«Одна из самых прекрасных и светлых
личностей в русском еврействе».
С.М. Гинзбург о М.И. Кулишере[1]
Михаил Игнатьевич Кулишер оставил глубокий след во многих областях знания. Одновременно он был активным русско-еврейским общественным деятелем. Служение науке и своему народу органически сочеталось в деятельности этого замечательного человека, бывшего настоящим энциклопедистом. Цель моего очерка — знакомство читателя со сделанным им за все годы его жизни, многое из чего, к сожалению, оказалось незаслуженно забытым. Уверен, что когда-нибудь о Кулишере напишут книгу, а может быть, даже и не одну. Однако мне придется ограничиться рамками этого очерка, где будут рассмотрены основные события его жизни и выявленные публикации[2].
В начале пути
Кулишер родился 7 (19) июля 1847 г. в еврейской земледельческой колонии при деревне Софиевка Луцкого уезда, Волынской губернии. Переселение своего деда с семьёй в эту земледельческую колонию из Дубно и мытарства, там перенесённые, он впоследствии описал в очерке «Кто виноват?»[3].
Семья Кулишеров принадлежала к числу убеждённых сторонников еврейского просвещения — Гаскалы. Вот что внук писал о своём деде Моше: «В детстве и юности [тот] усердно изучал памятники еврейской письменности. Впоследствии к этим занятиям присоединилось изучение латинского и немецкого языков, математики, медицины и астрономии. Он изучал всё основательно и дошёл до того, что составил учебник астрономии на еврейском языке»[4]. Дядя Кулишера, Рувим, был вторым студентом-евреем в Петербургском университете. Он получил известность как военный врач и как один из основоположников поэтического жанра в русско-еврейской литературе[5].
В автобиографии, написанной в 1895 г. по просьбе С.А. Венгерова[6], Кулишер так рассказал о своём детстве: «К 4-му году отец мой взял меня из колонии, и я переезжал с ним то в Кременец, то во Владимир Волынский, где он состоял сначала дистанционным надзирателем, а затем товарищем управляющего при акцизе. На 10-м году я поступил в Житомирское раввинское училище, где пробыл до 5 класса».
Особенности этого учебного заведения и впечатления, вынесенные им оттуда, Кулишер, уже будучи студентом, описал в своей статье — её ещё предстоит найти его будущим биографам — в газете «День», которая издавалась в 1869–1871 гг. в Одессе. Однако Житомирское раввинское училище и так хорошо известно в истории еврейского просвещения (Гаскалы) в России[7]. Наряду со вторым таким государственным училищем, Виленским, в нём учились многие будущие видные деятели науки и культуры.
Вот как строилось обучение в государственном раввинском училище: «Курс состоял из трёх подготовительных и четырёх основных классов. Общий курс соответствовал четырём классам гимназии. После этого желающий стать раввином учился ещё два года, причем последний год — с раввином, который и давал ему раввинское звание (смиха). У будущих учителей был только один дополнительный год, в течение которого они проходили педагогическую практику»[8].
Инспектором, возглавлявшим в Житомирском раввинском училище учебный процесс, был гениальный самоучка Я.М. Эйхенбаум, прославившийся своей поэмой о шахматах «Хакрав» (Битва). Его внук, выдающийся русский литературовед Б.М. Эйхенбаум, рассказал о необычной судьбе деда, вспоминая свою родословную[9]. Для понимания обстановки, в которой воспитывались учащиеся, важны следующие особенности поведения наставника, запомнившиеся его питомцам: «Яков Эйхенбаум не только сбрил бороду и облачился в европейское платье, но и ел некошерную пищу, курил в шабат, причем делал то же самое публично, и, явно нарушая таким поведением [еврейский религиозный] закон, позволял в шабат играть в своем доме на фортепьяно»[10].
«Подготовившись по латинскому и французскому языку — вспоминал Кулишер, продолжая свою автобиографию, — я перешёл из 5 класса раввинского училища в 5 класс Каменец-Подольской гимназии»[11]. Отметим, что такой поворот в его судьбе не был чем-то необычным для ученика этого училища. Известно, что большинство учащихся обоих раввинских училищ не завершили там курс обучения[12]. Они стремились в общерусские учебные заведения, которые давали возможность поступления в университеты.
Первой увидевшей свет публикацией Кулишера была статья о положении раввинов, написанная им в Каменец-Подольске и появившаяся в петербургской газете «Гласный суд», выходившей в 1866–1867 гг. Оттуда же он послал несколько посвящённых местной общественной жизни заметок, которые были напечатаны в столичных изданиях «Искра» и «Будильник».
«Так как я по болезни вышел из Каменецкой гимназии из 7 класса — вспоминал Кулишер в своей автобиографии — то я держал окончательный экзамен уже в качестве экстерна в Житомирской гимназии, а затем поступил в Киевский университет на юридический факультет»[13]. Поступление в университет, вероятно, произошло в 1867 г. Известно, что в юности он перенес туберкулёз и остался с одним лёгким[14]. Это имело свои последствия. По различным свидетельствам из мемуарных источников не было секретом плохое состояние его здоровья и в зрелые годы. Оценивая сделанное им в течение жизни, следует принимать в расчёт это обстоятельство.
Проучившись два года в Киевском университете, Кулишер переехал в Одессу по приглашению редакции русско-еврейской газеты «День». Своё образование он продолжил на третьем курсе Новороссийского университета в этом городе. «Кроме постоянного отдела “Недельной хроники”, который я вёл в течение всего времени существования “Дня” — вспоминал Кулишер о своей работе в этой газете — я напечатал там ряд биографий различных деятелей еврейских — Ласкера, Якоби и др.»[15].
Работа в «Дне» сблизила Кулишера с только на год его старшим И.Г. Оршанским, с которым он жил вместе в одной комнате при редакции. «Долговременное общение с необычайно одарёным, столь рано угасшим Оршанским[16] отразилось на умственном складе и духовных интересах Кулишера, который до могилы благоговейно чтил его светлую память[17]; едва ли не во влиянии Оршанского коренится та глубокая приверженность к сравнительному методу, которою проникнуты все научные труды Кулишера»[18].
«Из Одессы я послал несколько корреспонденций в “Санкт-Петербургские ведомости”, издававшиеся В.Ф. Коршем, о погромах, произошедших в Одессе в 1871 году[19]. Вскоре после погромов я уехал на каникулы в Петербург и опять напечатал 3 корреспонденции в “Санкт-Петербургских ведомостях” о причинах погрома. В Одессу я уже не возвращался, так как “День” был закрыт. [...] В конце 1872 года я держал окончательный экзамен в Петербургском университете и поступил в помощники присяжного поверенного. Практикой я занимался недолго» — так заканчивает воспоминания о начальном периоде своей жизни Кулишер[20].
Увлечение этнографией приносит мировую научную известность
В 1875 г. Кулишер впервые отправился за границу, проведя немало времени в Германии и Австрии, где прослушал заинтересовавшие его курсы в тамошних университетах[21]. Эта поездка оказала огромное влияние на научную судьбу героя нашего очерка. Кулишер на всю жизнь остался верным приверженцем позитивизма: «Ученик немецкой школы, друг Штейнталя и Лацаруса, у которых он учился в молодые годы, он, однако, по своим научным вкусам был англоманом»[22].
М. Лацарус и Г. Штейнталь известны как основоположники немецкойэтнической психологии (Völkerpsychologie). Были они также, особенно Лацарус, и активными деятелями еврейской общины тогдашней Германии[23]. Именно эти два видных учёных поощряли увлечение их молодого российского соплеменника этнографией, которая стала первой областью науки, где Кулишер оставил заметный след. Они же могли познакомить его с функционированием германской части еврейской диаспоры в условиях отсутствия законодательных ограничений. Это, несомненно, способствовало формированию его столь ярко проявившегося впоследствии либерального подхода к решению еврейского вопроса в России.
В 1877 г. 30-летний Кулишер женится и снова отправляется за границу[24]. Ему повезло с выбором спутницы жизни. Позднее хорошо знавший семью Кулишера Г.Б. Слиозберг охарактеризовал его супругу как пример «замечательно образованной представительницы высоких идеалов еврейской женщины и матери. Её вечные заботы о здоровье Михаила Игнатьевича и своих [трёх] сыновьях ... были преисполнены самопожертвования. Сара Осиповна не существовала вне духовных и материальных интересов своего мужа и детей»[25]. Супругам суждено было прожить вместе 40 лет[26].
Во второй половине 1870-х — первой половине 1880-х гг. многие статьи Кулишера увидели свет в Германии (там он печатался как Michael Kulischer), где они публиковались в ведущих этнографических изданиях: «Журнал этнологии» (Zeitschrift für Ethnologie)[27], «Журнал этнопсихологии и языкознания» (Zeitschrift für Völkerpsychologie undSprachwissenschaft)[28], «Архив антропологии» (Archiv für Anthropologie)[29], «Глобус» (Globus)[30] и «Космос» (Kosmos)[31]. Публикации Кулишера появлялись и на английском языке. Так, его статью из немецкоязычного журнала «Заграница» (Das Ausland) мне удалось найти только в переводе, который был напечатан в американском журнале[32].
Работы Кулишера были с большим одобрением отмечены выдающимся британским этнографом Э.Б. Тайлором (E.B. Tylor)[33]. Их широко цитировали многие современники в разных странах мира. Стоит отметить использование результатов его исследований и в известной книге П.А.Кропоткина о взаимной помощи, где её автор называл очерк Кулишера о первобытной торговле «превосходным»[34]. Неоднократно упоминал его работы в своей классической «Истории брака» Э. Вестермарк[35]. Напубликации Кулишера, посвящённые изучению брака, обращают своё внимание и сегодняшние авторы[36].
Новаторской была его первая книга — «Жизнь Иисуса», изданная в1876 г. по цензурным соображениям в Германии[37]. В ней Кулишер, используя свои знания в области этнографии, выступил как один из зачинателей мифологической школы в изучении Евангелия. Обращение к этой непростой теме хорошо показывает широту его научных интересов уже в самом начале научного пути.
Кульминацией усилий Кулишера в области этнографии и культурологии явилось издание им в 1887 г. книги «Очерки сравнительной этнографии и культуры»[38]. В ней он собрал воедино результаты своих исследований в этих областях, прежде появившиеся в немецких и русских журналах. В данном издании были затронуты и некоторые вопросы экономической истории — возникновение и развитие торговли, а также ростовщичества.
В историю русской этнографии эта книга вошла, по определению С.А. Токарева — признанного авторитета в этой области – как целиком соответствующая по духу «работам западноевропейских, в особенности английских эволюционистов»[39]. Вот как Токарев, например, описал данное там КулишеромDroit de Cuissage. Chicago, 1998. P. 286; Eller C. Gentlemen and Amazons: The Myth of Matriarchal Prehistory, 1861–1900. Berkeley, 2011. P. 145–146.
[37] Kulischer M. Das Leben Jesu. Leipzig, 1876.
[38] Кулишер М.И. Очерки сравнительной этнографии и культуры. СПб., 1887.
[39] Токарев С.А. История русской этнографии: Дооктябрьский период. Изд. 2-е. М., 2012. С. 358–359.
[40] Токарев С.А. Вклад русских учёных в мировую этнографическую науку (впервые статья опубликована в книге «Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии». Вып. 1. М., 1956.) // Сибирский этнографический вестник. 2003. № 14(15). URL:http://www.sati.archaeology.nsc.ru/Home/pub/index.html?id=1472.
[41] Кулишер М.И. Очерки сравнительной этнографии и культуры... С. X.
[42] Стоит отметить, что в то время евреи часто рассматривались как принадлежащие к особой расе.
[43] Кулишер М.И. Очерки сравнительной этнографии и культуры… С. 3.
[44] Венгеров С.А. На венском литературном конгрессе 1881 года // Венгеров С.А. Собрание сочинений. [В 5 т.]. Изд.
2-е. Т. 4. Пг., 1919. С. 120.
[45] Кулишер М.И. Развод и положение женщины: Зависимость семейных отношений от общественного строя. СПб., 1896.
[46] См.: Этнографическое обозрение. 1896. № 2–3. URL: http://annales.info/books/kulisher.htm.
[47] См.: Чехов, А.П. Полное собрание сочинений и писем в тридцати томах. Письма в двенадцати томах. Т. 6: Письма: Январь 1895 — май1897. М., 1978. С. 239.
[48] Скабичевский А.М. Литературные воспоминания. М., 2001. С. 385.
[49] Там же. С. 385.
[50] См., например: Винавер М. Недавнее… С. 258, 261; Слиозберг Г.Б. Дела минувших дней... Т. 3. С. 114.
[51] Кауфман А. Евреи в русско-турецкой войне 1877 г. // Еврейская старина. 1915. Т. 8. Вып. 1. С. 60.
[52] Кулишер М.И. Автобиография...
[53] Ясинский И.И. Роман моей жизни: Книга воспоминаний. М., 2010. Т.1. С. 397.
[54] Кулишер М.И. Автобиография…
[55] «Происхождение и развитие торговли и торгового класса. Очерк по сравнительной истории нравственности и общественной жизни» (1878. №8, 9/10), «Борьба за существование и политический строй» (1878. №9/10), «Очерк истории обращения с детьми» (1878. №11), «Происхождение понятия об естественном праве («Очерк общей теории гражданского права» Сергея Муромцева. Ч. 1. Москва, 1877») (1878. №11), «Ростовщики и ростовщичество» (1879. №5, 6) (см.: Мисникевич Т.В., Пильд Л.Л. Комментарии // Ясинский И.И. Роман моей жизни: Книга воспоминаний. М., 2010. Т. 2. С. 252).
[56] «Из сравнительной истории труда» (1880. №12), «Символизм в праве» (1883. №2, 7), «Просперо и Калибан» (1883. №5), «Женщина и её общественное положение» (1884. №8), «Кавелин и русская этнография» (1885. №8), «Съезд германских антропологов (1885. №9), «Источники материализма» (1885. №12), «Межевые обряды прежних времен» (1886. №6), «Механические основы передвижения масс»(1887. №8), «Из истории цехов у нас и в Европе» (1888. №8) (составлено по: Каталог журнала «Вестник Европы» за двадцать пять лет. 1866–1890 гг. СПб., 1891).
[57] «Цехи у нас и в Европе» (1887. № 11,12); «Мифология и этнография (Научный обзор)» (1889. № 1) (см.: Указатель статей, помещенных в журнале «Русская мысль» с 1880 г. по 1889 г. включительно. М., 1889. С. 9).
[58] Козырев О. М.И. Кулишер // Седьмые Запорожские еврейские чтения. Запорожье, 2003. С. 56.
[59] «К истории английского права» (1899. №3); «35-летие деятельности А.Ф. Кони» (1901. №10); «Способы и пределы толкования закона: [рец. на] Е.В. Васьковский. Учение о толковании и применении гражданских законов. Одесса, 1901 г.» (1903. № 2–3) (найдено по электронному каталогу Президентской библиотеки им. Б.Н. Ельцина. URL: http://www.prlib.ru/Lib/pages/catalog.aspx).
[60] Кулишер М. Основы уголовного, гражданского и торгового права 4000 лет назад // Русское богатство. 1909. №8. С. 109–137 (цит. по: Авдиев В.И. История Древнего Востока. 2-е изд. М., 1953. С. 696).
[61] Кулишер М. Миф о ритуальном убийстве у евреев (возникновение и развитие его) // Русская мысль. 1901. № 6. С. 37–53.
[62] Энциклопедический словарь. Т. XVIa. СПб., 1895. С. 958.
[63] См.: Рейфман П.С. Из истории русской, советской и постсоветской цензуры [интернет-версия курса, прочитанного автором в Тартуском университете в 2001–2003 гг.]. URL: http://lepo.it.da.ut.ee/~pavel/russk/008AL3.htm.
[64] Слиозберг Г.Б. Дела минувших дней: Записки русского еврея. Париж, 1933. Т. 1. С. 82.
[65] См.: Ясинский И.И. Роман моей жизни. Т. 1. С. 277.
[66] Там же. С. 237.
[67] Там же. С. 279.
[68] См.: Минц З.Г. Статья Н. Минского «Старинный спор» и её место в становлении русского символизма // Минц З.Г. Блок и русский символизм: Избранные труды. В 3 кн. СПб., 2004. Кн. 3: Поэтика русского символизма. С. 150–161.
[69] Там же.
[70] Жук А.А., Соколова К.И. Комментарии: М.Е. Салтыков-Щедрин. Современная идиллия. XII-XV // Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений в 20 томах. Т. 15. Кн. 1. М., 1973. C. 352.
[71] Макашин С.А. Комментарии: М.Е. Салтыков-Щедрин. За рубежом. III // Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений в 20 томах. М., 1972. Т. 14. С. 570; Боград В.Э., Тюнькин К.И. Комментарии: М.Е. Салтыков-Щедрин. Пестрые письма. Письмо V. // Салтыков-Щедрин М.Е. Собрание сочинений в 20 томах. Т. 16. Кн. 1. М., 1974. С. 507.
[72] См.: Мисникевич Т.В., Пильд Л.Л. Комментарии… С. 300, 301.
[73] См.: Рейфман П.С. Из истории русской, советской и постсоветской цензуры…
[74] Кулишер М.И. Автобиография…
[75] Слиозберг Г.Б. Дела минувших дней… Т. 3. С. 114.
[76] См.: Троицкий Н.А. Корифеи российской адвокатуры. М.: Центрполиграф, 2006. С. 364.
[77] Гершун Б.Л. Воспоминания адвоката // Новый журнал. 1955. Кн. 43. С. 141.
[78] Слиозберг Г.Б. Дела минувших дней… Т. 3. С. 115.
[79] См.: Aronson I.M. The Prospects for the Emancipation of Russian Jewry during the 1880s // The Slavonic and East European Review. 1977.Vol. 55. № 3. P. 348–369.
[80] Кулишер М. За прошлый год // Восход. 1889. Кн. 1/2. С. 70-76; Кн. 3. С. 39-46; Кн. 5. С. 34-38 (везде паг. 2-я).
[81] Имеется в виду Общество для распространения просвещения между евреями в России, старейшая общественная организация российских евреев, основанная в 1863 г. (о нём см.: Horowitz B. Jewish Philanthropy and Enlightenment in Late-Tsarist Russia. Seattle, 2009).
[82] Гинзбург С.М. Памяти ушедших… С. 7
[83] Под таким названием «орган русских евреев», как он себя называл, впервые издавался в Одессе в 1860–1861
гг.
[84] Цинберг С.Л. История еврейской печати в России в связи с общественными течениями. Пг., 1915. С. 237–238.
[85] Кулишер М. Пятидесятилетие русско-еврейской печати // Новый Восход. 1910. №36. Кол. 31–40; №37. Кол. 33–39.
[86] Jewish Encyclopedia. Vol. 7. N. Y.-L., 1904. P. 582; Ганелин Р. Ш., Кельнер В. Е. Проблемы историографии евреев в России: Вторая половина XIX — первая четверть XX в. // Евреи в России: историографические очерки. М.-Иерусалим, 1994. С. 206–207.
[87] Еврейская старина. 1909. Т. 1. С. 154.
[88] Устав Еврейского историко-этнографического общества. Публикация и комментарии А. Хаеша // Альманах «Еврейская Старина». 2005. №3(27). URL: http://berkovich-zametki.com/2005/Starina/Nomer3/Haesh1.htm.
[89] См.: Винавер М. Как мы занимались историей // Еврейская старина. 1909. Т. 1. С. 41-54; Подр. об Историко-этнографической комиссиии ЕИЭО см. в: Veidlinger J. Jewish Public Culture in the Late Russian Empire. Bloomington, 2009. Ch. 8.
[90] Очерки по еврейской истории и культуре: историческая хрестоматия. Т. 1. Под. ред. М.И. Кулишера и Л.А. Сева. Сост. М.А. Соловейчик. СПб., 1912.
[91] См.: Horowitz B. Jewish Philanthropy and Enlightenment in Late-Tsarist Russia… P. 145, 183.
[92] Архив еврейской истории. Т. 7. Гл. ред. О.В. Будницкий. М., 2012. С. 29.
[93] Фрумкин Я.Г. Из истории русского еврейства (воспоминания, материалы, документы) // Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 г. М.-Иерусалим, 2002. С. 66.
[94] Об этой организации и деятельности в ней Кулишера см.: Кельнер Ст. «Союз для достижения полноправия еврейского народа в России» и еврейское национальное представительство в Государственной думе // Вестник еврейского университета в Москве. 1997. №3(16). С. 27–50.
[95] Винавер М. Недавнее… С. 262.
[96] Миндлин А. Государственные, политические и общественные деятели Российской империи в судьбах евреев. 1762–1917. Справочник персоналий. СПб., 2007. С. 164.
[97] Там же. С. 92.
[98] Кулишер М. Тоска по Палестине и лжемессии (ист. очерк) // Восход. 1899. Кн. 2. С. 3-23.
[99] См.: Динур Б.-Ц. Бе-ямей Мильхама у-Махапеха: зихронот ве-решумот ми-дерех хаим [Во времена войны и революции: воспоминания и заметки из моей жизни]. Иерусалим, 1960. С. 282.
[100] Бейзер М. Евреи Ленинграда, 1917–1939. М.-Иерусалим, 1999. С. 282.
[101] Динур Б.-Ц. Бе-ямей Мильхама у-Махапеха… С. 92. В этих мемуарах содержатся интересные сведения о работе комиссии по созданию ВШЕЗ в период руководства ею Кулишером.
[102] Бейзер М. Евреи Ленинграда, 1917–1939... С. 295.
[103] Натанс Б. Об историографии российского еврейства // Вестник еврейского университета. 2001. №6(24). С. 163–206. Эта статья впервые появилась на англ. языке. Опубликован также её перевод на иврит.
[104] Pipes R. Catherine II and the Jews: The Origins of the Pale of Settlement // Soviet Jewish Affairs. 1975. Vol. 5. № 2. P. 3.
[105] Кулишер М. Евреи в Англии в последние три века // Восход. 1897. Кн. 1. С. 115.
[106] Кулишер М.И. Эпоха Екатерины II (вводная статья и публикация Г. Элиасберг) // Judaica Rossica: Сб. статей. Вып. 4. Отв. ред. М.С. Куповецкий. М., 2006. С. 160–220.
[107] Кулишер М. Екатерина II и евреи // Восход. 1896. Кн. 11. С. 133–147.
[108] См.: Элиасберг Г.А. «...Один из прежнего Петербурга»: С. Л. Цинберг — историк еврейской литературы, критик и публицист. М., 2005. С. 69.
[109] См., например: Динур Б.-Ц. Бе-ямей Мильхама у-Махапеха… С. 93.
[110] Так, в отличие от брата, писалось ее отчество.
[111] О ней см.: Динур Б.-Ц. Мир, которого не стало: Воспоминания и впечатления (1884-1914). М. - Иерусалим, 2008. С. 364;Писательницы России: Материалы для биобиблиографического словаря / Составитель Ю.А. Горбунов. URL:http://book.uraic.ru/elib/Authors/Gorbunov/sl-10.htm.
[112] О нем см.: Виноградов С.М. И.М. Кулишер как историк-экономист // Русская наука в биографических очерках. Под ред. Э.И. Колчинского и И.П. Медведева. СПб., 2003. С. 221–234.
[113] J.M. Kulisher (1878–1933): Obituary // The Economic Journal. 1934. Vol. 44. No. 173 P. 156. В постсоветский период эта классическая работа была переиздана: Кулишер И.М. История экономического быта Западной Европы. 9-е изд. Т. 1–2. Челябинск, 2004. Сам автор подготовил её при жизни к публикации на немецком языке — им хорошо владели все Кулишеры, — а затем она была переведена на многие другие языки.
[114] Там же. С. VI.
[115] Кулишер И. Экономическое положение евреев на Западе в средние века // Восход. 1901. Кн. 9. С. 30–50; Кн. 10. С. 120–142;Кулишер И. Евреи в прусской шёлковой промышленности XVIII в. (по документам, изданным Прусской академией наук) // Еврейская старина.1924. Т. 11. С. 129–161; Kulischer J. Warenhändler und Geldausleiher im Mittelalter // Zeitschrift für Volkswirtschaft, Sozialpolitik und Verwaltung.1908. Bd. 17. S. 29–71, 201–254 (имеется краткое изложение содержания этой работы на русск. яз.: Еврейский мир. 1909. №1. С. 100-104[2-я паг.]).
[116] Кулишер М. Экспроприация евреев в средние века и ее причины // Восход. 1899. Кн. 10. С. 13.
[117] Кулишер И. Экономическое положение евреев на Западе в средние века…
[118] Позднее им будет опубликовано специальное руководство в этой области: Кулишер И.М. Очерки финансовой науки. Вып. 1–2. Пг., 1919–1920.
[119] Кулишер М. История русского законодательства о евреях в связи с системой взимания налогов и отбывания повинностей // Еврейская старина. 1910. Т. 3. Вып. 4. С. 467–503.
[120] См.: Левитац И. Еврейская община в России (1772–1844) // Левитац И. Еврейская община в России (1772–1917). Пер. с англ. М., 2013. С. 50 [впервые опубликовано на языке оригинала в 1943 г.].
[121] См.: Клиер Дж.Д. Россия собирает своих евреев. Пер. с англ. М.-Иерусалим, 2000. С. 129, 137.
[122] См.: Абакумова Е.В. Правовое положение евреев в Российской Империи в конце XVIII — начале XIX вв. Диссертация на соискание ученой степени канд. юрид. наук, подготовленная в МГУ им. М.В. Ломоносова. М., 2014. С. 214. Эта диссертация выгодно отличается от других исследований широким использованием научного наследия Кулишера.
[123] Кулишер М. Из истории еврейских земледельческих колоний в России // Восход. 1888. Кн. 1/2. С. 199–214; Кн. 7. С. 3–21; Кулишер М. О праве приобретения евреями мелких земельных участков // Восход. 1898. Кн. 12. С. 3–24.
[124] Кулишер М. Евреи в Киеве: Исторический очерк // Еврейская старина. 1913. Т. 6. Вып. 3. С. 351–366; Вып. 4. С. 417–438.
[125] Полищук М. Евреи Одессы и Новороссии. М.-Иерусалим, 2002. С. 213.
[126] Кулишер М. Прошлое и настоящее (Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в России. Т. I. СПб. 1899) // Восход. 1900. Кн. 2. С. 46–70; Кулишер М. Дела давно минувших дней (По поводу III т. Русско-евр. Арх. СПб. 1903) // Восход. 1903. Кн. 3. С. 3–20;Кулишер М. Польша с евреями и Русь без евреев на рубеже XVII и XVIII века (Регесты и надписи. Свод материалов для истории евреев в России. Т. II. СПб. 1910.) // Еврейская старина. 1910. Т. 3. Вып. 2. С. 214–234.
[127] См., например: Локшин А. История евреев в России конца XVIII — начала XX в. в современной зарубежной историографии // Евреи в России: История и культура. Отв. ред. Д.А. Эльяшевич. СПб., 1998. С. 15–37; Miron D. Simon Dubnow as a Literary Historian // Simon Dubnow Institute Yearbook. 2011. Vol. 10. P. 433–445.
[128] Об этом политическом направлении см.: Gassenschmidt C. Jewish Liberal Politics in Tsarist Russia, 1900–1914. N. Y., 1995.
[129] Дубнов С.М. Книга жизни. Вступ. ст. и коммент. В. Е. Кельнера. М.-Иерусалим, 2004.
[130] Кельнер В.Е. Миссионер истории: Жизнь и труды С.М. Дубнова. СПб., 2008. С. 98.
[131] «Мне всегда тяжело дышать там, где меня неласково принимают»: О.О. Грузенберг / Публикация, вступ. ст. и примеч. В.И. Хазана // «Современные записки» (Париж, 1920–1940). Из архива редакции / Под ред. О. Коростелева и М. Шрубы. М., 2013. Т. 3. С. 646.
[132] Там же. С. 645-646.
[133] См.: Horowitz B. Empire Jews: Jewish Nationalism and Acculturation in Nineteenth- and Early 20th-Century Russia. Bloomington, 2009. P. 106–111, 130–133.
[134] Дубнов С.М. Книга жизни... С. 472.
[135] Дубнов С. «Современная критика» в истории и исторический критерий. По поводу доклада М.И. Кулишера // Еврейская Неделя. 1916. №28. Кол. 37–40. См. также соотв. место в его мемуарах: Дубнов С.М. Книга жизни… С. 394.
[136] Кулишер М. Сто лет тому назад // Еврейская неделя. 1916. №23. Кол. 45–48; №24. Кол. 41–44.
[137] Кулишер М. Евреи в Англии в последние три века // Восход. 1897. Кн. 1. С. 106–128; Кулишер М. Сто лет тому назад (из истории эмансипации евреев) // Еврейская неделя. 1915. №1. Кол. 45–50; №2. Кол. 47–50; см. также: Кулишер М. Просветительное движение среди евреев в Германии в конце XVIII и в первой половине XIX века // Сборник в пользу начальных еврейских школ. Под ред. М.И. Кулишера и Л.М. Брамсона. СПб., 1896. С. 43–58.
[138] Кулишер М. Евреи в Америке (ист. очерк) // Восход. 1901. Кн. 12. С. 41–74.
[139] Об автономизме см.: Фишман Д. Заново изобретая еврейскую общину // Judaica Rossica. Вып. 4. Отв. ред. М.С. Куповецкий. М., 2006. С. 31–50.
[140] Кулишер М.И. Великая французская революция и еврейский вопрос. Ленинград, 1924.
[141] Цит. по.: Кельнер В.Е. «Миссионер истории»... С. 349.
[142] Дубнов С.М. Книга жизни… С. 314.
[143] См., например: Brisman S.A. History and Guide to Judaic Encyclopedias and Lexicons. Cincinnati, 1987. P. 40–41.
[144] Veidlinger J. “Emancipation: See Anti-Semitism” — The Evreiskaia entsiklopediia and Jewish Public Culture // Simon Dubnow Institute Yearbook.2010. Vol. 9. P. 405–426.
[145] Вишницер М.В. Из петербургских воспоминаний // Книга о русском еврействе: от 1860-х годов до революции 1917 г. М.-Иерусалим, 2002. С. 45.
[146] Слиозберг Г.Б. Дела минувших дней... Т. 3. С. 114.
[147] Кроль М.А. Страницы моей жизни. М.-Иерусалим, 2008. С. 405.
[148] Винавер М. Недавнее... С. 261.
[149] См.: Гинзбург С.М. Амолике Петербург... С. 150.
[150] Еврейское историко-этнографическое общество до и после его легализации. Из воспоминаний С.М. Дубнова. Публикация, вступ. ст. и комм. В.Е. Кельнера // Архив еврейской истории. Т. 4. Гл. ред. О.В. Будницкий. М., 2007. С. 19.
[151] Идишизм — движение за признание статуса языка идиш и расширение его культурной сферы.
[152] Гинзбург С.М. О русско-еврейской интеллигенции // Еврейский мир. Ежегодник на 1939 год. М.-Иерусалим, 2002. С. 55
[153] Там же. С. 56.
[154] Дубнов С.М. Книга жизни... С. 472.
[155] Там же.
[156] Кулишер М. Механические основы передвижения масс // Вестник Европы. 1887. № 8. С. 597–635.
[157] Впрочем, теперь по моей инициативе данная статья стала доступна в интернете, что, надеюсь, должно изменить ситуацию; см.: URL:http://demoscope.ru/weekly/knigi/kulisher/kulisher.html.
[158] Еврейская энциклопедия. СПб., [1911]. Т. 9. Кол. 904.
[159] Kulischer E.M. Europe on the Move: War and Population Changes, 1917-1947. N. Y., 1948. P. V.
[160] Jewish Encyclopedia. Vol. 7. N. Y.-L., 1904. P. 582.
[161] Во второй половине XIX в. термин «переселение», используемый в широком значении, как у Кулишера, совпадал с термином «миграция» (см.: Моисеенко В.М. Очерки изучения миграции населения в России во второй половине XIX — начале XX столетия. М., 2008. С. 30).
[162] Кулишер М. Механические основы передвижения масс... С. 632.
[163] Там же. С. 628.
[164] Малинов А.В. А.С. Лаппо-Данилевский — первый председатель русского социологического общества им. М.М. Ковалевского // Журнал социологии и социальной антропологии. 2013. № 3(68). С. 12.
[165] См.: Дойков Ю.В. Питирим Сорокин. Человек вне сезона. Биография. Т. 1. Архангельск, 2008. С. 235.
[166] Матиева А.Х. Библиотека М.М. Ковалевского в НБ МГУ. URL: http://newserv.srcc.msu.ru/MIU_XIX/kovalevsky05.html.
[167] Sorokin P.A. A Long Journey: The Autobiography of Pitirim A. Sorokin. New Haven, 1963. P. 179.
[168] А. [вероятно А.М. Кулишер] Посмертный труд М.И. Кулишера // Вестник литературы. 1920. №1(13). С. 11.
[169] Конечно, эту почти сорокастраничную статью можно назвать как небольшую только в сравнении с огромным объёмом написанного её автором впоследствии по данной тематике.
[170] О том, что эта рукопись пропала, можно, например, прочитать в: Социологи России и СНГ XIX-XX вв. Биобиблиографический справочник. Редкол.: Ж.Т. Тощенко и др. М, 1999. С. 161.
[171] Koulicher, A. La théorie des mouvements des peuples et la guerre civile en Russie // Revue internationale de sociologie. 1924. Vol. 32. P. 492–507. Совсем недавно появился перевод этой статьи на русск. яз.: Кулишер А. Теория движения народов и гражданская война в России (перевод с французского). Пред. и коммент. М. Тольца // Демографическое обозрение. 2014. Т. 1. №3. С. 158-173. URL:http://demreview.hse.ru/2014--3/143751896.html.
[172] Kulischer A., Kulischer Е. Kriegs- und Wanderzüge. Weltgeschichte als Völkerbewegung. Berlin- Leipzig, 1932.
[173] Kulischer E.M. The Displacement of Population in Europe. Montreal, 1943.
[174] Kulischer E.M. Europe on the Move: War and Population Changes, 1917–1947. N. Y., 1948.
[175] Подр. об этом см.: Тольц М. Вклад семьи Кулишеров в мировую миграциологию // Демоскоп-Weekly. 2014. № 603–604. URL:http://demoscope.ru/weekly/2014/0603/nauka04.php.
[178] The YIVO Encyclopedia of Jews in Eastern Europe. 2 Vols. New Haven, 2008.
[176] Кауфман А. Памяти М.И. Кулишера // Вестник литературы. 1919. №12. С. 15.
[177] Ср.: Социологи России и СНГ XIX-XX вв. С. 161–162; Социологи России. История социологии в лицах: биобиблиографический справочник. Отв. ред. Ж.Т. Тощенко. 2-е изд., перераб. и доп. М., 2014.
Опубликовано: в альманахе "Еврейская Старина" № 2(85) 2015
Адрес оригинальной публикции: http://berkovich-zametki.com/2015/Starina/Nomer2/Tolc1.php
