Что «реформируют» реформаторы иудаизма? Исторический обзор0

Иудаизм должен был бы, подобно христианству, расколоться в результате торжества просвещения, если бы он был не более чем догматической религией. Но он не раскололся, потому что был национальным культом. Моше Гесс Более двухсот лет не стихают в еврейском мире споры относительно правомерности реформирования некоторых традиций ортодоксального иудаизма, что привело к возникновению особой деноминации – «реформистского иудаизма». Насколько вообще правомочно что-либо изменять в установленных нашими древними законоучителями правилах? Не являются ли попытки реформирования иудаизма неким отходом от канонов основного закона еврейского народа и традиций культа, благодаря которым евреи смогли сохранить себя как народ в течение четырех тысячелетий? Что такое вообще «реформа в иудаизме»? 1 Идея обновления еврейской религии не нова в истории нашего народа. Споры законоучителей, приводившие главным образом к изменению характера толкования тех или иных положений Закона и корректировке ритуалов, велись на протяжении многих столетий. Достаточно вспомнить классический пример: спор между школами Хиллеля и Шаммая в конце I века до н. э. - начале I века н. э.. Споры продолжались вестись. Накал их достигал таких высот, а число конфликтующих направлений – такого количества, что нередко это приводило к разобщению еврейского сообщества и даже ставило его на грань гибели. В этом отношении можно привести еще один классический пример: историю римского нашествия и разрушения Второго храма. Ничего хорошего в этом, естественно, не было, тем более что всем было известно пришедшее из глубокой древности библейское правило, установленное самим Всевышним: «Не прибавляйте к тому, что Я заповедаю вам». Авторитет Торы во все века был настолько велик, что возникло даже талмудическое изречение: «Даже то, что сведущий ученик когда-либо изложит своему учителю [объясняя Закон], уже было сказано [Богом] Моисею на Синае». И, тем не менее, всегда были и есть теологические авторитеты, которые убеждены, что жизненность иудаизма как раз и заключена в возможности его постоянного реформирования, что без этого он давно бы исчез с исторической арены, а вместе с ним и растворившийся в недрах других, более многочисленных, народов и весь еврейский народ. Эти ученые совершенно искренне считают себя подлинными продолжателями традиций иудаизма, но при этом уверены, что иудаизм – развивающееся учение, требующее постоянного внесения в синагогальный ритуал изменений в соответствии с духом времени и изменяющегося статуса евреев как граждан государства. К концу ХVIII века в еврейских кругах усилились попытки освободиться от тисков еврейских законов и обычаев, затруднявших интеграцию евреев в современное им общество и искусственно создававших условия для изоляции. Все это препятствовало общественному развитию евреев. К примеру, законы кашрута делали невозможной трапезу еврея в нееврейском доме. В этом проявлялось стремление оградить евреев от процесса ассимиляции. А с другой стороны, раввинистический иудаизм затруднял (а в каком-то смысле затрудняет и поныне) освоение евреями многих достижений цивилизации. Принципы рационализма, гуманизма и демократии, восторжествовавшие в конце ХVIII - начале ХIХ веков с наступлением эпохи просвещения и эмансипации, ознаменовали приход новых политических и социальных моделей и в жизнь евреев. Революции во Франции и Германии, разрушившие стены средневековых гетто, принесли евреям гражданские свободы, о которых они до этого могли только мечтать: им стало доступно светское образование, они получили гражданство, право избирательного голоса, право служить в армии и носить оружие и т. д. Уже в ХIХ веке среди идеологов реформизма утвердилась мысль, что еврейская религия – это постоянно развивающийся организм. Что библейская вера во многом отличается от современного раввинистического иудаизма. Что изменяющийся мир диктует дальнейшую эволюцию учения, и что евреи не смогли бы сохраниться в веках, если бы хранившая их традиция не позволяла иудаизму постоянно приспосабливаться к изменяющимся историческим условиям. Их вывод гласил: точно так же, как законоучители Талмуда имели право приспосабливать его к требованиям своего времени, так и современные раввины имеют право модернизировать иудаизм. Постоянными элементами иудаизма, – говорили они, – являются монотеизм и закон морали, а ритуал служит лишь средством выражения этих идей, поэтому он – изменяющийся элемент. Когда возникли и утвердились основные формулировки учения реформистского иудаизма, возникла так называемая доктрина «прогрессивного откровения», согласно которой утверждалось, что в создании Письменного Закона, содержащего 613 предписаний Торы, заметно участие человека, а в создании Устного Закона, содержащего толкование Письменного, – участие Бога (хотя и опосредованное). 2 Знакомая нам форма иудаизма как религиозного, национального и этического мировоззрения, на протяжении тысячелетий определяющего верования и жизненный уклад евреев, возникла на рубеже I в. до н.э. Сам термин «иудаизм» греческого происхождения. Именно в Греции возникла общественная мысль об отделении иудаизма от эллинистического язычества. Основной формой традиционного иудаизма является ортодоксальный иудаизм, главным принципом которого является строгое соблюдение Закона. Он включает в себя ряд течений, последователи которых считают себя единственными законными наследниками и носителями еврейского религиозного мировоззрения. С исторической точки зрения ортодоксальный иудаизм продолжает традиции учения, сформировавшегося в окончательном виде в конце средневековья. В основе религиозной концепции ортодоксального иудаизма лежит Галаха в том виде, в каком она изложена в Талмуде и кодифицирована в своде Шулхан Арух. Последователи еврейской ортодоксии исповедовали и исповедуют поныне запрет на любые изменения в религиозной и общественной жизни евреев, которые становились неизбежными в результате распространения реформистского иудаизма, Гаскалы и секуляризации еврейской жизни в ходе эмансипации. Сам термин «ортодокс», возникший еще в конце ХVIII в., первоначально носил достаточно презрительный отпечаток и окончательно привился в Европе и Эрец-Исраэль как самоназвание в среде самих ортодоксов лишь в середине ХIХ в. Исчезновение гетто и падение авторитета синагоги как центрального органа не только религиозной, но и общественной жизни евреев привели к возникновению опасностиутраты евреями своей национальной самобытности, которая веками сохранялась неизмененной вследствие их изолированности от общественной и культурной жизни окружающих народов. В реформизме представители ортодоксии видели попытку коренного изменения характера еврейской религии для облегчения полной интеграции и ассимиляции евреев в современном обществе: введение в литургию органной музыки, замена молитвы на иврите молитвой на принятом в данной местности разговорном языке и т.д. В процессе этого противостояния в I пол. ХIХ в. ортодоксальный иудаизм сложился как религиозное течение, основателем которого принято считать р.Моше Софера (Хатам Софер), раввина Пресбурга (ныне Братислава) в. 1806-1839. «Новое запрещено Торой», – заявлял М.Софер и призывал к сопротивлению любым новшествам (и не только в сфере собственно традиции), даже если они не противоречили Галахе. Подобное ужесточение норм религиозной и общественной жизни привело к развитию крайней формы ортодоксального иудаизма – ультраортодоксии, характерного замкнутым образом жизни общин, отказом от просвещения во всех его проявлениях и строгим соблюдением традиционных форм общественной жизни. Все это и привело к возникновению взгляда на ортодоксию как на «подлинное еврейство». Различия в местной религиозной традиции определили три основные направления ортодоксального иудаизма: немецкого, венгерского и Однако идеи реформизма продолжали активно внедряться в религиозную жизнь евреев. Все больше и больше людей стали понимать, что иудаизм должен развиваться и не превращаться в мертвый слепок средневековых ритуалов, что он должен стать частью новой жизни и отвечать нуждам и чаяниям эмансипированных евреев. Еврейскими кругами по мере приобщения их к современному уровню знания все больше овладевала мысль, что строгое соблюдение установлений, регламентирующих религиозную, семейную и гражданскую жизнь евреев (т. е. законов Галахи), должно уступить место законам еврейской этики и что можно быть современным человеком и при этом оставаться евреем. Историческими факторами, способствовавшими возникновению реформизма, были эмансипация и Гаскала. Еврейские законы и обычаи затрудняли интеграцию евреев в современное им общество и, напротив, искусственно создавая условия для изоляции, препятствовали общественному развитию. К примеру, законы кашрута делали невозможной трапезу еврея в нееврейском доме. В стремлении оградить евреев от процесса ассимиляции раввинистический иудаизм затруднял (а в каком-то смысле затрудняет и поныне) освоение евреями многих достижений цивилизации. Принципы рационализма, гуманизма и демократии, восторжествовавшие в конце ХVIII – начале ХIХ вв. с наступлением эпохи Просвещения и Эмансипации, ознаменовали приход новых политических и социальных моделей и в жизнь евреев. Революции во Франции и Германии, разрушившие стены средневековых гетто, принесли евреям гражданские свободы, о которых они до этого могли только мечтать: им стало доступно светское образование, они получили гражданство, право избирательного голоса, право служить в армии и носить оружие и т.д. Уже в ХIХ в. среди идеологов реформистского иудаизма утвердилась мысль, что еврейская религия – это постоянно развивающийся организм. Библейская вера во многом отличается от современного раввинистического иудаизма, утверждали они. Изменяющийся мир диктует дальнейшую эволюцию учения. Евреи не смогли бы сохраниться в веках, если бы хранившая их традиция не позволяла иудаизму постоянно приспосабливаться к изменяющимся историческим условиям. Сделанный идеологами реформизма вывод гласил: точно так же, как законоучители Талмуда имели право приспосабливать его к требованиям своего времени, так и современные раввины имеют право модернизировать иудаизм. Постоянными элементами иудаизма, говорили они, являются монотеизм и закон морали, а ритуал служит лишь средством выражения этих идей, поэтому он – изменяющийся элемент. Когда возникли и утвердились основные формулировки учения Реформистского иудаизма, возникла так называемая доктрина «прогрессивного откровения», в свете которой окрепло предположение, что в создании Талмуда заметно участие Бога (хотя и опосредованное), а в создании Библии – участие человека. 3 Первую попытку сформулировать идеи реформистского иудаизма сделал еврейский писатель и мыслитель Шаул Ашер в книге «Левиафан, или О религии в отношении к еврейству», опубликованной на немецком языке в 1792 году. В этой книге автор попытался сформулировать специфическое мировоззрение иудаизма и разъяснить заложенный в нем философский смысл. А в 1796 году в Амстердаме уже была осуществлена первая практическая реформа состава и порядка публичного богослужения (литургии). Из молитвенников была изъята часть поэтических текстов (пиютов) и была введена проповедь на голландском языке. В 1801 году в немецком городе Зезен (Нижняя Саксония) была основана школа для бедных еврейских детей, где одновременно со светскими предметами преподавались основы религии, а в синагогальную службу были включены проповеди и гимны на немецком языке, и это стало активно проникать и жизнь всей еврейской общины города. Нововведение стало широко внедряться многими общинами Германии и захватывать все новые синагоги и молельные дома. В 1810 г. вестфальская консистория, созданная Наполеоном в ходе завоевания немецких территорий для управления местными еврейскими общинами, даже опубликовала новый устав синагогальной службы, отметив, что все эти новации не противоречат духу Талмуда, современным нормам и идеям. Еврейские ортодоксальные круги, ощутив серьезную тревогу за свое будущее, обратились к властям, и те закрыли несколько новых реформистских синагог, а в 1823 году даже издали декрет, по которому еврейское богослужение должно было совершаться впредь «согласно традиционному обряду, без каких-либо нововведений в языке, церемониале, молитвах и гимнах». Однако к этому времени реформистские общины уже стали активно создаваться во многих странах Европы (Германии, Австрии, Венгрии, Франции, Дании). Синагогальные реформы поддерживали правительства, издававшие эдикты с требованием введения этих реформ. К руководству еврейскими общинами начали приходить молодые раввины, получившие не только традиционное религиозное, но и светское образование. Стали издаваться особые реформистские молитвенники. В 1840 году в Лондоне сторонники реформистского иудаизма вышли из городской еврейской общины и создали собственную синагогу, и хотя ортодоксы наложили на них херем (анафему, отлучение), в 1856 году английский парламент уравнял новую общину в правах с другими общинами, признав за ней, в том числе, и право регистрации браков. Мировоззрение реформистского иудаизма вырабатывалось на протяжении всего ХIХ века на фоне серьезных разногласий среди лидеров движения. С 1844 года вопросы реформистского ритуала стали решаться на особых совещаниях, которые принимали постановления, обязательные для всех представителей движения, к примеру, о допустимости браков между евреями и христианами (Брауншвейг, 1844). Серьезное продолжение в развитии учения реформистского иудаизма было сделано в США, когда в 1885 году в ходе конференции была принята декларация принципов реформистского движения в США – так называемая Питтсбургская платформа. Каждая религия, утверждалось в ней, представляет собой попытку постичь бесконечное, а священные книги всех религий отражают сознание пребывания Бога в человеке. Иудаизм представляет величайшую идею Бога, содержащуюся в Священном Писании, а затем развитую и одухотворенную еврейскими законоучителями в соответствии с моральным и философским прогрессом своего времени. Платформа признавала посвящение еврейского народа миссии служения единому Богу и ценила Библию как самый мощный инструмент религиозного и морального воспитания. Вместе с тем платформа, стремясь доказать совместимость иудаизма с научным прогрессом, утверждала, что Библия отражает примитивные представления своего времени, а ее концепция Божественного провидения и справедливости иногда облачена в устарелую форму рассказа о чудесах. Особо следует выделить тот факт, что платформа признавала Моисеево законодательство системой подготовки еврейского народа к миссии его национального существования в Эрец-Исраэль, что фактически подготавливало идеологическую базу под зарождающееся сионистское движение. Едва ли не главными с точки зрения развития иудаизма и практической жизни реформистских общин были два положения, утвержденные Питтсбургской платформой: обязательными признавались лишь моральные законы, а из ритуальных предписаний – те, которые, по современным представлениям, возвеличивают и освящают жизнь человека. Платформа официально отвергала те ритуалы, которые перестали соответствовать воззрениям и привычкам современной цивилизации и утратили всякий смысл для современных евреев (законы о кашруте, ритуальной чистоте священников, об одежде и др.). Вместе с тем, рассматривая современных евреев не как нацию, а как религиозную общность, платформа не считала важной исповедовать идею возвращения евреев на историческую родину и восстановления храмовой службы. Питтсбургская платформа оставалась главной декларацией принципов реформистского иудаизма до 1937 года, когда она была подвергнута значительному пересмотру на конференции раввинов в городе .Колумбус, штат Огайо. Торжество идей сионизма привело к признанию неистребимости национального начала в иудаизме и неразрывной связи еврейского народа с Землей Израиля. Была утверждена обязанность всего еврейства содействовать возрождению Эрец-Исраэль и превращению его не только в убежище для преследуемых, но и в центр еврейской культуры и духовной жизни. В процессе развития реформистского иудаизма в нем стали появляться новые течения. Одно из них, так называемый либеральный иудаизм, отличающийся значительным радикализмом, возник в 1901 году в Англии. В 1926 году был основан Всемирный союз прогрессивного иудаизма, а в 1977 году – Всемирная организация сионистов-реформистов (Арцену). Одной из особенностей учения реформистского иудаизма является признание равенства мужчины и женщины в их праве выражать себя в еврейском образе жизни. Поэтому реформистский иудаизм поощряет активное участие женщин в изучении любой раввинской литературы и выполнение ими любой общественной функции, включая роль кантора и раввина. Несмотря на упорное сопротивление ортодоксальных кругов, реформистский иудаизм проник в Израиль. Его центр находится в резиденции «Бейт-Шмуэль» в Иерусалиме. Ныне реформистский иудаизм активно развивается и на территории стран бывшего СССР. 4 Параллельно с развитием реформизма свое место в религиозной жизни евреев находила еще одна форма современного иудаизма – консервативный иудаизм, который основан, свою очередь, на идее приспособления еврейской религии к изменениям в окружающем мире. При этом должна быть сохранена незыблемость основных принципов учения. Историческими факторами, способствовавшими возникновению консервативного иудаизма, были политические, социальные и духовные перемены в еврействе, связанные с эмансипацией, когда стало ясно, что приобщение евреев к европейской культуре в рамках секуляризованного общества неизбежно приведет к изменениям и в религиозной жизни. Но поскольку далеко не все были готовы принять набирающий силу и увеличивающий количество своих сторонников реформистский иудаизм с его достаточно радикальными изменениями в жизни (например, с отрицанием необходимости соблюдения кашрута), возникла необходимость такого религиозного течения, которое бы, с одной стороны, не отрицало возможность реформ, а с другой – достаточно строго относилось к соблюдению основных установок Галахи. Таким образом, консервативный иудаизм возник как реакция не на ортодоксию, а на реформизм, по сравнению с которым носил консервативный характер. Именно это обстоятельство и определило название нового течения, закрепившегося за ним в США в начале ХХ в. – консервативный иудаизм. Возникновение и развитие этого течения проходило в середине ХIХ в. почти одновременно и в Европе и в США. В Европе идеологами консервативного иудаизма стали руководители открывшейся в Еврейской теологической семинарии в Бреслау (ныне – Вроцлав) Захариас Франкель и Генрих Грец. З.Франкель был одним из первых раввинов Европы со светским академическим образованием читавший проповеди по-немецки. Г.Грец был историком и исследователем Библии, получившим мировую известность как автор первого монументального труда по всеобщей истории евреев. 53-летний З.Франкель стал первым ректором Бреславской семинарии, а Г.Грец, который был на 16 лет моложе его, – доцентом. Путь к консервативному иудаизму у них был разным. З.Франкель, бывший духовным лидером реформистского движения, основал так называемую историко-позитивную («Бреславскую») школу, основная цель которой была в достижении путем умеренных и постепенных реформ синтеза между консервативной исторической концепцией иудаизма и потребностями современного образа жизни евреев. Из этой концепции и выросла идеология консервативного иудаизма. В Европе новое течение даже стало называться «историческим иудаизмом». Г.Грец же, напротив, пришел к умеренному религиозному либерализму от крайней ортодоксальности. В США идеологом нового течения стал синагогальный кантор (хаззан) сефардской общины Филадельфии Айзек Лисер, который первым начал вести проповеди на английском языке и даже сделал ряд сокращений в молитвах. При этом А.Лисер оставался верен основным традициям литургии. Отойдя от ортодоксии, А.Лисер не смог прийти к реформизму и потому начал поиски компромисса. В основу концепции консервативного иудаизма его идеологи положили стремление к реформам в иудаизме при условии, что они не будут затрагивать основы Галахи и противоречить иудаизму в целом. По мнению З.Франкеля, иудаизм – это живой и динамичный организм, приспосабливающийся к изменениям окружающего мира, но оставляющий вечным и неизменным свою сущность. По мнению Г.Греца суть иудаизма – в политико-религиозном единстве Учения, народа и Земли Израиля, что и определило в веках историческую уникальность еврейства. Многовековую выживаемость еврейского народа оба видели именно в приспособлении религиозных законов к жизненным нуждам. Приветствуя новшества, представители консервативного иудаизма категорически были против упразднения иврита в литургии, против ликвидации кашрута и субботнего религиозного ритуала. Борьба за проведение реформ синагогальных установлений не прекращалась на протяжении всей истории консервативного иудаизма. Поводом для реформирования становились попытки внесения изменений в установленные Галахой нормы. В частности, в разные времена это была борьба за отмену разделения интерьера синагог на мужскую и женскую части, за право на сопровождение молитвы органной музыкой, за отмену запрета ездить в субботние дни в синагогу, за право пользоваться микрофоном во время субботней службы и т.д. Особая борьба шла за женское равноправие. Дважды делалась попытка принять постановление правового комитета Раввинского собрания по изменению формулы брачного контракта (ктуббы) и признать право замужней женщины, которая длительное время живет одна (агуна), получить признаваемый раввинскими инстанциями развод не смотря на то, что муж не дает ей развод либо ей вообще неизвестно, где он находится и жив ли он. В 1936 это предложение столкнулось с сильным сопротивлением ортодоксов. Лишь в 1952, на фоне усилившихся в консервативном иудаизме радикальных тенденций, такое решение было принято. С 1970-х гг. велась борьба за право женщин получать звание раввина. Первая женщина была посвящена консерваторами в раввины в 1985 г. В последующем было посвящено в раввины еще 177 женщин. Консервативный иудаизм, занимающий некое промежуточное положение между ортодоксией и реформизмом, вынужден постоянно находить компромиссные решения, которые бы позволяли ему, с одной стороны, принимать участие в проведении реформ и в борьбе с гегемонией ортодоксии в некоторых регионах (напр., в Израиле), а с другой -- искать возможность сближения с той же ортодоксией. Такая двойственность иногда приводит к обострению этих отношений, как это было в 1970-х, когда ортодоксы Израиля сделали попытку изменить Закон о возвращении и добиться, чтобы законным был признан только гиюр, произведенный в рамках ортодоксальной синагоги. Развитие консервативного иудаизма как религиозного течения произошло в США, где возникли его первые крупные центры (Филадельфия, Нью-Йорк, Балтимор). При этом его идеологию стали исповедовать и многие крупные сефардские общины, не желающие принимать радикализм реформистов. Окончательное размежевание консервативного иудаизма с реформистами произошел после принятия последними в 1885 Питтсбургской платформы. Прообразом организации структуры религиозной общины для евреев стали протестантские конгрегации, которые вели автономное существование и предоставляли отдельным общинам свободу действий. Желая создать в США стройную систему религиозной жизни, А.Лисер еще в середине ХIХ в. попытался объединить все общины – и ортодоксальные, и реформистские – в единую централизованную организацию, и хотя подавляющее преобладание в этом союзе было бы у реформистов (в 1880 г. из американских синагог 188 были реформистскими), но из этого у него ничего не вышло. Тем не менее, уже в 1867 г. А.Лисер основал раввинскую школу «Маймонидиз колледж», которая, не смотря на краткость своего существования, успела выпустить первых четырех подготовленных в США раввинов. 5 С целью подготовки раввинов в духе «исторического иудаизма» в 1886 в Нью-Йорке было основано первое высшее религиозное учебное заведение консервативного направления – Еврейская Теологическая семинария (ЕТС), получившая в 1902 г. академический статус. Основатели семинарии были выходцами из Западной Европы, выпускниками университетов, не испытавшие на себе влияния строго ортодоксального образа жизни Восточной Европы. Однако большинство еврейских иммигрантов в США тогда были выходцами как раз из Восточной Европы, поэтому попытки консолидации были неудачными. Правда, по инициативе главы сефардской общины Нью-Йорка Хаима Перейры Мендеса и еврейского общественного деятеля Сайруса Адлера была создана Ассоциация ортодоксальных синагог США, но уже на 3-м ее съезде произошел раскол из-за отказа ортодоксов признать раввинский авторитет выпускников ЕТС. ЕТС сыграла выдающуюся роль в развитии консервативного иудаизма. Семинария не только готовила раввинов, школьных учителей, канторов, специалистов в различных областях иудаики, но и возглавила работу по превращению мировоззрения КИ. в религиозное течение. Союз выпускников ЕТС был создан еще в 1901 г. В 1920 г. он был преобразован в Американское раввинское собрание, в 1929 г. – в Объединение раввинов консервативного иудаизма, а в 1962 г. – Раввинское собрание, международная ассоциация консервативных раввинов. По инициативе ректора ЕТС, известного гебраиста и исследователя талмудической и раввинистической литературы Шломо Шехтера, была создана Объединенная синагога Америки – основное учреждение консервативного иудаизма в США, в которое вошли все консервативные конгрегации страны. Именно Ш.Шехтер заложил в США основы философии консервативного иудаизма. Утверждая, что еврейская религия является неделимым целым, он фактически создал объединил религиозный и светский иудаизм. Частью этой концепции он сделал национальную идею и сионизм. Разумно используя идеи реформизма, Ш.Шехтер, в то же время, возражал против жесткой фиксации проводимых реформ, считая, что они должны быть каждый раз подготовлены всем ходом исторического развития, а не приниматься «неким синодом». После Ш.Шехтера «Объединенную синагогу Америки» и ЕТС возглавил Сайрус Адлер. При нем лидеры консервативного иудаизма составили серьезную оппозицию молодым руководителям Американского раввинского собрания, настаивающим на внесение изменений в установленные Галахой нормы, которые бы более четко определяли отличие консервативный иудаизм от классической ортодоксии. Консервативный иудаизм оказал серьезное влияние на религиозное мировоззрение американских евреев: в 1950 это течение исповедовало около половины верующих евреев США. В последующем из-за отхода молодого поколения евреев от религии их количество несколько уменьшилось, и, тем не менее, в 1970 их число составляло не менее 40% (350 тыс. семей, 1,5 млн. чел.). По инициативе Объединенной синагоги Америки в США был создан Всемирный Совет синагог консервативного иудаизма. С 1945 выходит журнал «Консерватив джудаизм». В 1978 внутри этого течения в США была создана сионистская организация – Мерказ. В Израиле первые общины консервативного иудаизма появились в начале 1960-х. В Иерусалиме было открыто отделение ЕТС, названное в честь Ш.Шехтера «Неве Шехтер». Основу созданного в 1978 г. всеизраильского движения традиционного иудаизма ха-Тну'а леяхадут месоратит заложили Объединенная синагога в Израиле, имеющая в Иерусалиме центр «Бейт Атид», и израильский филиал Раввинского собрания. В 1982 в Израиле существовало 35 общин консервативного иудаизма, в том числе 9 – в Иерусалиме. Дальнейшее развитие идеи реформизма получили в создании реконструктивистского иудаизма. Эта форма современного иудаизма, основана на идее представления иудаизма как развивающейся религиозной цивилизации, изменяющейся в зависимости от условий, места и времени. Историческими факторами, способствовавшими возникновению такой концепции, были специфические условия существования и развития еврейской общины США, позволивших в процессе ее духовных исканий адаптировать традиции иудаизма и труды идеологов Гаскалы к философии американского прагматизма. Основная цель деятельности лидеров реконструктивистов – преодоление духовного и морального кризиса, которые вместе со всем обществом якобы переживает и современное еврейство, влияющие на его моральное совершенствование и объединение. Учение реконструктивистского иудаизма возникло в начале ХХ в. и было впервые сформулировано религиозным философом Мордехаем Капланом, основавшим в январе 1922 г. Общество содействия прогрессу иудаизма, ставшее главным центром движения. Его концепция рассматривает иудаизм как одну из многих существующих в мире цивилизаций и является не только элементом ее религии, но также языка, истории и социальной структуры, утверждая, подобно всем иным цивилизациям, нормы человеческой этики, морали, духовные и общественные идеалы еврейского народа. Религиозный характер учения здесь больше всего проявляется в раскрытии им смысла и ценности человеческого бытия. Если в прошлом евреи жили с сознанием избавления в будущем мире, что позволяло им сохранять в веках в условиях гонений и страданий свою национальную самобытность и свои религиозные идеалы, то теперь они должны быть ориентированы на избавление уже в этом мире. Сознание евреев, учит реконструктивизм, трансформировалось: они больше не верят будущее избавление, и поэтому необходимо изменить весь характер иудейской цивилизации, приспособив ее к изменившемуся сознанию народа. С точки зрения этого направления иудаизма изменилось и восприятие Божественного начала: Бог стал для евреев некоей космической силой, движущей их к избавлению, обращающей их к настоящей, а не к будущей жизни, служащей гарантом прижизненной реализации моральных ценностей и идеалов. Светский характер учения реконструктивистского иудаизма проявляется в утверждении, что еврейская религия является, кроме всего прочего, еще и самым возвышенным выражением культурного гения еврейства, вечно стремящегося к моральному усовершенствованию. Утверждая, что иудаизм – цивилизация, оно принимает светские элементы этой цивилизации как неотъемлемую часть духовного облика еврейства. Необходимость сочетать все компоненты цивилизации и обеспечить их функционирование в тесном взаимодействии приводит реконструктивистов к концепции «органической общины», создающейся не только ее религиозным ядром, но и образовательными учреждениями, и культурным центром, и благотворительными структурами, и сионистской организацией, и общественными объединениями. Жизнь такой общины должна концентрироваться, естественно, вокруг синагоги, являющейся не только религиозным, но и светским ее центром, и удовлетворяющей все потребности живущего национальной жизнью еврея. Однако ритуальный аспект деятельности общины при этом должен проявляться не только в этом. Одной из высших нравственных категорий для реконструктивистского иудаизм является признание религиозного плюрализма как одного из важнейших законов жизни. Евреи должны не просто мириться с существованием различных течений в иудаизме, но и всемерно ценить это разнообразие. Традиция для них должна только указывать путь, но выбирать способ ее реализации должен сам индивид. Ритуал при этом рассматривается не как закон, а как способ коллективного выживания общины и духовного совершенствования ее членов, однако право выбора той или иной формы этого ритуала должно оставаться за конкретным человеком, который, естественно, обязан учитывать не только свои потребности, но и интересы всей общины. По мнению реконструктивистов отношение к учению должно быть историко-прагматическим: им надо умело пользоваться, но не придавать ему метафизический смысл. Поэтому отпадает необходимость опоры современного еврея на Синайское откровение, на избранность еврейского народа, на Богоданность Торы, на отношение к Мессии как к личности. Особенно серьезно ими пересматривает современное отношение к идее Создателя. Идея Бога для них соотносительна с идеей человека, а человеческие представления о Боге неразрывно связаны с тем, как понимает человек мир и свое место в нем. Основные идеи реконструктивистского иудаизма изложены в произведениях его основателя Мордехая Каплана: «Иудаизм как цивилизация» (1934), «Значение Бога в современной еврейской религии» (1937), «Вера и мораль» (1954), «Новый сионизм» (1955), «Иудаизм без Сверхъестественного» (1958), «Назначение и смысл еврейского существования» (1964), «Религия этического национализма» (1970). Под руководством М.Каплана в 1935 г. начал выходить журнал «Реконструктивист», были изданы «Новая Аггада», «Руководство по еврейскому ритуалу. Идеи реконструктивистского иудаизма оказали значительное влияние на философию современного еврейства. Их благотворно использовали в своих трудах многие деятели еврейского национального возрождения – раввины, работники просвещения и социальных служб, позволяя применять наследие классического иудаизма в решении актуальных проблем современности. Основные концепции реконструктивизма М.Каплан использовал при работе со студентами Нью-Йоркской Еврейской теологической семинарии – высшего религиозного учебного заведения консервативного направления, в которой он сам в свое время учился, а потом в течение 54 лет (1909-1963) преподавал и где был первым директором учительской семинарии. Однако далеко не все в философии реконструктивизма принималось религиозной общественностью США безоговорочно. Его критики считают, что это учение носит чрезмерно абстрактный и безличный характер, подрывает веру в Божественное откровение, что оно несовместимо с утверждением неизменности форм ритуала и религиозной организации. Вышедший в 1945 г. реконструктивистский «Субботний молитвенник» Американская организация раввинов (Аггудат га раббаним) подвергла херему. Несмотря на всю плодотворность идей реконструктивизма в религиозной практике, он получил весьма скромное распространение, объединяя в своем движении лишь около 10 конгрегаций (около ,5 тыс. семей), которые составляют основу Федерации конгрегаций и сообществ. С 1967 г. в Филадельфии существует Реконструктивистский раввинский колледж, студенты которого, по меньшей мере, год должны проходить обучение в Еврейском университете и иешиве Израиля. В 1962 г. в Иерусалиме основана реконструктивистская конгрегация «Мевакшей дерех» («Взыскующие пути»), адаптирующая идеи этого направления иудаизма к специфическим условиям Израиля. В полной мере это ей не удалось, и в 1999 г. реконструктивисты приняли решение присоединиться к реформистскому движению. В основу обзора положены авторские статьи в энциклопедии «Религия» (Минск, 2008) Напечатано в «Заметках по еврейской истории» #9(178)сентябрь2014 berkovich-zametki.com/Zheitk0.php?srce=178 Адрес оригинальной публикации — berkovich-zametki.com/2014/Zametki/Nomer9/Basin1.php