«Сделать бы жизнь с кого» – вопрос старый и, если и имеющий право на жизнь, то только для молодёжи. Да и задан этот вопрос ломаным человеком и политически, как теперь говорят, ангажированным поэтом, с предполагаемым уже ответом. Ответом – дурнопахнущим. Потому что делать жизнь с политического авантюриста и негодяя с окровавленными руками и усохшим от сифилитической сухотки мозгом – совет безнравственный. Но дело не только в нем. Дело в том, что если оглянуться на обозримую историю человечества, то найти подходящий предмет будет совсем не просто. Особенно среди политических деятелей всех веков. Яростные и безжалостные римские цезари, один из которых числился мужем всех женщин и женой всех мужчин, алчные завоеватели, цари, императоры и диктаторы? Политические деятели совсем недавнего прошлого, не пожелавшие даже разбомбить душегубки в лагерях Xолокоста, не пустившие еврейских беженцев в свои страны и отправившие их обратно в нацистскую Германию! Или современная политическая элита, не способная противопоставить силу откровенному злу. А если это зло замахнется на вас мечом? – Мы будем вести переговоры! А если это зло отрубит вам причинное место? – Мы все равно будем вести переговоры!
Для Мити, давно перешагнувшего восьмой десяток, вопрос этот был суетным и риторическим. Карты давно были сданы, все возможное – сделано, все невозможное – тоже сделано. Что касается арьергардных боев, эпизодического открывания совсем немногочисленных окон возможностей, предоставляемых судьбой, и таких теперь редких, а потому счастливых шансов удачи, то они должны были быть материализованы с помощью немногих, совсем немногих оставшихся козырей и, в первую очередь, профессионализма. Итак, никаких карьерных устремлений и честолюбивых замыслов! Никаких! Что до заданного вопроса, то ответ на него Митя знал давно, никаких колебаний в своем выборе не испытывал, а если на мгновенье и задерживался в ответе, то только потому, что должен был решить, как в данной ситуации назвать своего избранника: Моисей или Моше! В сущности, это был единственный человек, выдержавший испытание временем, и каким – тридцать три века!
Митя как верующий и богобоязненный человек понимал, что история жизни Моисея требует исключительной аккуратности при исследовании. Что этот вопрос в представлении многих – оголенный высоковольтный провод. И все, что напрямую связано с Торой, – священно и неприкасаемо. Исследовать можно лишь вопросы биографии Моисея, лежащие вне Ветхого Завета. Только вне Его! Это было очевидно. Ведь именно через Моисея Господь подарил человечеству самую главную книгу мира – Тору! И «когда в начале второго храма Тора была канонизирована и стала конституцией еврейского народа, она как творение самого Бога не подлежала ни на йоту каким-либо изменениям» (Моисей. Электронная еврейская энциклопедия, далее - ЭЕЭ).
Кроме того, Митя решил, что если ему удастся найти что-то важное и значимое из жизни Великого Моисея вне пространства Торы, то всю эту информацию он сообщит читателю не от себя, а цитируя её с соответствующими ссылками. Например, вот так: «Как историк, поэт, мыслитель, полководец и законодатель, он не знал себе равных» (Патриархи и пророки. Елена Уайт).
А как о нем пишут сейчас:
«Основоположник иудаизма, сплотивший израильские племена в единый народ, вождь-освободитель, законодатель и пророк» (Моисей. ЭЕЭ).
«Легендарный вождь евреев времен Исхода из Египта. В иудаизме, христианстве и исламе – великий пророк, получивший заповеди от Бога» (Моисей. Циклопедия).
«По велению Бога он основал важнейшие институты, сформировавшие в дальнейшем еврейское общество и просуществовавшие многие столетия: священничество, святилища, ритуальную службу, судебные инстанции. Ему также приписывается формирование войска. Он стал первым, кто исполнял обязанности, связанные с существованием этих институтов» (Моисей. ЭЕЭ).
«Господь явил ему (Моисею) свой Божественный образ и, отломив кусок своего изумрудного трона, высек из него две скрижали с Десятью Заповедями и отдал Моисею» (Моисей. Принципы Гуру. 10 великих учителей. Моисей (1300 до н.э.) http://www.omkara.ru/guru/moisei.htmhttp://www.omkara.ru/guru/moisei.htm
В Торе сказано, «1. Моисей же пас овец Иофора, тестя своего, жреца Мадиамского. Повел он раз овец за пустыню и дошел до горы Божией, до Хорива. 2. И явился ему ангел Господень в пламени огня из среды терновника. И видел он, вот терновник горит огнем, а терновник не сгорает» (Исход. III:1.2). У Мити возник вопрос: как такой высокообразованный человек – историк, поэт, мыслитель, полководец, законодатель - руководитель «жестоковыйного» народа, в котором, как шутили позднее, каждый человек – президент, вышел из простых пастухов, да еще во мгновение ока? Нет, нет, для этого надо было быть чем-то большим, чем простым пастухом. Да он, как оказалось, и не был им! Попросту Тора опускает некоторые элементы его биографии. Практически Великая книга не рассматривает 68 лет его жизни. С точки зрения Высшего Смысла – это лишь детали, потому что главное это Воля Господа Нашего! И это правда! С точки зрения биографии Моше, однако, они интересны и значимы.
Известно, что Моисей произошел из колена Левия и был сыном Амрама и Иохаведы. В те времена, примерно 1300 лет до нашей эры, евреи жили в рабстве в Египте. Как известно, фараон Сети I приказал топить в реке всех новорожденных еврейских мальчиков. Три месяца Иохаведа скрывала ребенка а затем была вынуждена положить младенца в тростниковую корзинку и оставить на берегу реки. Господь устроил так, что дочь фараона, вышедшая на реку мыться, увидела плачущее в корзине дитя и сжалилась над ним. Она позволила матери вскормить его и растить до 12 лет. Она же дала ребенку имя Моисей, т.к. вынула его из воды (Моисей. 1300 до н.э.). Эта часть истории хорошо известна.
Мать Моисея Иохаведа, понимая, что скоро ее сын лишится богобоязненного воспитания и перейдет под опеку тех, кто не знает Бога, стремилась неразрывно связать его Душу с Небесами. Она всеми силами стремилась вселить в его сердце любовь и верность Творцу. И это доверие Неба она выполнила достойно. Никакое влияние, никакое давление, даже государственной машины Египта, впоследствии, не могли заставить Моисея отказаться от принципов веры, воспринятых им от матери (Моисей. Сильный верою. http://www.e-reading.me/chapter.php/58127/14/Uaiit_-_Vospitanie.html).
«10. Когда ребенок вырос, она привела его к дочери Фараоновой, и он был у неё вместо сына» (Исход. II:10). В Торе не указывается точный возраст Моисея в это время. По мнению ряда источников (Глава 21 – Египет-Моисей-Древние цивилизации и пророки. (http://antiqu.narod.ru/civiliz23.htm) Моисею исполнилось 12 лет, когда из скромного дома в земле Гесен сын Иохаведы был торжественно привезен во дворец фараона к дочери фараона. Она встретила его, как любимого и лелеемого сына. Началась новая жизнь Моисея, которая продлилась 28 лет! 28 лет жизни в ближайшем окружении фараона и на его службе!
Для того, чтобы понять жизнь Моисея между 12 и 40 годами, надо знать, что представлял собой Египет примерно в те времена. В конце второго тысячелетия до н.э. Египет стал бюрократическим государством, в котором все и вся подвергалось учету. Армия чиновников считала полученный урожай в хозяйствах, перераспределяла его, создавала законы и доводила до сведения людей приказы фараона, вела судебные тяжбы и оформляла брачные контракты. Будущие чиновники должны были разбираться в строительстве, изготовлении различных технических устройств и даже в военном деле. Чиновник должен был знать все, что ему может пригодиться в работе. В частности, уделялось много внимания изучению наук. Чиновники и жрецы были самыми образованными людьми в Древнем Египте. Чиновниками считались архитекторы, инженеры, художники, организаторы производства и даже военные специалисты. Мудрецами-учеными называли жрецов, которые занимались не только религиозными обрядами, но и науками: астрономией, магией, философией (Лимарев В.И. Образование и воспитание в Древнем Египте. Дома жизни).
Совершенно понятно, что для всего этого совершенно необходима была система образования в стране. И она существовала! При этом, к обучению людей, которым предстояло заниматься управлением государством, архитектурой, строительством, врачеванием, в Древнем Египте относились весьма серьёзно. Как правило, школы находились при храмах. И родители приводили туда детей с малолетства – с 5-6 лет. И если девочки школу не посещали, то мальчики учились примерно 12 лет! И прежде всего, ребенок учился читать, писать и считать. При школах в обязательном порядке были библиотеки, где хранились древние тексты: религиозные, назидательные и литературные произведения. Ученики сдавали экзамены. Наиболее одаренные молодые люди, как чиновники, так и жрецы, могли посвятить себя наукам (математика, геометрия, архитектура, строительство и другие точные и гуманитарные науки) в университетах древности, «домах жизни», располагавшимися рядом с храмами и школами. При Рамсесах «дома жизни» стали не только библиотеками и научными центрами, но и политическими центрами, в которых обсуждались важные государственные дела (Лимарев В.И. Образование и воспитание в Древнем Египте. Дома жизни).
В такой высокоразвитой стране руководители государства должны были быть высокообразованными людьми, способными управлять государственными делами. И это в полной мере распространялось и на Моисея, выросшего в семье фараона в столице Египта (вероятно, Аварисе) (Моисей. Википедия).
«Благодаря покровительству дочери фараона, Моисей в детстве получил хорошее образование и воспитание. С 12-ти лет Моисей обучался в лучших египетских храмах, где получали образование все наследные принцы Египта, в том числе и будущий фараон-реформатор Эхнатон (Аменхотеп IV), и не уступал им ни в науках, ни в военных искусствах… Выросши, он стал уже признанным мастером по астрологии и астрономии, и, по поручению Эхнатона (прав. 1351-1335), под руководством Моисея была построена новая крупная обсерватория в Храме Солнца Ведж-Атон в Гелиополе (пригород Каира). По мнению летописца Манефона, автора эпопеи «История Египта», Моисей получил от фараона сан верховного жреца этого храма и имя Осарсеф (Козарсиф) (Глава 21 – Египет-Моисей-Древние цивилизации и пророки). ЭЕЭ пишет, что Моисей участвовал также в строительстве египетских городов Питом и Рамсес (в египетских источниках упоминается город Пи-рамсес) (Моисей. http://www.eleven.co.il/article/12813).
Митя не переставал удивляться: вот тебе и простой пастух! Но главное удивление ждало его чуть-чуть попозже. Дело в том, что Моисей совершил в Древнем Египте поразительное восхождение по военной лестнице. Его карьера была попросту ошеломляющей. Для того, чтобы понять масштаб военного роста Моисея, нужно знать, что представляла собой армия Древнего Египта в период Нового Царства.
Новое Царство – эпоха наивысшего расцвета древнеегипетской государственности, известная наибольшим количеством памятников, составляющих основу всего наследия цивилизации фараонов, подданными которых являлось 20% мирового населения. Новое Царство – период правления трех знаменательных династий – XVIII, XIX, XX. Хронологические рамки эпохи определяются 1550 - 1069 гг. до н.э. Основателем Нового Царства являлся фараон Яхмес I (Новое царство. Древний Египет. Википедия).
В Новом Царстве армия становится регулярной и кастовой. Необходимость изгнания захватчиков потребовала реорганизации армии. Большая часть воинов теперь была вооружена прямыми или серповидными мечами, рубящими, а не только колющими, в отличие от кинжалов армии Среднего Царства. Кроме шлема, в качестве защиты применялся кожаный панцирь с бронзовыми пластинами. Царские телохранители, шерданы, носили своеобразные шлемы и имели круглые щиты, в то время как египетские были внизу прямоугольными, а вверху – округлыми, и широкие длинные мечи. Оружие было государственным, так как в мирное время оно хранилось на складах. Хотя основные силы по-прежнему составляла пехота, боевые колесницы стали играть более важную роль. Колесничное войско в Новом Царстве составляло главную ударную силу египтян. На колеснице стояли два воина, один из которых был возничим, а другой стрелком. Иноземцы, скорее всего, не допускались в колесничные войска (по крайней мере, об этом ничего не известно), они пополнялись только египтянами особого происхождения (царской колесницей во вторую половину Нового Царства нередко управляли царевичи). Воин приобретал колесницу на свои средства. В походе войско делилось на несколько отрядов, двигавшихся колоннами. Основной войсковой единицей было подразделение, имевшее собственный стяг и состоявшее при XIX династии из 200 воинов. При осаде применялось построение «черепахой», когда сверху воинов прикрывали щиты. При остановках в длительных походах солдаты разбивали лагерь, походный багаж обычно везли сопровождавшие войско ослы. Античные авторы делили воинскую касту Египта на живущих в восточной части дельты Нила каласириев и в западной – гермотибиев. Указывалась также их численность: каласириев – 250 000, гермотибиев – 140 000 (Военное искусство Древнего Египта).
Вот так, – армия Древнего Египта составляла 390 тысяч профессиональных воинов! Это ведь и по нынешним временам огромная армия! Притом, египетские военачальники Нового Царства проявили себя хорошими полководцами и во времена Рамсеса II захватывали сирийско-палестинские крепости без особых затруднений.
Продвижение Моисея по иерархической лестнице Египта было связано с процессами на самом верху египетской государственной пирамиды. «После смерти Эхнатона правительницей Египта на некоторое время стала его первая супруга Нефертити, взявшая себе имя Нефернефруатон (прав. 1335-1333 гг. до н.э.). Она пыталась продолжить реформы своего супруга и полностью доверяла Моисею. Историк Иосиф Флавий в своем 20-томном труде «Иудейские древности» утверждает, что в те годы Моисей был назначен главнокомандующим её армий и в этом качестве подавил восстание в Нубии (Эфиопии) и спас Египет от опасности вторжения завоевателей* **. Для закрепления мира эфиопская принцесса Фарбис стала супругой Моисея, что подтверждено в Библии: брат Моисея Аарон и его сестра Мариам упрекают Моисея за то, что он взял в жены эфиопку (Числа. XII:1). Но в момент триумфа царица умерла, и к власти пришёл другой фараон, властолюбивый и не доверявший Моисею из-за его происхождения и причастности к реформам Эхнатона, который быстро лишил Моисея практически всех его титулов и отстранил от всех дел.
________________
*По свидетельству Флавия, эфиопляне вторглись в Египет и дошли до самого Мемфиса (Моисей. Википедия).
**Благодаря своим дарованиям военачальника, он стал любимцем воинов и, по всеобщему признанию, был выдающимся человеком (Патриархи и пророки. С.245).
_______
Существуют интересные соображения относительно этого периода жизни Моисея. «Обладая прирожденным обаянием, утонченным умом, статный, с благородной внешностью и великолепными манерами держаться, став военным лидером, он был гордостью Египта… Моисей, хотя он и отказался участвовать в языческих служениях, все же был посвящен во все таинства египетской религии... Однако он сделал более благородный выбор. Моисей пожертвовал почестями Египта ради славы Божьей и освобождения своего угнетенного народа. Тогда, в особом смысле, Бог занялся Сам его воспитанием. Моисей был еще не готов для выполнения предназначенной ему миссии. Ему еще предстояло усвоить зависимости от Божественной силы. В начале пути он не понял Божественного плана. Он надеялся освободить Израиль силой оружия. Ради этого он рисковал всем и потерпел неудачу. Пораженный и разочарованный, он стал изгнанником в чужой стране» (Моисей. Сильный верою).
Невозможно утверждать, но можно думать, что события, описанные в предыдущем абзаце, предшествовали, а возможно, и были закодированы в известном фрагменте Торы:
«11. И было, в те дни, когда вырос Моисей и стал выходить к братьям своим и присматривался к тяжким работам их, увидел он Египтянина, бьющего Еврея из братьев его. 12. И осмотрелся он туда и сюда, и видя, что нет никого, убил он Египтянина* и скрыл его в песке. 13. И вышел он на другой день, и вот, два Еврея дерутся; и сказал неправому: зачем бьешь ты ближнего своего? 14. И сказал тот: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина? И убоялся Моисей и сказал: дело однако известным стало. 15. И услышал Фараон о сем деле и хотел убить Моисея; но Моисей убежал от фараона и остановился в земле Мадиамской, и сел у колодезя» (Исход. II:11-15).
Бежал он на восток от залива Акаба в восточную (Синайскую, Мадиамскую) пустыню. Здесь он взял себе в жены жреческую дочь Сефору и занялся скотоводством. В то время ему было уже 40 лет. Сефора родила ему двух сыновей Гершома и Елиезера и несколько десятилетий Моисей прожил спокойной жизнью семьянина и животновода. Эти годы были сорокалетней подготовкой к служению Господу и своему народу, своего рода «стажировкой». Вот как оцениваются эти удивительные годы:
«В Мадиамской пустыне Моисей сорок лет пас овец. Казалось, навсегда отрезанный от своей жизненной миссии, он, тем не менее, здесь обретал знания, необходимые для ее осуществления. Чтобы в будущем мудро управлять невежественной и недисциплинированной толпой, прежде всего нужно было научиться владеть собой. В заботе о стаде и нежных агнцах он приобретал опыт, который помог ему стать верным и долготерпеливым пастырем Израиля. Он учился у Самого Бога, чтобы быть Его представителем. Окружение, привязанность матери-воспитательницы, положение царского внука, преобладающая роскошь и порок, искусственность и мистицизм ложной религии оставили свой след в его уме и характере. Теперь же в суровой простоте пустыни все это растворилось.
_______________
*Интересная деталь. Моисей убил египтянина-надсмотрщика не в рукопашной схватке, а зарубил его мечом. В те времена в Египте меч мог быть только у военного человека, да и то не у рядового.
_____________________
Среди торжественного величия безлюдных гор Моисей находился наедине с Богом. Всюду было написано имя Создателя. Моисей, казалось, стоял в Его присутствии и был защищен Его силой. Здесь его самонадеянность исчезла. В присутствии Вечносущего он обнаружил, насколько человек слаб, неумел и недальновиден. Здесь Моисей приобрел то, что не оставляло его все последующие годы странствований и забот, – чувство личностного Божественного присутствия… Моисей не просто думал о Боге, он пребывал с Ним постоянно. Он никогда не терял из виду Его лицо. Для Моисея вера была не предположением, а реальностью. Он знал, что Сам Бог управляет его жизнью, и во всем он узнавал Его руководство. Он доверял Ему, чтобы иметь силы устоять против любого искушения. Он хотел совершить доверенную ему великую работу в высшей степени успешно и полностью вверился в Божьи руки. Он чувствовал свою нужду в помощи, просил ее, с верою держался за нее, и, уверенный в поддерживающей силе Божьей, шел вперед. Таким был опыт, полученный Моисеем за сорок лет воспитания в пустыне. Для обретения такого опыта Вечносущая Мудрость не считала этот период слишком длинным и цену слишком высокой… Высочайшим свидетельством подвига Моисея являются заключительные слова о его боговдохновенной жизни: «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу» (Второзаконие. XXXIV:10)» (Моисей. Сильный верою).
Как это несправедливо – портреты, фото, скульптуры и пр. всех бывших и нынешних власть имущих – героев преходящего мгновенья, пустых киноактеришек, кинозвезд, длинноногих и вакуумноголовых манекенщиц, денежных мешков, питающихся валютой, маньяков, серийных убийц и кровавых насильников заполняют музеи, газеты и журналы. Тираны, диктаторы, фюреры, дуче, каудильо туркмен-баши, генералиссимусы, вожди мигггового пголетагиаттттт…а и прочие генсеки – все они отлиты в бронзе, изваяны в мраморе, вылеплены в воске. А истинного облика подлинно великого, да что там великого, – величайшего человека мира не знает никто!
Митю все это огорчало всерьёз… И в один момент он подумал: а может быть, взять да и составить портрет Моисея. «Составить» – потому, что художником он не был и толком рисовать не умел. Поэтому он и решил собрать все разрозненные скульптуры, барельефы, изображения, книжные иллюстрации, иконы и сложить все это в какое-то внятное и определенное изображение, хотя бы на компьютерном экране… То есть выполнить работу, которую юристы называют составлением фоторобота. Для себя… Только для себя!
Но прежде чем приступить к этому, следовало руководствоваться какими-то критериями и, прежде всего, нужно было понять особенности чисто человеческого характера Моисея. И в этом отношении казались важными три периода в жизни Моисея. В первом, по порядку, но не по значению, египетском (от 13 до 40 лет), он сформировался как государственный деятель и военачальник. Человек образованный, ответственный, пунктуальный, слаженный, аккуратный, дисциплинированный, хороший и смелый воин. Во втором по порядку, но более важным по значимости, был опыт, полученный Моисеем за сорок лет воспитания в пустыне (40-80 лет). Но самым главным был третий период (80-120 лет). Здесь Моисей был в прямом контакте со Всевышним, скажем так – в прямом и повсечасном, ежесекундном обучении и управлении Господом. Высшим моментом этого явилось написание Торы. «Всю Тору, какой мы ее знаем, от первой до последней буквы, включая малые и большие буквы в тексте Торы и даже знаки над буквами, с самого начала и до самого конца, – всю ее показал Всевышний Моше на горе Синай начертанной черным огнем по белому огню. Именно с этого прообраза Моше перенес Тору на клаф – специально обработанную кожу. В то время, когда Моше переписывал Тору на клаф, сам Всевышний читал ему текст Торы, так что Моше знал непосредственно из Первоисточника, как она должна читаться, точно так же как огненный прообраз указал ему, как она должна быть записана» (Элиягу Ки-Тов. Тора и традиция. http://jhist.org/traditions/kitov25.htm). Обратите внимание на характеристики точности: «от первой до последней буквы, включая малые и большие буквы в тексте Торы и даже знаки над буквами». Пройдя такую школу, Моисей должен был быть собранным, педантичным и аккуратным во всем, в том числе, и в себе самом, в одежде, прическе и всем прочем.
Теперь Митя мог приступить к анализу всего множества изображений Моисея. Отнюдь не достоверных, но их было, действительно, множество.
«Жизнь Моисея – одна из самых распространенных библейских тем в мировом изобразительном искусстве. В раннехристианском искусстве Моисей часто изображается безбородым юношей с посохом в руке. Позднее выработался канонический образ: величественный старец с бородой, со скрижалями в руках и с рогами на голове (недоразумение, связанное с тем, что слово «карнаим» означает на иврите «лучи» и «рога»).
Начиная с 5 века, сцены из жизни Моисея часто фигурируют в иллюстрациях к Библии; они встречаются в мозаиках собора Святого Марка в Венеции (конец 12 в. - начало 13 в.) и церкви Санта-Мария Мадэкоре в Риме (5 в. и 13 в.). Эпизоды из жизни Моисея послужили темой многочисленных произведений настенной живописи эпохи Возрождения в Италии (фрески Беноццо Гоццоли на крытом кладбище Кампосантэ в Пизе; С. Боттичелли, Пинтурикьо и Л. Синьорелли в Сикстинской капелле в Ватикане). В росписи лоджий в Ватикане, выполненной Рафаэлем и его учениками, использована тема Исхода. В 16 в. она же положена в основу сюжета картин Б. Луини (Пинакотека Брера, Милан) и Ц. Тинторетто (панно для Скуола ди Сан-Рокко, Венеция). «Нахождение Моисея» – тема картин Джорджоне и П. Веронезе. В 17 в. Н. Пуссен создал серию картин, посвященных всем главным событиям жизни Моисея. Одно из наиболее известных произведений живописи, посвященных Моисею, – картина Рембрандта «Моисей, разбивающий скрижали» (1659). Скульптурные изображения Моисея создавались и в Средние века (например, статуи в Шартре), и в эпоху Возрождения (например, статуя Донателло во Флоренции). Выдающиеся произведения искусства – статуя Моисея работы К. Слютера для так называемого «Колодца пророков», или «Колодца Моисея в Дижоне» (1406), а также самое знаменитое изображение Моисея – статуя Микеланджело в церкви Сан-Пьетро ин Винколи в Риме (1515-16)… В еврейском изобразительном искусстве Моисей фигурирует уже на фресках синагоги в Дура-Европос… Образ Моисея неоднократно встречается в Средние века в иллюстрированных рукописях, в особенности в Хаггаде… а также в рукописях Махзора и иллюстрациях к Библии…» (Моисей. ЭЕЭ).
Митя начал со статуи Микеланджело. Сразу стало ясно, что это образец того, что никоим образом на подлинного Моисея быть похожим не могло. Прежде всего потому, что лицо у этой статуи ничего общего с еврейским не имеет. Далее, это мускулистый, но старик. Моисей же в свои 120 лет стариком не был: «А Моисей был ста двадцати лет при смерти своей: не притупилось зрение его и не истощилась свежесть его» (Второзаконие. XXXIV 34:7). Моисей – военная косточка, который был постоянно пред глазами Господа, и не мог быть столь неприлично, неухоженно, столь расхристанно и вызывающе бородат. Кроме того, не могло быть, чтобы прическа у него походила на современную перманентную завивку, я уж не говорю о роге. И, наконец, он не мог быть так аляповато и неаккуратно одет. Да и, в принципе, одевались евреи в те далекие годы по-иному, и, уж во всяком случае, руки в южном климате обычно закрывали, чтобы не обгорали на солнце. Бедуины и сейчас их закрывают. И, наконец, правой рукой скульптура опирается, можно думать, на скрижали. Митя был убежден, что такого непочтения Моисей позволить себе не мог! Итак, не Моисей! Уж такой не Моисей!
Немногим лучше известная картина Рембрандта «Моисей с книгой закона». Здесь, хотя и отсутствуют еврейские черты, определенно более интеллектуальное лицо и относительно высокий лоб. Более приличествующие одежды. Но та же нечесаная борода и неопрятная прическа.
Митя перебрал огромное количество картин, скульптурных изображений, кинофильмов. Хотя отдельных черт лица и облика Моисея, соответствовавших его характеру, набралось немало, в целом не получалось ничего. Не стыковалось, не складывалось, не свинчивалось, не соединялось воедино. Дело казалось совершенно тупиковым, пока Митя не обратился к иконописи. Оказалось, что иконописные подлинники дают такое описание внешности пророка Моисея: «Великий старец 120 лет, еврейского типа, благонравный, кроткий. Плешив, со средней величины бородой прядями, очень красив собою, телом, мужествен и силен. Носил нижний хитон синего цвета, с разрезом спереди и подпоясанный… сверху – ефод, т.е. длинное полотно с прорезом посредине для головы, на голове – покрывало, на ногах – сапоги. В руках у него – жезл и две скрижали с 10 заповедями» (Моисей – Википедия). Обратил Митя внимание и на то, что, в частности, синий цвет в этом описании полностью совпадал с известными историческими материалами: «Голубой цвет был любимым у Иудеев и считался священным, так как был преобладающим цветом в завесах Скинии… и в священнических одеждах» (Одежда восточная и особенно евреев).
Прежде всего, на иконах Моисей достаточно аккуратно причесан и носит небольшие усы и бородку. Например, на Иконе Святого Пророка Моисея. На лбу намечается залысина. Но еврейской печати на челе нет. Да и глаза не еврейские. Большим шагом вперед является Икона «Моисей пророк. Икона. Каргополь, 1590-е гг.» Задумчивые глаза, небольшие усы и бородка, аккуратная прическа. И все это на крупной, пожалуй, даже огромной голове, где лоб, переходящий в залысину, занимает больше половины лица. Лоб с двумя глубокими горизонтальными и одной вертикально-изогнутой морщинами нависает над лицом, слегка подавляя его, и придает всему облику мыслителя вид глубоко задумчивый и погруженный в себя. Нос, не слишком римский, оканчивается скруглением, сжатый небольшой рот и маленькие прижатые уши. И все же в этом облике не хватало чего-то еврейского, явно не хватало.
Огромным шагом вперед была Икона «Пророки Иезекииль, Моисей и Давид», XVI век. На ней Моисей сохранял предыдущий образ, но углублялись и без того мощные морщины на лбу, нос заострялся в самом конце, и на нем, едва видно, намечалась горбинка. Ну, а самое главное, глаза и весь облик стали еврейскими. Безусловно, и определенно еврейскими!
Митя почувствовал волнение – это уже было близко к тому, что он искал. Не хватало чего-то самого малого, но и самого важного. И через час он понял чего… Он нашел Мозаику Моисея на базилике собора Святого Людовика. Это был настоящий Моисей. Это был он! Огромный лоб мыслителя, мудреца и пророка, окруженный аккуратной и неброской прической, мягко продолжался подлинно библейским лицом. Точеным библейским лицом! Это и не удивительно – Великий Создатель Сердца Библии – Торы дал человечеству и прототип библейских черт. И прежде всего – глаза. Смотрящие куда-то в неопределенную и неограниченную даль и, одновременно, внутрь себя, все понимающие, грустные, страдающие глаза, несущие всю мировую печаль… Она, печаль эта, была уже и тогда – 3000 лет тому назад, и с тех давних пор никуда не исчезла… Тонкий прямой нос с крохотной горбинкой и уширением пониже переносицы завершался расширяющимися остро чувственными, кто-то сказал бы, слегка агрессивными ноздрями. Горько изогнутые чувствительные губы – след тяжелых решений, перенесенных неисчислимых страданий, ранений, горечи и неопределенного настоящего – замыкали образ! Почти замыкали его. Под бородой угадывался крепкий волевой подбородок. Кстати, на картине Рембрандта он виден. Это точеное лицо Великого Человека было одновременно и пожилым (седые волосы прически и усов, и аккуратные пряди бороды), и совершенно молодым по своему трудно объяснимому выражению ощущаемой извне мощности, мобильности и готовности к переменам, загорелому цвету кожи и розовым губам. И вот еще почему – на лице с явно тонкой и нежной кожей нет морщин! Лицо это было неуступчиво времени! И последнее, но, может быть, самое важное, – голова Моисея была слегка наклонена вправо и вперед. Это с очевидностью свидетельствовало о послушании Господу! Здесь не было и тени жестоковыйности!
Митя устало и удовлетворенно откинулся на спинку кресла, не отрывая глаз от изображения Великого человека. Он был доволен, решив эту, совсем не простую, задачу. Но был ли он рад этому, он не знал…
Мозаика Моисея на базилике собора Святого Людовика
(Моисей - Основатель и законодатель Израиля. http://geniusrevive.com/en/genii.html?pid=447&sid=320:No-name)
Виктор Финкель (1930). В эмиграции более 15 лет. Живет в Филадельфии, США. Автор книг: Поэты Рубежа, Дикинсон и Цветаева – общность поэтических душ, Портрет трещины (на русском, английском, венгерском) и др. Многочисленные публикации в американской, русской и европейской прессе. Выступил с десятью докладами по вопросам литературоведения на конференциях AATSEEL (American Association of Teachers of Slavic and East European Languages). В том числе, о творчестве Дикинсон, Цветаевой, Ахматовой, Пастернака. Одним из результатов исследований явилось обнаружение связи между поэзией Эмили Дикинсон, с одной стороны, и поэзиями Ахматовой и Цветаевой – с другой.
