жизни еврейского народа – в слове. Наши мысли, и наши слова определяют наше существование. Поэтому великий мудрец раби Акива со свойственной ему страстностью пытался научить нас очень важному правилу:
Ограда мудрости – в молчании. /Поучение отцов 3, 17/
Те, кто в субботу утром, после молитвы приходят на Кидуш знают, что, омыв руки, мы должны молчать, пока не съедим кусочек благословенного хлеба. И если вам когда-нибудь захочется ощутить мгновение, наполненное мудростью, приходите в субботу на утренний Кидуш, и, омыв руки, ждите со всеми благословения на хлеб.
МАСЭЙ
Наша недельная глава называется «Масэй», что означает – путешествия. Начинается она с перечисления стоянок и передвижений еврейского народа за сорок лет пребывания в пустыне: с момента выхода из Египта и до момента вступления в Кнаан. И насчитывается этих стоянок сорок две. Моше под диктовку Всевышнего подробно записывает все их названия. Вы спросите, зачем понадобился этот список? Раши считает, что тем самым подчёркивается «...милосердие Всевышнего. Несмотря на то, что Он приговорил их /евреев/ скитаться по пустыне, Он не сказал им передвигаться все сорок лет непрерывно. Четырнадцать из этих передвижений были в первый год, то есть до греха «разведчиков» и грозного приговора. Восемь передвижений приходятся на сороковой год. Значит, за тридцать восемь лет еврейский народ совершил всего лишь двадцать передвижений», в среднем более полутора лет жизни проходило на одном месте. А если учесть, что один переезд равен двум пожарам, то можно согласиться с комментарием Раши, Всевышний был к нам милостив.
Следующая тема недельной главы – завоевание и заселение Кнаана.
И освободите эту землю, и заселите её, потому что Я дал её вам в наследие.
/Бамидбар 33, 54/
По мнению Рамбана, рабби Моше бен Нахмана, жившего в XIII веке в Героне, из этого стиха следует положительная заповедь о необходимости пребывать евреям в земле Израиля, жить там и владеть ею, потому что Он (Г-дь) дал её нам и нельзя пренебрегать наследием Творца.
Интересен, на мой взгляд, и комментарий Раши на этот стих: И освободите эту землю - освободите её от тех, кто сейчас там проживает /от кнаанских народов/. И только после этого сказано – и заселите её. И если не освободите, не сможете выполнить заповедь о заселении и владении землёй Израиля.
Комментарий, сделанный тысячу лет назад, звучит вполне современно, хотя должен сильно раздражать слух современных израильских либералов, требующих вернуть Голаны Сирии, а западный берег Иордана – палестинцам.
Хочу этим либералам привести одну реплику Сергея Довлатова:
Я вспоминаю семьдесят третий год. Мы служили тогда в журнале "Костер". Однажды Лосев (нынешний дартмутский профессор) раздобыл карту Ближнего Востока. И повесил ее в холле комсомольской редакции. Я взглянул и ужаснулся. Микроскопическая синяя точка. Слово "Израиль" не умещается. Конец - на территории Иордании. Начало - в Египте. А кругом внушительные пятна - розовые, желтые, зеленые. "Новый американец", номер 98, 26- 31 декабря 1981 г
Действительно, маленькая точка на карте, которую издревле называли «плодородным полумесяцем». И это не смотря на то, что широкие реки не протекают здесь, а недра не богаты полезными ископаемыми. Чем же плодороден этот кусочек суши, соединяющий Азию и Африку? Думаю, что идеями. И не просто идеями, а великими, судьбоносными, изменяющими жизнь, идеями. Способствуют ли эти идеи благополучному существованию на этом клочке земли. Увы, нет, и тому бесконечное множество свидетельств, записанных в трудах историков.
С момента нашего прихода в Кнаан минуло три с половиной тысячелетия, а земля Израиля и ныне продолжает быть камнем преткновения для многих народов.
В «жёлтых листках», написанных прежде, я пытался разобраться в отношениях евреев к земле Израиля с позиции иудаизма. Вот как это выглядело:
Народ Израиля, Тора и земля Израиля – соединение трёх этих начал в единое целое, таков замысел Творца. И если на первых этапах: рождение народа и дарование Торы, наше участие было достаточно пассивным, то завоевание Кнаана и превращение его в Эрец Исраэль, должно было стать делом наших рук. И тут у нас практически не было выбора, потому что никакой другой земли Г-дь нам не обещал. Только заселённый другими народами Кнаан.
Честно говоря, и в момент стояния у горы Синай мы вряд ли могли что-либо выбрать. Но там действовал Всевышний. Перейдя Иордан, мы обрели самостоятельность, а значит и всю меру ответственности. Мы начали действовать по собственной инициативе. Семь лет длилась война за Кнаан, и семь лет расселялись колена Израиля по своим наделам, чтобы стать, наконец, полноценным народом.
История нашего непрерывного пребывания на земле Израиля длилась две тысячи лет. В седьмом веке новой эры, после тога как арабы, принявшие ислам, захватили весь Ближний Восток, большинство евреев покидают эту землю. Расселившись по всему миру, мы бережно хранили Тору и Закон, стараясь выжить и сохранить свою национальную идентификацию. Мы напоминали сад без земли. Вместо естественной почвы – гидропоника. Конечно, что-то на ней вырастет, но не так, как на земле, сотворённой Б-гом. Поэтому никогда нас не покидала надежда, что настанет день, и Г-дь простит нам наши прегрешения. Он позволит нам вернуться на землю, дарованную евреям. Он даст нам возможность стать полноценным народом.
Нам с вами повезло. Мы стали свидетелями великого возвращения, начало которому положили сионисты в конце девятнадцатого столетия. Казалось бы нет границ нашей радости! Держа друг друга за руки, мы вприпрыжку, как дети бежим к себе домой, в Израиль! Просто – национальная идиллия!.. Увы и ах! Народ наш жестоковыйный, обожающий подвергать всё сомнению, тут же выдвинул группу религиозных евреев, в штыки принявших идеи сионизма о создании государства Израиль. Не подумайте, что эти спорщики выражали своё мнение, они всего лишь продолжили давно начатую дискуссию мудрецов Талмуда. А суть этой дискуссии заключалась в следующем: можно ли евреям в большом количестве, то есть массово, возвращаться в Землю Обетованную до прихода Машиаха?
Сказал рав Иуда: «Всякий, кто поднимается из Вавилона в Израиль,
нарушает Закон, потому что сказано: «В Вавилон будут они доставлены,
и там они останутся до того дня, когда Я вспомню о них и велю вывезти
их и возвратить их на это место»./Ирмеягу 27,22/. А раби Зейра ответил:
«О ритуальных сосудах/Храма/ написано. /А не о людях/.» /Ктубот 110,б/
Спор этот и сегодня ещё не закончен, хотя уже шестьдесят лет существует наша страна, государство Израиль. До сих пор мы делимся на сторонников рава Иуды и сторонников раби Зейры. Сторонники рава Иуды полагают, что если ритуальную утварь, на которой лежит отпечаток святости, нельзя «поднять» в Израиль до того, как Всевышний вспомнит о ней, то грешному человеку тем более нельзя этого делать, пока о нём не вспомнит Г-дь. Но ведь Всевышний «вспоминает» о нас только тогда, когда мы взываем к Нему!
И крики их услышал Я…и спустился спасти их! /Шмот 3,7/
Когда после Кишинёвского погрома английское правительство предложило сионистам создать еврейское государство в Уганде, наши собратья, жившие в Западной Европе, с радостью согласились на это. Но Российские евреи, хранившие в себе мечту о «земле, текущей молоком и мёдом», настояли на своём: «Только Эрец Исраэль! Там наша Родина!» Сейчас мы живём на Западе, но по происхождению – Российские евреи. И нам никак не следует забывать сказанное нашими прапрадедами в Базеле на шестом конгрессе сионистов: «Наша Родина, где бы мы ни жили, – Эрец Исраэль». Особенно громкими наши голоса должны стать в преддверье сентябрьской сессии ООН, на которой палестинцы собираются провозгласить своё государство. Я верю, Всевышний услышит наши голоса и «спустится, чтобы спасти нас»... из галута, и от врагов.
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #7(176)июль 2014 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=176
Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer7/MKogan1.php
