Судия праведный
Сегодня - 7 тевета. Через 3 дня - 10-е тевета, день поста ("таанит") - в этот день началась осада Иерусалима Вавилонским царем Невухаднецаром. Этот же день определен Главным раввинатом Израиля как День Общего Кадиша - для тех, чьи близкие погибли в Катастрофе и день их смерти неизвестен.
Будем сегодня изучать Шоа... Звучит двусмысленно: как можно ИЗУЧАТЬ Катастрофу ? Шоа - это боль. Можно ли изучать боль?! Этот вопрос пронизывает всю Книгу Ийова. Ийов - человек, перенесший “частный Холокост”. Умерли 10 его детей, он потерял все свое имущество и здоровье. На него свалилось все, что можно себе представить, может быть, за исключением атомной бомбы...
ТАНАХ описывает Ийова как праведника.
"Был человек в земле Уц, Ийов – имя его, и был человек тот непорочен, справедлив и Богобоязнен, и удалился от зла"[1] - в общем, праведник... Служил ли он Господу из любви или страха ? Мишна в трактате "Сота" говорит, что "Ийов служил Ему из любви к Нему - как сказано (Ийов 13) 'Пусть Он убьет меня – на Него надеюсь'..."[2]
Таким образом, речь идет о супер-праведнике - и ему все-таки плохо.
Но мы сейчас не будем обсуждать проблему "почему праведнику плохо". Нас будет интересовать характер дискуссии о значении страданий Ийова между ним и его друзьями.
Сказано, что к Ийову пришли друзья: Элифаз hа-Теймани, Бильдад hа-Шухи, Цофар hа-Наамати и позже к дискуссии присоединился Элиhу бен-Берахэль hа-Бузи.
- Реплика из зала: "Есть разные мнения почему был Ийов богобоязнен..."
- Но Мишна с этим не согласна. Да в трактате Бава Батра не эту тему есть спор, но я здесь пока не преподаю вам всю проблематику Книги Ийова, т.к. урок - о Шоа. Для этого я привожу несколько пунктов из Ийова, которые относятся к нашей теме.
Итак, друзья Ийова приходят к нему и по собственному желанию пытаются ему объяснить почему он страдает.
Вы представляете себе как это выглядело ? Человек сидит на земле, скребет свое тело глиняными черепками, у него умерло 10 детей, с женой проблемы, все его имущество пропало.
А гости-друзья? Сидят себе, довольные мудростью своей...
"Ийов, мы пришли объяснить тебе почему с тобой вот это все происходит..."
Один говорит: "Слушай, наверное, ты как-то согрешил? Может быть ты не помнишь? Ты не расплатился, наверное, с лавочником, остася ему должен 20 агорот..."
Второй говорит: "Слушай, это наверное из-за того, что Бог желает наградить тебя в Грядущем Мире..."
Третий говорит: "Нууу... Кому дано понять пути Господни..?"
Четвертый говорит: "В прошлом воплощении ты что-то такое натворил..."
Ийов отвергает все эти объяснения. Он отвергает их не с помощью логики, а с помощью эмоционального возмущения: "МНЕ ПЛОХО!!! Поэтому, все ваши объяснения мне - до лампочки!"
Сильный аргумент? Вроде бы да, но люди с тобой говорят, чего-то там объясняют... Отреагируй как-то на их слова!
Затем открылся Святой, благословен Он, и сказал Ийову... нет, нe сказал, а задал ему 50 вопросов (50 врат есть у мудрости[3]) И Ийов ответил на эти 50 вопросов: "Вау... Вот сейчас до меня дошло..."
После этого Бог открылся Элифазу и сказал ему: "...пылает гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих, ибо вы не говорили обо Мне так (же) правдиво, как раб Мой Ийов".[4]
Странно. Что это значит "не говорили обо Мне так (же) правдиво..."? Ийову сказали правду. Более того, по мнению РАМБАМа, слова Элифаза - "даат Торатену"("мнение нашей Торы")!
Какие претензии к Элифазу? Что он изложил мнение Торы?!
Говорит РАМБАМ: "Уже сказали наши учителя, что не надо надоедать человеку, пребывающему в гневе". Т.е. здесь проблема такта, проблема "дерех-эрец".
Серьезно? Они были правы, "но не надо было всего этого говорить, это некрасиво"?
Причина же в другом. Если "не надо надоедать человеку, пребывающему в гневе", то это значит, что Всевышний создал в душах(нэфеш) некий заслон, который в определенных обстоятельствах препятствует восприятию мудрости.
Если я, во время страданий, не имею возможности слышать "мудрые речи", то это значит, что данная ситуация - "страдание" - не предназначена для того, чтобы слушать "мудрые речи". Данная ситуация предназначена для чего-то другого. И в конце книги Ийова все проясняется: ситуация была предназначена для того, чтобы Ийов встретился со Святым, благословен Он.
Предположим, что Ийов отреагировал бы по-другому. Ийов сказал бы: "Слова мудрого Элифаза настолько глубоки, что я сейчас, благодаря ему, наконец-то понял, почему я страдаю. Уважаемые рав Элифаз, рав Цофар, рав Бильдад - я очень вам благодарен, за то, что вы мне все объяснили... " И все довольны, читают кадиш по сынам Ийова и возвращаются по домам. Ийов начинает восстанавливать свою жизнь после всех бед...
Что в данном сценарии Ийов ПРОПУСТИЛ? БОГ БЫ С НИМ НЕ ЗАГОВОРИЛ.
Т.е. пока ты ограничиваешься объяснениями - кстати, верными, но мелкими - Бог тебя тоже не видит.
К чему я это говорю: когда говорят о Катастрофе, следует еще и понимать о чем речь. Горит ли Шоа в сердце того, кто пришел слушать о Шоа, или нет ? Если да, то ему нельзя слушать урок и нельзя ему такой урок давать, т.к. это будет вмешательством в запретную область. Однако, если человек находится в позиции наблюдателя, на некотором духовном расстоянии, спрашивает о теологических, философских и нравственных проблемах, - тогда есть в уроке смысл. Надо понять - будут нами сейчас двигать эмоции или жажда объяснений.
Рав Цви-Йеhуда Кук, говоря о Шоа, давал серию уроков. Девять занятий он утверждал - "Понять не дано !" На последнем, десятом занятии он говорил : "Можно понять" и давал объяснение.
Было три типа учеников: 1) те, кто слышал 9 уроков, приходил к выводу, что "нельзя понять" и на 10-м ничего нового не ожидается и на 10-й не приходили; 2) были такие, кто приходили только на 10-й урок - слушали объяснение и, довольные ответом, уходили; 3) и были такие, кто выслушивал все 10 уроков - они уходили после 10-го урока с ответом и вопросом - "понять нельзя, но можно"...
Следует опасаться мелких и смешных объяснений. Например: "Шоа есть наказание за грехи". Ведь в Торе есть некий контракт, так?
"Если в законах Моих ходить будете и заповеди Мои соблюдать и исполнять их..."[5] - то будет вам хорошо, а нет - то будет плохо. И потому, что Народ Израиля делает множество грехов, то иногда надо делать "reset"... ОК ? Т.е. представьте себе, что Бог - это хозяин лавки. И вот Он перебирает записи своих должников: "тут - говорили во время повторения молитвы хазаном; тут - воровали; тут - убивали; тут - прелюбодеяния; тут - неверие;" Он ведет эти записи 2 000 лет и в конце-концов "мидат hа-дин"("аспект Суда") просто выходит из себя - бум ! - 6 миллионов нету. Уффф... ОК - сейчас можно создать Государство Израиль, т.к. "аспект Суда" получил удовлетворение...
Лет 20 назад один раввин сказал: "Да, была Катастрофа, 'аспект правосудия' получил удовлетворение, но шабат и Йом-Кипур продолжают нарушать, свинину жрут... - 'аспект правосудия' ведет новый счет - может быть будет новый Холокост ?!" Эти слова всех очень разозлили - и правильно, что разозлили. Ибо не надо делать из Святого, благословен Он, мелочного лавочника, который копит, копит векселя, а потом - трррах ! - предъявляет все разом, сжигая 6 миллионов. Такой Бог - жестокий Бог ! Как же можно понимать такое поведение ?
"Режим воздаяния и наказания"("hанhагат сахар ва-онэш") получил объяснение в работе РАМХАЛя "Даат твунот".
"Режим воздаяния за мицвот и наказания за грехи" - есть режим, зависящий, являющийся частью более общих целей. РАМХАЛь эти общие цели называет "hанhагат hа-йехуд" ("Режим Уникальности"), т.е. длинный исторический процесс, который запустил и которым управляет Всевышний, для того, чтобы открыть свою Уникальность в Его Мире. Роль "Режима воздаяния за грехи и наказания за мицвот" - подчиненная, призванная служить указанным целям...
И по-поводу "пропорциональности": в мире не существует такого греха, за который была бы ТАКАЯ расплата. Тем более, что евреи - самый праведный народ на Земле ! Со всеми "нарушениями Субботы", "библеистикой" и т.д... Поэтому, невозможно сводить Шоа к "наказанию за грехи".
Однако, есть люди, которые чувствуют, что их призвание - быть адвокатами Святого, благословен Он. Им очень важно, чтобы по Его делу вынесли оправдательный приговор. Поэтому, они изо всех сил пытаются предоставить присяжным Суда Общечеловеческих Моральных Ценностей доказательства Его невиновности в гибели 6 млн. человек. Вот они и ищут в личных делах жертв следы всяких прегрешений... И все-таки: Всевышний неплохо справляется и без помощи адвокатов... ;-)
- Вопрос из зала: "1) Но в Гмаре есть такое понятие 'переполнилась чаша[терпения]', поэтому логично ждать такой реакции на грехи... 2) В периоды Первого и Второго Храмов случались катастрофы со сходным процентным количеством жертв..."
- Ответ: неужели ты думаешь, что я не знаю о множестве статей, говорящих о "Режиме Правосудия - воздаяния за грехи и наказания за мицвот"? И ты думаешь, что РАМХАЛь не знал о них?
Но нам известно, что "Режим Суда" - есть всего лишь часть, подчиненная, общей картины.
Например: по Галахе, если человек - еврей и идолопоклонник, приговор ему - "скила"[6]; если ДВА еврея - идолопоклонники, то казнить надо обоих.
Если тысяча? Убивают тысячу... А если весь народ Израиля - идолопоклонники? Ничего не делают... Почему? Потому, что любое сопротивление народу в этом случае станет сопротивлением "общей Божественной исторической тенденции"... Поэтому Моше, постоянно вытаскивал свой "джокер" перед Всевышним - когда Тот собирался всех евреев уничтожить, Моше его спрашивал: "А что скажут египтяне?!" :-) Вы понимаете? "Правосудие" подчинено некоторым другим Божественным атрибутам...
Некоторые говорят, что Шоа произошла из-за сионизма. Сионизм стал нарушением "трех клятв"[7] и Бог за это наказал евреев. Так считает сатмарский адмор.
Кстати, есть мнение диаметрально противоположное: ...
Но, сначала я отвечу на вопрос зрителя web-трансляции, который меня буквально "зажег" и я просто обязан ответить :-)
- Вопрос зрителя web-трансляции: "Вся открытая Тора ('Торат hа-нигле') говорит об Аспекте Суда, в ТАНАХе тоже - пророки говорят, что войны, голод, несчастия и т.д. - приходят из-за грехов Израиля. То же самое - в Устной Торе! Поэтому надо понять, почему раввины связывают печи [Аушвица] с еврейскими грехами!"
- Пардон, "Открытая Тора" НЕ говорит этого. Есть стих, в котором сказано: "Когда судить будет Господь Свой народ и о рабах Своих решит на иное, когда увидит, что крепнет рука (вражеская) и нет спасенного и укрепленного."[8] А так же в книге "Мелахим", которая вроде бы базируется на Аспекте Суда - когда евреи вели себя плохо - наступали несчастия, когда евреи вели себя хорошо - все было прекрасно. И вдруг - исключение - Йеровъам Второй, Йеровъам бен Йоаш, о котором написано четко, что он совершал всевозможные грехи, был царем-нечестивцем, как и все цари Израиля до него. И про него написано: "Он восстановил пределы Исраэйля от входа в Хамат до Ям Аарава"[9] Как такое может быть? Именно он сумел захватить многие земли, дойти даже до Ефрата ?! Царь-нечестивец?! Говорит составитель книги "Мелахим" (пророк Йирмияhу, согласно ХАЗАЛь): "Так как Господь видел бедствие Исраэйля, весьма горькое, так что не было ни заключенного, ни вольного, и не было помощника у Исраэйля, То не говорил Господь о том, чтоб стереть имя Исраэйля из поднебесной, и спас Он их рукою Йаровама, сына Йоаша."[10] ТАНАХ говорит, что бывают исключения - ситуации, когда "Режим воздаяния и наказания" НЕ РАБОТАЕТ...
И в книге Йехезкеля сказано: "не ради вас свершаю (это), дом Йисраэйля, но ради имени святого Моего, которое осквернили вы среди народов..."[11] ОК?
Да, так есть позиция, что Шоа случилась из-за того, что евреи НЕ поехали в массе своей в Эрец-Исраэль. Всевышний сказал, что "ехать надо" - не поехали, поэтому и наказание... Святой, благословен Он, очень разозлился оттого, что не все приняли учение религиозного сионизма - и устроил Холокост...
"Хороший вопрос"
- Вопрос зрителя web-трансляции: "По логике Режима Уникальности, Всевышний не слишком-то щепетилен в вопросах 'судьбы каждого волоска', Он уже не разделяет частное провидение и общее провидение. Случай с Ийовом - это 'мелочность лавочника'... Но, в таком случае, это уже аморально и несправедливо, ведь Режим Воздаяния и Наказания - логичен..."
- Да, но если мы будем видеть Логику и Справедливость ТОЛЬКО в "Режиме Воздаяния и Наказания", то это убьет Логику и Справедливость, a если мы попытамся понять - для этого мы и начали этот разговор - что такое "Режим Уникальности", более общий режим, то может быть мы увидим во всем этом первые ростки Логики и Справедливости. ОК?
Но, как мы уже сказали - Ему адвокаты не нужны. И иногда - лучше остаться с хорошим вопросом, чем с плохим ответом. Например: пророки устраивали настоящие скандалы Ему.
Сказал Моше: "Он есть Сильный над сильными и Господин над господами, Бог великий, могучий и грозный. Который не лицеприятствует и не берет мзды."[12]
Значит, Он "великий, могучий и грозный"... Приходит тут Йирмияhу и говорит: "Гои оскверняют Храм Его - где же грозность его ?"[13] - и вот, за несколько часов до падения Иерусалима Йирмияhу говорит: “Бог великий, могучий"(‘hа-гибор ве-hа-гадоль’)”[14] и НЕ говорит "грозный" ("hа-нора")!
Как интересно...
Если бы я спросил Йирмияhу:
- Господин пророк, ты веришь в Тору Моше?
- Да.
- Ты знаешь, что там написано "великий, могучий и грозный"?
- Да, знаю.
- Так почему же ты не говоришь "грозный"?
То же самое с пророком Даниэлем, увидевшем, как евреи рассеяны по свету, сказал: "великий и грозный", но не сказал "могучий".[15]
Я бы задал ему тот же вопрос, что и Йирмияhу. Какой был бы ответ? Ответ был бы такой: "Не вижу я этого, не ощущаю! Как я могу сказать то, чего не вижу?"
Другими словами: Йирмияhу и Даниэль не собирались быть адвокатами Бога. Они говорили о том, что видели, и тем самым - обращали вопросы "Наверх". Можно посылать вопросы "Наверх".
- Реплика из зала: "Если ты - пророк..."
- Мы учимся у них... Ты хочешь сказать: "если ты не пророк, то надо довольствоваться плохим ответом" ? :-) ОК? Вот здесь - проблема! Я думаю, что лучше не давать ответ вообще, чем давать плохой ответ...
Знаете, я был знаком с одним человеком - в Аушвице он был в группе, которую немцы использовали на лесоповале. Они несколько часов работали в лесу, в то время, как немцы сидели на некотором приличном расстоянии. Благодаря этому, евреи могли совершать молитву "минха". Они произносили "Ашрей йошевей бе-вейтеха..."("Счастливы пребывающие в Храме Твоем...")[16] и ПРОПУСКАЛИ стих "Тов [ha-Шем] ла-коль ве-рахамав аль коль маасав"("Добр Господь ко всякому и милосердие Его – на всех созданиях Его")[17]. Это говорит, что люди умели молиться, знали о чем речь в сидуре. Тот, кто умеет молиться - знает, что не нельзя говорить чего-то, чего не ощущаешь...
- Вопрос из зала: "Так что, мне теперь в молитве Амида не говорить половину пунктов - только потому, что я их не ощущаю ?!"
- Почему нет ? Молитва - это ощущение. Есть галаха: "Осипший - свободен от обязанности молитвы":-) Но мы уклоняемся, от темы господа. Мы обсуждаетм Шоа, а не молитву...
* * *
- Вопрос зрителя web-трансляции: "Уважаемый Рав! Если все это не связано с воздаянием и наказанием, то КАК ЖЕ ПРАВЕДНИКИ БЫЛИ СОЖЖЕНЫ просто так! Это выглядит еще более жестоким?!"
- Да, правильно. Это и есть Вопрос. Это не связано с воздаянием и наказанием, так почему же это произошло ?! Наконец кто-то начинает понимать эту лекцию...
Амалек
Во многих местах Торы мы встречаем предписание "помнить"("лизкор"): "Помни День Субботний", "Помни, что сделал тебе Амалек" и др. Часть этих предписаний - заповеди. Заповедь - "помнить".
Зачем надо помнить? Зачем надо помнить, в частности, нечто, что и так врезалось в память нации? Как еврей может забыть Исход из Египта ?Если тебе говорят "помни где ты оставил ключи от машины" - это можно понять, т.к. про ключи ты можешь забыть.
И еще вопрос: что нам это дает - "помнить"? Что в этом хорошего? Для чего мне надо помнить то, что было? Было и было! Оно осталось ТАМ - в прошлом и относится к прошлому.
Ответ на первый вопрос: чем сильнее некое событие врезается в память, чем больше это событие болезненно, тем более проявляется душевное стремление это событие забыть. Забыть и отрицать. Например, отрицание Холокоста в наши дни началось не с антисемитов. Первыми отрицателями Холокоста было сами жертвы. Тот, кто перенес такую травму, стремится загнать ее в самый дальний и темный угол души, чтобы не говорить о ней, забыть ее... Есть настолько страшные вещи, о которых не хочется помнить. И мы видим, как люди соглашаются говорить о Шоа лишь несколько десятков лет спустя. И Тора говорит: "Помни, ибо именно потому, что это так страшно, ты можешь это забыть!" Помни Синайское Откровение, помни Исход. Эти события выходят за рамки естественного течения жизни и естественное желание человека - забыть их. И здесь вопрос: "Да, я хочу это забыть, но может быть и правда стоит это забыть?!"
Тора заповедует нам помнить то, с чем мы можем столкнуться вновь. Мы можем опять оказаться в похожей ситуации и должны знать, что делать.
"Помни, что сделал тебе Амалек", - прямо касается Холокоста. Амалек - это тот, кто по природе своей пытается уничтожить Народ, Амалек видит себя антитезой евреев. В истории есть только очень определенные моменты, когда Амалек может встретиться с тобой. Поэтому необходимо, чтобы ты ПОМНИЛ, что сделал тебе Амалек, чтобы знать как себя вести, когда он будет действовать против тебя. Есть необходимость в специальном изучении этого вопроса.
После того, как мы изучим Амалека, да сотрется имя его из поднебесного мира, может быть нам не понадобится помнить его имя? Как сказано в Гмаре, в трактатe "Брахот": когда придет Машиах - есть дискуссия о том, надо ли будет помнить - выход из Египта или нет. Этому посвящена махлокет(дискуссия) между Бен-Зома и мудрецами, где Бен-Зома говорит, что не надо будет помнить, а мудрецы говорят, что надо, только отодвинув исход немного в сторону[18]. Т.е. - у исторического знания есть ценность в случае, если этот некий исторический факт или условие могут повториться. Но если у данной ситуации нет никакого шанса повториться - у нас нет оснований ее помнить.
Таким образом, нам надо понять что означает "Помни, что сделал тебе Амалек" и что это за ситуации, в которых мы можем с ним, Амалеком, столкнуться.
Тора дает нам очень ясные намеки: она говорит нам, что Амалек встречает нас в пути. "Помни, что сделал тебе Амалек в пути"[19] - т.е. Амалек имеет обыкновение нападать на Народ Израиля в то время, когда он, Народ, находится в пути. Почему? Потому что это время, когда евреи ослаблены.
Когда мы в Египте, трудимся на благо Фараона - нет никакой опасности, что Амалек на нас нападет, т.к. Фараон нас охраняет. Да, он жесток с нами, но, в то же время, он заинтересован в сохранении нас, как народa, как своих рабов. Мы его собственность, которую он бережет.
Когда мы в Эрец-Исраэль, завоевали ее, у нас есть Йеhошуа бин-Нун, Давид и Шломо - кто посмеет напасть на нас? Поэтому - время перехода является самым опасным. "Помни [что сделал тебе Амалек] В ПУТИ".
Все это находится в нескольких плоскостях. Естественно - в "национальной плоскости". Естественно - в "личной" плоскости тоже.
Человек иногда находится в состоянии идейного, мировоззренческого перехода. Например, Талмуд говорит на стих "ни выходящему, ни приходящему нет покоя",[20] - что такое "выходящему" и "приходящему"? Это значит "выходящему из одного Талмуда и приходящему к другому"! У нас есть Вавилонский и Иеруслимский Талмуд. Когда человек находится в мире понятий Вавилонского Талмуда, у него есть определенность, он знает правила. Иерусалимский Талмуд - это совершенно другой мир. Но и в нем человек получает определенность. Однако "между Талмудами", когда ты уже не в мире Вавилонского Талмуда, но еще не достиг мира Иерусалимского Талмуда, - вдруг случается взрыв, истерика. У всего этого есть очень много выражений в душе человека. При переходе из одной стабильности в другую, человек находится в нестабильности, которая опасна для самого его, человека, существования и его самоидентификации.
То же самое и в случае с Амалеком. Амалек подстерегает нас тогда и там, где есть сомнение в ответе на вопрос "кто мы?", и есть опасность потерять самоидентификацию.
Как говорит нам известная гематрия: Амалек = сафек("сомнение") = 240.
Когда есть сомнение - приходит Амалек и способствует определенности в нашей самоидентификации: "Ты не знаешь кто ты? Я тебе сейчас популярно объясню". Как написано в Торе: "Есть ли Господь в нашей среде и нет?..",[21] - т.е. "мы не очень понимаем кто мы такие..."
Не понимаете? Тогда так: "... И пришел Амалек, и воевал с Исраэлем..."[22]
Также, когда Шауль основывал царство, но Храма еще не было - это было время Амалека (между царством и Храмом). Тоже самое в "Седер hалахот":[23] "Три заповеди были даны Израилю при входе в Землю Израиля - поставить царя, искоренить семя Амалека и построить Храм", - между двумя стабильными состояниями Амалек - наш главный враг, поэтому Шауль, по указанию Шмуэля, в первую очередь занялся им.
Есть у нас еще более яркий пример. В ТАНАХе нам поведан секрет Шоа. Амалекитянской Шоа. Об этом повествует целая книга – “Книга Эстер” рассказывает нам о Шоа, которая была предотвращена.
"Мегилат Эстер" рассказывает нам - как может случиться Катастрофа. Слава Богу, она тогда не произошла, но могла произойти. Все шансы были.
Смотрите:
"Ибо если ты промолчишь в такое время, то спасение и избавление придут к евреям..." - no problem... но придет оно "...из иного места". Что это за "место"? Место - "hа-Маком" - это одно из имен Всевышнего. A почему из "иного" места? Что - есть "иной" Бог, на дай Бог? :-) Но есть "другая сторона божественности" ("hа-ситра ахара"). Мордехай говорит Эстер - тебе стоит что-то предпринять, т.к. если ты этого не сделаешь, то спасение придет, но из другого места - и мы не хотим, чтобы оно пришло оттуда... - "...а ты и дом отца твоего погибнете".[24]
Поэтому, ты должна идти к царю и пожертвовать собой и т.д.
В Книге Эстер для нас есть вся информация, чтобы знать когда Шоа возможна и как ее можно предотвратить. Сказано: "Был в столице Шушан один еврей по имени Мордехай".[25]
Что такое "Был в столице Шушан один еврей"? Что делает еврей в Шушане? В то время как Шаалтиэль бен Зрубавель поднялся в Эрец-Исраэль, когда возобновились жертвоприношения на Храмовой Горе, когда началось собирание изгнанников, благодаря декларации Корэша? Что ты делаешь в Шушане?
- Что я делаю? Есть еще много евреев Шушане...
- А-а-а... есть еще много евреев в Шушане...
Геула началась, но не закончилась - здесь скрывается опасность! Мы - в ситуации "между Талмудом и Талмудом". Уже не "Вавилонское изгнание", но еще не "Второй Храм". Там, в Шушане, Аман-Амалек пытается "окончательно решить еврейский вопрос"... Но Катастрофа была предотвращена. Как? "Иди, собери всех евреев".[26] - т.е. единство народа предотвратит Катастрофу.
Нечто похожее (хотя, в чем то и непохожее) мы видим в повествовании о Синайском Откровении. Сказано: " ...и станом стоял там Исраэль против горы"[27] ХАЗАЛь дают комментарий: "Как один человек, единодушно (глагол стоит в единственном числе). Но другие стоянки были с возмущениями и раздорами [Mexильтa]".[28] Все были единодушны, и тогда была дана Тора. Почему же нужно было, чтобы все были единодушны перед дарованием Торы ? Потому, что в противном случае там была бы Шоа. Прямое Откровение Бога - вещь очень опасная... Как говорит Гмара: "Душа их вознеслась" - нация находилась "на грани" физического выживания, но единодушие евреев спасло... А если нет единодушия, то евреев собирает "кое-кто другой"... не дай Бог...
* * *
Есть распространенная ошибка - считать, что Шоа была "наказанием" ("онэш") за какие-то преступления ("аверот"). Например, я своими глазами видел, как кое-кто написал, что "Шоа случилась из-за разговоров во время повторения 'Амиды' кантором"... Я ни в коем случае не преуменьшаю серьезность этого преступления, но и ни в коем случае не преуменьшаю серьезность Холокоста. Никакое преступление Израиля невозможно сопоставить с серьезностью такого наказания. Невозможно говорить здесь о "наказании", т.к. оно диспропорционально любому мыслимому преступлению. Понимаете?
Идея “из-за того, что евреи едят свинину, оскверняют Шаббат и Йом-Кипур, - поэтому Святой, благословен Он, применил "мидат hа-дин" ("Атрибут Правосудия") во время Катастрофы. И сейчас, когда евреи совершают то же самое, - иди знай что нас ждет...” Такая идея, еще раз говорю, делает из Бога "разозлившегося лавочника", который в момент, когда число должников достигает критической отметки, натравливает на них судебных исполнителей. Безо всякой жалости и милосердия.
Все это не подходит Величию Господа.
Другие говорят: Святой, благословен Он, наказал Народ Израиля "за сионизм". "Сионисты нарушили 'три клятвы' и вызвали Шоа".
А есть такие, кто считает: "Нет! Шоа произошла из-за того, что евреи НЕ ехали в Эрец-Исраэль! Есть мицва подниматься в Страну, была дана декларация Бальфура - почему не ехали?!"
Все это - мимо цели.
Есть ситуации, в которых мы ПОДВЕРЖЕНЫ ПОВЫШЕННОМУ РИСКУ стать жертвами Шоа. Это не является элементом "Уравнения Награды и Наказания", но входит в "Формулу Исторической Возможности".
Значит ли это, что Шоа необходима? Нет.
Всевышний нигде не обещал Катастрофу - ни в Письменной Торе, ни в устной, ни в Каббале. Он обещал, что Государство Израиль будет существовать - Аврааму, Ицхаку и Яакову. Это Он обещал, поэтому создание Государства было необходимым...
В Холокосте не было никакой необходимости, т.к. нет никакого договора, по которому Всевышний обязуется его учинить.
Однако Святой, благословен Он, предупредил нас о тех ситуациях, при которых Шоа возможна. Эта ситуация - "начало выхода из Галута".
Поэтому, мы неслучайно молимся о том, чтобы "Геула наасе бе-меhера ле-маан шмех" ("Избавление происходило вскорости во Имя Твое"). Выходить из Галута надо быстро, ибо кто знает, что ждет нас в пути, тем более в долгом пути. Это сказал Виленский Гаон более 200 лет назад, когда говорил со своими учениками о процессе Избавления: "Когда все начнется - если будет возможным перевезти в Эрец-Исраэль сразу 600 000 евреев - следует это сделать. Если это сделать не удастся - будет страшная беда". И ученики написали: "И слезы текли из глаз его, когда произносил эти слова...". Из истории мы знаем, что перед Катастрофой, во времена Британского мандата, здесь жило 400 000 евреев. И только после войны, к 1948 году, число евреев в Эрец-Исраэль достигло 600 000 человек - и тогда Государство было создано. В 30-е гг., таким образом, появилась возможность Катастрофы.
В трактате "Санhедрин" приводится еще один пример.
Яаков боялся Катастрофы: "Спаси же меня от руки брата моего, от руки Эсава! Ибо страшусь я его, как бы он не пришел и не разбил меня — мать с сыновьями".[29]
Когда Яаков опасается Катастрофы? Именно в то время, когда возвращается в Эрец-Исраэль, выйдя из дома Лавана.
Что является причиной его страха?
Гмара спрашивает: как может Яаков бояться, когда Всевышний сказал ему "Я с тобой, и хранить тебя буду везде, куда бы ты ни пошел"?[30] Так чего же бояться?
Гмара говорит: Яаков опасался "чтобы не случился грех".[31]
Какой такой грех?
Предположить, что Яаков может совершить преступление("авера"), - невозможно, ибо сказали ХАЗАЛь: "С Лаваном я жительствовал(гарти)"[32] - означает, что Яаков соблюдал все 613 заповедей[33], т.е. Яаков не совершил никаких преступлений("аверот"). Но, видимо, у Яакова был грех ("хет").
Чем "авера" отличается от "хет"?
"Авера" - нарушение указаний Всеывшнего.
"Хет" - это некий "недостаток". Кaкой недостаток у Яакова? Написано черным по белому: "С Лаваном я жительствовал, и я задержался доныне"[34] - задержался в Галуте - дольше, чем требовалось. Есть некое время, когда я должен был выйти, но задержался. Яаков был 20 лет у Лавана: "служил я тебе четырнадцать лет за двух дочерей твоих и шесть лет за твой скот"[35] - в этих "шести годах за скот" заключена проблема. Ради овец Яаков задерживает свое возвращение в Эрец-Исраэль ?
Видимо, Яаков понял, что находится в Галуте по двум причинам: 1) чтобы создать Семью Народа Израиля; 2) чтобы набрать овец;
Сказано: "чужанином будет потомство твое на земле, не им (принадлежащей), и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет..., а затем они выйдут с большим имуществом."[36] Яаков понял, что Галут предполагает привод овец(из Арама) или золота(из Египта) - "искр святости из клипот". Ясно, что Яаков не хочет оставить там даже одну из своих овец - ведь тогда надо будет возвращаться! А он хочет быть уверенным, что этот Галут - последний. Поэтому, он остается там дольше, чем надо, чтобы быть уверенным, что ничего там не забыл.
Поэтому, мудрецам было ясно, что когда начнется Геула ("Бальфур" и т.д.) - именно великие представители Нации задержатся в Галуте "еще чуть-чуть", чтобы быть уверенными, что Галут завершен.
Гмара рассказывает о Раба, одном из великих амораев, который опасался "мук Машиаха", т.к. существовала опасность "греха, как с праотцом Яаковом". Он опасался, что с ним произойдет похожий случай. Когда вышла Декларация Бальфура, многие так и сказали: "Ой, как хорошо! Останемся еще немного..." Наряду с величием мудрецов нашего Народа, они обладают пониманием "секрета Галута", пониманием роли Галута, - и здесь они допускают возможность остаться. Это - время опасности.
Сказано в Торе: когда Яаков выходит из Галута и опасается встречи с Эсавом, он борется с ангелом Эсава - всю ночь, пока не взошла заря... а заря ("шахар") - аллегория Геулы…[37]
Выходим из Галута, но есть момент - "шахар", когда нам грозит нешуточная опасность. В ночь, когда Яаков боролся с ангелом Эсава "до рассвета", он был ранен в "бедренный сустав" ("гид hа-наше").
Что такое "наше"? "Наше" происходит от "линшот" - "забывать" ( "И нарек Йосеф имя первенцу «Менаше»: ибо дал забыть мне("нашани") Бoг всю мою тягость и все (в) доме отца моего."[38] )... Другими словами, возможный удар по коллективному национальному самосознанию Израиля (в образе тела Яакова) будет именно в месте, именуемом "память".
Память - это наше главное оружие. Это наша суть, можно сказать. Тот, кто лишит нас памяти - нас победит[39].
Говорит РАМБАН в своих комментариях на Тору, что в месте, куда ангел поразил Яакова, установлена вероятность еще большего удара - сынов Эдома по сынам Израиля.
РАМБАН приводит мидраш, который говорит "посмотрим на поколение шмад (уничтожение)" (имеется в виду поколение Восстания Бар-Кохбы, которое завершилось катастрофой - было убито минимум полмиллиона евреев). На то время, это был серьезнейший удар эдомитян по евреям, поэтому мидраш приводит восстание в качестве примера. Сегодня, после Шоа, мы знаем, что такое "повреждение бедренного сустава".
Есть у нас "слабое место", которое может стать причиной нападения Эдома - когда мы забываем кто мы есть. Точно, как в истории с Амалеком: задаемся вопросом "Есть ли Господь в нашей среде и нет?"[40] - и тогда появляется Амалек... Есть т.с. "лазейка" для него. Амалек заходит в эту лазейку, когда мы забываем, кто мы такие.
Есть псевдонаука, называемая "библеистика", "библейская критика". Задача этой науки - опровергнуть израильскую идентичность. Как? Утверждая, что Тора НЕ дана нам с Небес и Народ Израиля - НЕ избранный народ. После двух этих базовых гипотез (которые являюстя ненаучными, кстати) - остается лишь "наука", т.е. - проверить кто написал тексты, когда и для чего...
Где был центр этой науки? В Германии. Кто преподавал? Евреи... Там, в Германии, был задан вопрос "Есть ли Господь в нашей среде и нет?". Но не следует считать, что 6 миллионов погибли из-за "библеистики". Амалек ищет лазейку и находит ее там, где спрашивают "Есть ли Господь в нашей среде и нет?"
* * *
Есть красивый рассказ рабби Нахмана из Браслава, названный "А-майса фун зайн бетлерс" ("История о семи нищих"). Эта история известная и длинная - рассказ в рассказе, который в другом рассказе и т.д. Один из рассказов там такой:
Нищий рассказывает о корабле, который плыл по морю, началась буря и он перевернулся. Несколько человек сумели спастись и добрались до острова.
На острове была башня. Они поднялись на башню и сказали: "Что теперь будем делать?". И сделали соревнование: кто помнит себя раньше. И судьей стал Большой Орел...
Я надеюсь, что всем понятно, что все это - символы, которые использует рабби Нахман? Итак, продолжение рассказа.
Один старик говорит: "Я помню, как срезали плод с дерева..." Другой, более молодой, сказал: "Я помню, как плод был еще на дереве..." Третий сказал: "Я помню время, когда свеча горела..." Четвертый сказал: "Я помню, как семя попало в почву..." А пятый сказал: "Я - ничего не помню..."
И был пятый самым молодым. Сказал Орел: "Пятый помнит то, что было раньше всего!"
Старик помнил, как отрезали его пуповину. Второй помнил, как пуповина еще не была отрезана. Третий помнил себя во чреве матери (сказано в трактате "Нида", что на голове у плода в чреве матери есть зажженная свеча). Четвертый помнил зачатие. Пятый помнил то, что было до зачатия...
Что скрыто за этим рассказом?
Роль евреев в истории - быть хранителями памяти. Без евреев история выглядела бы как длинная последовательность событий. Война-мир-счастье-болезни-богатство. Без направления и смысла. Народы появляются и исчезают. Благодаря евреям все народы обладают памятью. От всех культур, через которые мы прошли, что-то остается. Народы появляются и исчезают, но оставляют нечто в нас. Мы - некий позвоночник, держащий вместе все исторические события в мире…
Например, это похоже на историю мальчика. Мальчику 5 лет, потом 20, потом 40, потом 60... Что связывает мальчика 5-летнего с 60-летним? Память. Евреи - память мира, т.е. "позвоночник истории".
Поэтому Тора начинается со слова "Берешит". Известный вопрос: "Почему Тора начинается с берешит (с начала ?" Странный вопрос! Наконец кто-то начинает с начала и ты спрашиваешь "почему начинаем с начала"? Как же начинать, если не с начала... Наверное, это такой парадокс - странно, если кто-то начинает с начала. Странно, если кто-то помнит начало. Даже в споре за клочок земли надо начинать с истории Сотворения Мира. И это странно: "Зачем начинать с Большого Взрыва? Начните с того, как попали сюда эти 'караваны'!"
Нет. Надо знать, где начало. Если ты знаешь, как все началось - ты знаешь, как все закончится...
И есть в мире сила, сопротивляющаяся этому. Как писал Маhараль: "Все выдающееся порождает сопротивление - так построен мир". Природа противится! Поэтому совершенно естественно, что есть силы, которые пытаются убить эту память. Как? Уничтожив Израиль.
Сам факт нашего появления в мире - вызывает сопротивление. Шоа, попытки народов мира устроить нам Холокост, - почти неизбежны.
Сказано в Теhилим: "Много страданий причиняли мне от юности моей, – скажет Йисраэйль. Много страданий причиняли мне от юности моей, но не превозмогли меня".[41]
Далее идет описание того, что и как Народ Израиля говорит и в конце: "И не говорят проходящие: "Благословение Гoсподне на вас! Благословляем вас именем Гoсподним"".[42]
Кто такие "проходящие" ("hа-оврим")? Говорят ХАЗАЛь, что "проходящие" - это народы мира, которые "проходят", "уходят" из этого мира.
Поль Валери сказал: "Культуры знают, что смертны". Народ Израиля знает, что он вечен - проходя через разные культуры, он хранит искру святости от каждой из этих культур. Единственный остаток древнеегипетской культуры сегодня - евреи. В память об Исходе из Египта мы одеваем тфилин, изображающий египетское головное украшение ("тотафот"). Только евреи используют "ктав ашури" ("ассирийское письмо"). Мы храним вавилонские названия месяцев. Испанцы знают как пели их предки в средние века - только послушав песни на ладино. Т.е. наша задача в истории - хранить то, что достойно хранения... Если ты помнишь, то ты - еврей.
У РАМХАЛя есть описание ситуаций, при которых мы можем забыть кто мы есть: "Когда сокращается божественное провидение в мире".
Мы чувствуем себя отлично, когда есть "hашгаха"(провидение). Когда Всевышний якобы забывает о нас, то здесь возникают сложности. Появляются такие, кто "в отместку" забывает о Всевышнем.
Есть такие, кто "потерял веру" после Холокоста.
Часто спрашивают: "ГДЕ БЫЛ БОГ ВО ВРЕМЯ КАТАСТРОФЫ?"
На прямой вопрос даю прямой ответ: "ОН БЫЛ В АУШВИЦЕ".
Там было 60 рибо (600 000) евреев, а везде, где есть 60 рибо евреев - "присутствует Шхина"... Он был там. Он открылся там... Он открылся там, ИСПОЛЬЗУЯ ТЕМНОТУ, - но открылся...
Но то, что произошло во время Шоа, - потрясает не только масштабом, но и значением. Другими словами: это отличается от любого другого геноцида, который был когда-то в истории.
Отличается от геноцида турками армян, отличается от того, что делали монголы, отличается от Дарфура... В истории иногда происходит уничтожение одного народа другим - есть народы-нечестивцы, которые решают уничтожить другой народ. Но в случае с Шоа - все по другому. Шоа - это не просто геноцид.
Шоа - это спланированная операция самого культурного народа в мире (в 20-м веке) против самого праведного народа в мире. Это явление не вписывается ни в какое "варварство"! Это не геноцид в Руанде... Верх нравственности, морали... Народ-философ - планирует холодно, спокойно и без эмоций, скрупулезно, используя научный подход, уничтожить Представителя Морали в Истории... Все мы знаем, что сказал Гитлер об этом...
Евреи могут спросить: в данной ситуации - нас Бог забыл?!
А может быть наоборот? В данной ситуации - яснее ясного, что Святой, благословен Он, ПОМНИЛ О НАС. Ибо сам факт того, что предпринятые меры были настолько экстраординарными, говорит о том, что Бог имеет к нам особый подход, - даже если подход этот принимает такую форму.
Как сказано: "Только вас признал Я изо всех семейств земли, поэтому (и) взыщу Я с вас за все грехи ваши".[43] Есть даже стих в главе "Ваелех": "Я же сокрою лицо Мое в тот день ..." ("Анохи hастер астир панай бе-йом hа-hу...")[44] - ОК, "hастер астир"(сокрою) - я знаю что такое, но почему "Анохи"(Я)? "Анохи" - это Имя Всевышнего именно тогда, когда он открывается. "Я("Анохи") Господь, который вывел тебя из Египта..." - это вершина откровения! И если есть вершина откровения в положительном смысле - должна быть вершина откровения в отрицательном смысле - "Я же сокрою лицо Мое...". Поэтому, со всей болью, можно сказать: Бог был там. И это только обостряет вопрос к Нему: как Он ТАКОЕ мог сделать?!
* * *
Мы видим у наших учителей интересную особенность: когда они говорят о Геуле, они говорят прямо и ясно. Когда дело касается Шоа - сплошные намеки... Почему?
"Квод Элоhим hастер давар" - не принято укорять Создателя Мира. Есть Гмара на эту тему в "Швуот": Всевышний говорит "...искупление за то, что Я сократил Луну..."[45] - т.е., в конце концов, ответственность за все всемирное Зло - на Том, Кто Создал Мир. Уважение ("кавод") к Создателю не позволило нашим учителям [открыто] говорить о Шоа. Но они сказали достаточно для того, чтобы мы знали об этом... Посмотрите, как сказано в главе "Аазину":
"Я сказал: Сделаю их недожином, сотру в человечестве память о них. Если бы не вражеский гнев накопившийся; чтобы их притеснители не приписали чужому, чтобы они не сказали: Наша рука одержала верх, а не Господь содеял все это".[46]
Или в Книге Даниэля: "И поднимется в то время Михаэйл, князь великий, стоящий за сынов народа твоего, и будет время бедствий, какого не бывало с тех пор как стали они народом (и) до этого времени. И спасется в то время народ твой, все те, которые найдены будут записанными в книгу (жизни)".[47]
Пророк говорит нам, что перед Возвращением в Сион, перед тем, как "спасется в то время народ твой", будет "будет время бедствий, какого не бывало с тех пор как стали они народом". Но есть возможность спасения. Кто спасется? "...все те, которые найдены будут записанными в книгу". Где у нас список всех, записанных в книгу (жизни)?
"И будет, кто останется в Цийоне и тот, кто уцелеет в Йерушалаиме, тот назван будет святым, – все, кто записан для жизни в Йерушалаиме".[48]
Это - обещание пророков, что в Эрец-Исраэль Катастрофы не будет. Это подтверждает и Тора:
"Извне губить будет меч, А изнутри ужас, — и юношу и девицу, и младенца и седовласого".[49]
"Извне" ("хуц") - это "хуц ла-Арец"("вне Эрец-Исраэль"). "Изнутри"("ме-хадарим") - в Эрец-Исраэль. Что будет? "Ужас" - действительно, в Эрец-Исраэль очень сильно опасались наступления Роммеля в 1942 году...
Итак, есть откровение Бога через "отрицательные ситуации". Рабби Цадок из Люблина объясняет, что есть ситуация "Амалек в сердце". Человек решил все свои проблемы... он не грешит, у него все есть, но Бога он не чувствует. Это - "Амалек в сердце", когда ты предстаешь перед Святым, благословен Он, и не можешь ему сказать "Ата"("Ты"). Это время, когда стерта память об Амалеке и человеку не от кого ждать помощи, кроме как от себя... В этой ситуации человек духовно одинок, перед ним бездна, которую надо преодолеть...
На национальном уровне есть объяснение РАМХАЛя в книге "Геула". Сегодня чтение этой книги, написанной 250 лет назад, потрясает воображение. Он описал все, что произошло с евреями за 250 лет после него. РАМХАЛь описывает, кроме всего прочего, мистический процесс "закрывания окон".
Во времена Храма "Большие Ворота Света открыты на Святую Землю". Из-за того, что были мы изгнаны, закрылись эти Ворота, но, вместо них "открылись окна". И через эти маленькие окна Всевышний продолжает воздействовать на Свой Мир, как сказано: "...заглядывает в окна, засматривает сквозь решетки".[50] Но с началом Геулы, говорит РАМХАЛь, "Ворота снова откроются". Однако, "один малхут не может брать напев другого"[51] - Ворота будут строиться, но внизу их воздействия не будет ощущаться, пока окна один за другим не закроются... Поэтому будет большое несчастье, но займет оно короткий период времени.
Сказал об этом Давид: "Почему, Гoсподи, стоишь далеко, скрываешься во времена бедствия?"[52]
Сказал об этом Моше: "В притеснении твоем и (когда) постигнет тебя все это в конце дней..."[53]
И надо знать, что есть пророчества, которые от нас - в будущем, а есть пророчества, что уже исполнились. Мы уже, слава Богу, после Шоа, но еще не достигли завершающей стадии Избавления нашего. Есть ситуации, в которых мы, заново рождаясь, переходя из одного положения в другое, подвергаемся опасности встретиться с теми, кто хочет нас уничтожить, поэтому следует помнить "секрет прихода Амалека" и то, что он нам сделал.
* * *
Возникает вопрос - тяжелый в некотором роде: КТО несет ответственность за Холокост? Есть такие, кто возлагает ответственность на раввинов, другие - на евреев вообще. Некоторые возлагают ответственность на Святого, благословен Он... Люди даже пишут книги об этом. Есть такие, кто "очень злятся на Бога". У нас есть депутат Кнессета, который из-за Шоа очень злится на Того, Кто не существует. Вы же знаете про этот знаменитый разговор сразу после Холокоста:
- Скажи, ты веришь в Бога?
- Ты что - сдурел?! После того, что Он с нами сделал?!
Забывают одну очень важную деталь. Нечто в моральном аспекте этого вопроса пошло “не туда”... ЗА ШОА ОТВЕТСТВЕННЫ НЕМЦЫ. Нечестивец тот, кто это сделал - вот кто несет ответственность.
Очень легко превратить жертву в виновного, агрессора и т.д. Кто сделал - тот и виновен. И потом уже можно влезать в метафизические обсуждения - "как понять, объяснить ЗЛО", "как ОН позволил" и т.д. и т.п.
Вы сказаете, что это - тривиально? Совсем нет. В нашем мире, особенно в мессаджах, передаваемых через СМИ, смывается разница между жертвой и преступником. Это разъедает нас. Это даже влияет на политику... Следует помнить - кто еcть "раша" ("нечестивец"). И также следует не забывать, что если бы не накапливаемая христианством на протяжении 2 000 лет ненависть к евреям - нацистский антисемитизм не возник бы в настолько тяжелой форме.
Давайте пожелаем, чтобы Всевышний превратил, сделал эти дни радостными и веселыми. И скажем амен.
Примечания:
[1] - Ийов 1:1
[2] - Бавли, Сота 27б
[3] - в трактате Недарим 38а сказано, что в мире есть 50 врат(степеней) мудрости, а Моше получил все, за исключением одного...
[4] - Иов 42:7
[5] - Ваикра 26:3
[6] - Вид казни - признанного виновным в преступлении сбрасывали с высоты на камни
[7] - http://berkovich-zametki.com/2013/Zametki/Nomer10/Ontario1.php
[8] - Дварим 32:36
[9] - Мелахим II, 14:25
[10] - Мелахим II, 14:26-28
[11] - Йехезкель 36:22
[12] - Дварим 10:17
[13] - Бавли, Йома 69б
[14] - Йирмияhу 32:18
[15] - Даниэль 9:4
[16] - Теhилим 145
[17] - Теhилим 145:9
[18] - Брахот 12б
[19] - Дварим 25:17
[20] - Зхарья 8:10
[21] - Шмот 17:7
[22] - Шмот 17:8
[23] - Бавли, Санhедрин 20
[24] - Мегилат Эстер 4:14
[25] - Мегилат Эстер 2:5
[26] - Мегилат Эстер 4:16
[27] - Шмот 19:2
[28] - см. РАШИ на стих Шмот 19:2
[29] - Берешит 32:12
[30] - Берешит 28:15
[31] - Бавли, Брахот 4а
[32] - Берешит 32:5
[33] - гематрия "гарти"(жительствовал)="тарьяг" = 613
[34] - Берешит 32:5
[35] - Берешит 31:41
[36] - Берешит 15:13-14
[37] - http://berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer3/Ontario1.php
[38] - Берешит 41:51
[39] - на фоне этих слов - как не вспомнить о словах Ш.Переса: «Если бы это зависело от меня, я бы отменил изучение истории – в эпоху Интернета, незачем зубрить, сколько людей погубил Наполеон» и требованиях левых партий отменить поездки израильских школьников в Аушвиц, т.к. "эти поездки разжигают в детях национализм"(Ш. Алони)
[40] - Шмот 17:7
[41] - Теhилим 129:1-2
[42] - Теhилим 129:8
[43] - Амос 3:2
[44] - Дварим 31:18
[45] - Бавли, "Швуот" 9а
[46] - Дварим 32:26-27
[47] - Даниэль 12:1
[48] - Йешаяhу 4:3
[49] - Дварим 32:25
[50] - Песнь песней 2:9
[51] - Йома 38
[52] - Теhилим 10:1
[53] - Дварим 4:30
Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #8(177)август2014 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=177
Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer8/Ontario1.php
