С момента разгрома Римом еврейского восстания и до наших дней на гигантской территории от Аравии до Марокко в разное время возникали иудейские царства, чьи следы скрывают пески Аравии и Сахары.
Общеизвестно, что в прошлом, до возникновения Израиля, евреи дважды обладали собственным государством. Первое, созданное Саулом, достигло апогея во время царствования легендарных царей Давида и Соломона, раскололось надвое после смерти последнего и погибло под ударами Ассирии и Вавилона. Вторая успешная попытка была предпринята во II веке до н.э., когда восстав против греко-сирийской державы Селевкидов, евреи не только обрели независимость, но и раздвинули границы своего государства на восток, север и юг, присоединив и обратив в иудаизм окружающие его племена. Государство это продержалось более ста лет, попало, как и все остальные государства Средиземноморья, под власть римлян, и окончательно утратило рудименты автономии после восстания в I веке н.э., закончившегося разрушением Храма.
После этого евреям потребовалось почти две тысячи лет, чтобы вернуться в Землю Обетованную, но мало кто знает, что на протяжении всего этого времени на огромной территории Евразии и Черного континента раз за разом возникали еврейские государства. Просуществовав короткое время, они угасали, оставляя, однако, яркий след в истории человечества. Их существование можно считать курьезом, однако он по-новому заставляет взглянуть на историю как евреев, так и окружающих их народов. Большинство этих царств не были полностью этнически еврейскими, но, переняв иудаизм, сохранились в истории именно как иудейские.
Подобных попыток было множество, и повествование обо всех них превратило бы эту статью в историческое исследование. История лишь одной из них - Хазарского каганата - превосходно известна и получила глубокое и разностороннее внимание. Остальные, по иронии судьбы, преданы забвению и канули во тьме истории, однако, без сомнения, достойны не меньшего интереса.
Адиабена: с иудеями Палестины против Рима
В начале I века, в Месопотамии, верхнем течении реки Тигр, в сердце бывшей Ассирии, а ныне – на территории иракского Курдистана, возникло государство Адиабена со столицей Арбела (нынешний Эрбиль), правители которого Монобаз I и Елена приняли иудаизм и сделали его религией своего царства. Их выбор не был случайностью. Евреи, угнанные на Восток в VII веке до н.э.Навуходоносором (перемещение племен и народов была обычная и эффективная тактика ассирийских и вавилонских царей, стремившихся избежать восстаний и волнений на покоренных землях), пользовались благосклонностью персидских правителей, пришедших на смену Вавилону, и свободно расселялись в Междуречье. Йосиф Флавий описывает зажиточные еврейские поселения, существовавшие между Тигром и Евфратом, их влияние на местные кланы, династические браки и военные союзы.
Перейдя в иудаизм, Елена обратила в эту религию своего сына Изата II и заключила союзнические отношения с покоренной римлянами Иудеей. Честолюбивая и властная правительница, она отказалась играть роль покорного вассала Парфии, использовав богатства и плодородие своего государства для влияния на сюзерена. Елена всячески поддерживала иудеев Палестины, закупая для них зерно в Египте, строя дворцы и дома в Иерусалиме. Золотой светильник («менора»), пожертвованный ею иерусалимскому первосвященству, сгорел в огне, охватившем Храм, когда туда ворвались римские солдаты, но в Иерусалиме до сих пор сохранились руины «Гробницы царей» - высеченной в скале трехъярусной пещеры со склепами, где была похоронена Елена.
Изат II – наиболее успешный царь Адиабены - младший, но любимый сын своего отца Монобаза, укрепил и расширил еврейское царство. Умело маневрируя между соседями, Изат дальновидно поддержал зашатавшийся трон персидского царя и в благодарность получил от последнего земли, захваченные парфянами у Армянского царства. Он пресек неблагоприятные для себя династические интриги парфян, убедил в преимуществах монотеизма остальных членов семьи, а новому парфянскому царю Вологезу, вторгшемуся в его земли, пригрозил карой Господней. Вологез высокомерно пренебрег этим предупреждением, и напрасно. В момент, когда парфяне переходили границу Адиабены, скифские племена вторглись с севера на их земли, сметая все на своем пути и обращая в рабство жителей покоренных провинций. Развернув свое войско, Вологез устремился спасать царство от «кары господней». В историю Изат вошел не только как изворотливый и умелый политик, но и как прародитель огромного клана – одних сыновей у него было больше 24, а дочерей и того больше.
При этом, как и его мать, Изат не забывал о своих нуждающихся в помощи единоверцах в Палестине, выделяя им гигантские средства из казны Адиабены. Иудеи, поднявшись на восстание против Рима, отнюдь не случайно связывали свои надежды с далеким для них царством на Востоке.
Его брата и приемника Монобаза II хроники описывают как благочестивого и справедливого правителя, отказавшегося на время от притязаний на корону во благо государства и не жалевшего денег для своих подданных. Одна из хроник повествует, что во время неурожая он приказал раздать почти все средства из казны, чтобы спасти свой народ. «Мои родители копили деньги, я же спасаю жизни», - цитируют летописи его слова.
После начала восстания в Иудее Адиабена отправила туда войско, призванное помочь евреям, во главе которого стояли братья Монобаза. Это, как известно, не спасло восставших, но всерьез осложнило отношения с Римом, и без того недовольным поддержкой Адиабеной своего злейшего врага - Парфянского царства. После того, как новый царь Адиабены Мегарасп вновь вступился за евреев во время очередного восстания рассеянных в римских провинциях евреев, участь царства была предрешена. Император Траян вторгся в Месопотамию, после ожесточенных боев покорил ее, отбросил парфян, и превратил усмиренное царство в восточную римскую провинцию Ассирию. Позднее здесь нашли пристанище христиане-несториане, а затем она, как и весь Ближний Восток, была завоевана арабами. Что касается принявших иудаизм ассирийцев, то часть из них растворилась в окружающих народах, часть сохранила иудаизм, став курдскими евреями.
Хиймар: Антихрист из Йемена
Одной из наиболее продолжительных и ярких попыток создания еврейского государства за пределами Палестины было царство Хиймар в Йемене.
Йемен упоминается в Библии, как лежащее на караванных путях царство Саба, правительница которого состояла в династическом браке с царем Соломоном. Уже в те времена между Средиземноморьем и Йеменом установились торговые и культурные контакты, причем Йемен был перевалочным пунктом в Индию и Африку. О сказочных богатствах этого края повествуют античные летописцы, рассказывающие о прохладных оазисах, финиковых пальмах, винах, благовониях, пряностях, жемчугах и кораллах, которые обрабатываясь, продавались в далекие страны как невиданные экзотические сокровища.
Легенды повествуют, что после того как Навуходоносор разрушил Иерусалим, часть из них решила покинуть опустошенную и залитую кровью родину и искать прибежище на востоке. Пройдя по побережью Красного моря, они обнаружили цветущую и плодоносную землю на оконечности Аравийского полуострова – в нынешнем Йемене. Эта земля стала их родиной, где они создали царство, просуществовавшее несколько столетий.
По всей видимости, заселение Йемена происходило постепенно, по мере прибытия новых волн изгнанников, которые, обладая более высокой культурой, торговыми и ремесленными навыками, постепенно утверждали здесь иудаизм. С собой они проносили иудейские традиции, законы и уложения, строили синагоги, называли детей еврейскими именами и избирали царей, которые подобно Давиду и Соломону, должны были утверждать единобожие и Закон Моисеев на вновь обретенных землях. «Да будет благословлено Имя Твое, правитель Израиля, Бог иудеев, заступник служителя твоего Шагира, его детей и всего его дома», - выбито на останках здания III столетия, служившего синагогой. В акрополе Бейт-Шеарим на севере нынешнего Израиля, процветавшего в первых столетиях нашей эры, куда свозились останки известных иудеев, есть захоронение III века священников из Хиймара.
Евреи Хиймара владели крупнейшими поселениями и портами на побережье Аравии, через которые шел поток товаров с Востока на Запад и с Запада на Восток.
С IV века в Йемен начинает проникать христианство, весьма враждебно встреченное евреями, однако получающее поддержку от Византии. «Книга химьяритов», написанная епископом Русафой, повествует об этом противоборстве. От летописи сохранились только названия глав, проливающих свет на разгоревшийся здесь религиозный конфликт:
- «Краткий рассказ об иудеях и зле их веры»,
- «Рассказ о химьяритах, кто они и как они первоначально приняли иудейство».
- «Объяснение, сообщающее о том, как начало сеяться христианство в земле химьяритов».
Противоборство это, впрочем, было скорее политическим, чем религиозным, ибо евреев поддерживали некоторые раскольнические христианские церкви на Востоке, в частности, отрицавшие богочеловеческую природу Христа несториане, а также местные язычники и зороастрийцы. Вся эта пестрая и поддерживаемая Персией коалиция стремились предотвратить экспансию христианской Эфиопии и могущественного Константинополя.
Наступая, обе христианские державы неуклонно теснили своих противников, отбирая у них крепости, разрушая поселения, обращая покоренное население в христианство, и к V-VI векам подчинили большую часть Хиймара. Именно в это время разыгрывается главная битва, основным действующим лицом которой стал царь Юсуф Зу-Нувас.
Йосиф Дху Нувас (Юсуф Зу-Нувас) – последний еврейский царь Хиймара, жестокий и блестящий полководец, к которому судьба была слишком долго милостива, но в конечном счете не оставила шансов на победу. В конце 516 года царство охватывают массовые беспорядки, во главе которых становится Йосиф Дху Нувас, еврей по материнской линии. Он официально принимает иудаизм, провозглашает себя царем Хиймара, убивает эфиопского наместника и готовится к тому, чтобы отразить вторжение вражеских армией. Его духовными наставники – раввины из Тверии, в то время средоточия еврейской интеллектуальной и духовной жизни.
Дху Нувас действует решительно и беспощадно – впрочем, полностью в соответствии с нормами своего времени. Он грабит византийских купцов, а на их деньги вооружает доморощенную милицию, формируя из нее сравнительно боеспособную армию. Затем он перекрыл дороги, ведущие из Аксумского царства на территории нынешних Эфиопии, Эритреи и Йемена в Византию, одним ударом ослабив своих военных противников и усилив финансовые позиции зороастрийских и еврейских купцов. Негус Асбаха, царь Аксума, такое положение дел терпеть не собирался. В Хиймар были переброшены воинские подразделения, и одновременно начала формироваться коалиция Византии, Аксума и Александрии. Противостоять этому воинству Дху Нувас не мог, и бежал в горные районы нынешнего Йемена, где приступил к реорганизации армии. Военное счастье сопутствовало ему: армия Аксума, осаждавшая города Зафар и Наджран, испытывала все возрастающие трудности с доставкой провианта, и приближение армии Дху Нуваса привело к их полной деморализации. Далее последовала жестокая резня, а оставшиеся в живых христиане были насильственно обращены в иудаизм.
Захватив Зафар, Дху Нувас приступил к созданию укреплений на побережье Красного моря, чтобы отразить неизбежное вторжение Асбаха. Главной его целью был второй крупный город Хиймара – Наджран. После того, как Наджран сдался, Зу-Нувас уничтожил зажиточные христианские семьи, священников и монахов, оставшихся обратил в иудаизм, а церкви сделал синагогами.
«Я воцарился над землей Химьяра, убил 280 священников, их главная церковь – отныне наша синагога», - гордостью писал он вождю одного из арабских племен, подробно повествуя о том, расправился с знатными «дочерьми» местных правителей, не пожелавших сменить веру.
За короткое время Дху Нувас истребил своих противников и превратился в царя крупной по представлениям своего времени державы, претендовавшей на главную роль в коалиции против Византии и Аксума. Успехи еврейского царя достигли своего апогея. На его стороне была могущественная Персия и несториане – христианская церковь, безжалостная подавляемая Константинополем, еще более беспощадным к еретикам, чем к иноверцам.
Под угрозу были поставлены жизненные интеерсы Византии, впервые воспринявшей Зу-Нувас, не только как опасного и сильного соперника, но как прямую угрозу христианскому миру. Император Юстин I, предшественник знаменитого Юстиниана, спешно формирует новую коалицию, в которой входит христианская Эфиопия и арабские племена, а в Эфиопию переправляются флот и византийские подразделения.
В мае 525 года объединенное христианское войско вторгается в Хиймар с 15-20 тысячами воинов, поддержанных 70 боевыми кораблями. Разношерстное и плохо дисциплинированное войско «антихриста» не могло противостоять этой армии. Первое же столкновение с византийским десантом закончилось бегством воинства Дху Нуваса, а сам он, осознавая уготовленную ему участь, бросился в море с утеса. Далее ситуация повторилась – только теперь уже в зеркальном отображении: отныне грабежи, зверства и убийства «неверных» осуществляли не евреи, а христиане.
Тело самого Юсуфа Зу-Нувас было извлечено его преданными приверженцами из воды, спрятано, а затем захоронено неподалеку от города Сана в Йемене, где его обнаружили археологи в 30-х годах прошлого века.
На этом история еврейского Хиймара, впрочем, не закончилась – прежде, чем окончательно кануть в историю, это государство пережило еще одно возрождение. Через полвека после разгрома Зу-Нуваса его зять Саиф Ду-Язан поднял новое восстание. Учтя ошибки своего предшественника, он на этот раз сделал ставку на Византию, как наиболее мощную державу, однако получил отказ в помощи. Действуя в одиночку, он собрал ополчение, которое практически не имело шансов выстоять против намного превосходящего его эфиопского воинства. Однако обладая талантами полководцами и дипломата, Зу Язан захватывает Сану, покоряет враждебные йеменские племен язычников и христиан, высаживается в Эфиопии, и громит войско, разбившее армию Йосефа. Победа была феерической – все решила гибель на поле боя от выпущенной из лука стрелы возглавлявшего армию Аксума Негуса, ввергнувшая в панику эфиопское воинство. С легкостью захватив всю территорию Хиймара, Сайф (по-арабски «меч») короновался на царство, четыре года правил им, и прославился тем, что предсказал рождение пророка Мухаммеда и утверждение новой религии.
Его история похожа на роман, перед которым бледнеют сказки «Тысячи и одной ночи»: головокружительные интриги, любовные драмы, ревность, месть, взлеты и падения. Достаточно сказать, что история восхождения Сайфа началась с клятвы мести местному правителю-христианину, который насильно взял себе в жены его красавицу-мать, а жена Сайфа считалась красивейшей в мире женщиной. В конечном счете, он пал от рук своих собственных преторианцев из числа эфиопов, а его последователи были свергнуты персами.
Хайбар: Царство в пустыне, или «Объединенные еврейские эмираты»
Всего в полуторстах километрах от Медины – одной из святынь ислама в Саудовской Аравии – находится оазис Хайбар. Здесь, возле оазиса, обосновались и создали свое княжество еврейские племена, впоследствии побежденные войском Мухаммеда и обращенные в мусульманство.
Небольшие города, концентрировавшиеся вокруг замков с крепостными стенами, рвами и дозорными башнями, служили защитой от кочевников, появлявшихся как мираж из песков пустыни и исчезавших вместе с награбленными богатствами и пленниками, которых потом продавали на невольничьих рынках. Самым внушительным из них была крепость Камуз, или аль-Кумус, который фактически и превратился в столицу объединенного княжества, наподобие современных ОАЭ со столицей Абу-Даби.
Когда и как появились здесь иудеи, никто точно не знает. Легенды гласят, что первые еврейские переселенцы пришли сюда еще во время царя Саула. Наиболее вероятно, что иудаизм был принят семитскими племенами Аравии, проникшимися идеей единобожия под влиянием еврейских купцов и путешественников. Для говорящих на родственном с арабам языке и близких по культуре евреев не составляло труда донести до кочевников ветхозаветные заповеди.
Ядром государства Хайбар был переселившийся сюда из Медины вVII веке воинственный клан Бану-Надир, и он-то и стал первой преградой на пути распространения ислама. На плодородных землях вокруг оазиса посреди пустыни жители Хайбара выращивали зерно, финики, виноград и разводили скот. У них были ткацкие фабрики, ремесленные и оружейные мастерские, ангары для продуктов, глубокие подземные колодцы, откуда в летние месяцы они черпали воду. Забой скота и обработка пищи осуществлялась в соответствии с еврейскими нормами кашрута, причем в качестве консультантов выступали известные талмудической ученостью багдадские раввины.
Арабские источники повествуют об обидах, нанесенных Хайбаром пророку Мухаммеду. Однако скорее всего, пророком, жаждавшем утверждения своего учения, двигали, прежде всего не личные, а религиозные мотивы – точно так же, как и Иисусом Навином, перешедшем Иордан и огнем и мечом утверждавшим иудаизм среди языческих племен. Мы знаем описание событий того времени только из арабских летописей – побежденные жители Хайбара или не оставили своего повествования, или их хроники были уничтожены вместе с городами, крепостями, прядильными и дворцами.
Арабские предания гласят, что в 629 году, в седьмой год Хиджры (бегства пророка из Мекки в Медину) Мухаммед собрал полуторотысячное войско для наступления на Хайбар. То, что этот поход был не просто сведением счетов и желанием присвоить себе богатства Хайбара, а религиозной миссией, свидетельствует обращение к войску: «Пусть идут со мной лишь те, кто стремится к «джихаду», а не к наживе!», - призвал он. Талантливый полководец, Мухаммед не стал осаждать аль-Кумус, а отсекал от нее окружающие форпосты и менее укрепленные крепости. Лишь после этого он подошел с войском к столице княжества, однако первые попытки взять его с ходу провалились. Осада длилась около двух месяцев. Раз за разом защитники отбрасывали части полководца пророка Абу-Бакра, а затем - Омара ибн-Хаттаба.
Крепость сдалась лишь после сражения между защитником крепости, богатырем Мар-Хабом и зятем пророка Али – «Львом Аллаха». «Лев Аллаха» победил вооруженного палицей могучего Мар-Хаба, гибель которого деморализовала сопротивляющихся. Аль-Кумус пал, после чего все царство было обречено. Победным маршем мусульманская конница прошла по всему Хайбару, завладев остальными крепостями, захватив добычу – оружие, запасы еды и драгоценности.
Пятая часть захваченных земель стала владением Мухаммеда, а остальные распределены между его окружением. Вождь Хайбара Бану Надир Хайа был схвачен, отправлен в Медину и казнен. Побежденных евреев пророк оставил в живых в качестве данников, при условии, что половину урожая они будут отдавать мусульманам, однако халиф Омар впоследствии распорядился изгнать их вместе с остальными еврейскими племенами из всей Аравии. Руководствовался он, как повествует устная исламская традиция (хадисы), указанием Мухаммеда о недопустимости существования иных религий, кроме ислама. До сих пор, в Саудовской Аравии запрещено строительство не только синагог, но и церквей.
Малабар: Анджуваннам –
«еврейское царство пяти каст»
Малабар – индийская провинция, расположенная на юге Индии между оконечностью Аравийского моря и горным хребтом Гаты. Фактически изолированная от остальной Индии, покрытая тропическими лесами, эта земля традиционно была пристанищем для небольших племен и княжеств, которые создали здесь свой уникальный микрокосм. Одним из княжеств, существовавших на побережье Малабара, было еврейское государство Андшуваннам («Пять каст»).
Евреи начали переселяться сюда из Йемена и Персии в V-VI веках, однако само государство возникло в конце VIII века, когда группа евреев во главе с богатым йеменским купцом Йосифом Раббаном высадилась в Кочине и договорилась с местным раджой Бхаскара Варму о передаче им земель с деревней, переименованной в Андшуваннам. Археологи обнаружили дарственную раджи «Sâsanam», которая закрепляла Анджуваннам за евреями на все века, «пока существуют мир и луна». Само название деревни объяснялось тем, чтоиндусы считались евреев потомками пяти каст ремесленников. Йосиф Раббан был признан раджой «царем», а сам Анджуваннам – «еврейским царством». Раджа не вмешивался во внутренние дела этого государства, удовлетворяясь только оговоренными поборами.
Евреи Андшуваннам сохраняли относительную независимость на протяжении шести столетий. Они создали успешное и процветающее государство, торгуя бесчисленными пряностями, жемчугом и плодами, которые в изобилии рождала эта земля. Их торговые экспедиции достигали Средиземноморья и Иберийского полуострова; они соблюдали еврейский закон и чеканили монеты. Как и у окружающих раджей, малабарские князья владели рабами, дети и внуки которых, как правило, выходили на свободу. Рабство это, как и у индусов, было весьма условное – большинство рабов были прислугой и челядью в домах, не выполняли тяжелых работ и становились членами семей, участвуя в чтениях Торы, трапезах и посещая синагоги, где для них было отведено специальное место.
Известный путешественник Биньямин из Туделы, путешествовавший по Азии, сообщает о смуглых кочинских евреях, поддерживавших контакты с еврейскими общинами в Вавилоне, Ближнем Востоке и даже Испании. При этом они умудрялись вести непрестанные войны за власть между собой, что и привело к падению княжества.
Разгромленные мусульманами, они, в конечном счете, перекочевали в соседний Кочин, где была крупная, но полностью зависимая от раджи еврейская колония.
Драа: «новый Иерусалим в Сахаре»
Легенда повествует, как во время вторжения в мятежную Иудею войска Навуходоносора часть евреев из племени Эфраима переправилась через узкий перешеек, связывавший Азию и Африку, и, двигаясь вдоль побережья Магриба, после бесчисленных скитаний и тягот, достигли сказочного места, который стал для них новой «страной, текущей молоком и медом». Здесь они остановились после бесконечных скитаний и начали строить город, который назвали «новым Иерусалимом».
Ныне это место известно, как долина Драа в Южном Марокко, а на месте «нового Иерусалима» стоит город Ифран. Свой город они строили по образу и подобию потерянного Иерусалима – с синагогами, куполами, каменными зданиями и даже подобием Храма, в которой поместили сохранные культовые предметы и особенно – свитки Торы. Они соблюдали субботу, следовали кошерным ритуалам забоя скота, молились в сторону Иерусалима и носили одежды, принятые на оставленной ими родине.
Их приход не остался незамеченным местными кочевниками-берберами, которые были вовсе не в восторге от пришельцев с их странными обычаями и пристрастиями. Первое крупное сражение произошло рядом с местом, где ныне находится марокканский город Загор. Евреи, обладавшие более развитыми навыками военного дела, одержали победу над берберами, и более того, начали обращать последних в иудаизм. Периодически воюя то с кочевниками, то с марокканскими султанами, вступая в причудливые коалиции, иудеи благополучно избежали мусульманского вторжения и создали государство, которое достигло апогея к XI веку. Они возделывали землю, создавая, как в покинутой Палестине, террасы для выращивания разных культур и пальмовые рощи, с которых собирали финики. Они обнаружили серебро и построили рудники по его добыче. Мусульманский путешественник, историк и географ XII века Якут аль-Хамави рассказывает о богатствах еврейского царства и его знаменитых по всему Магрибу ремесленниках.
Иудаизм, исповедуемый жителями Драа, был близок к караимскому образцу: они признавали только Тору и отвергали последующие толкования, считая их наносными и чуждыми подлинной вере.
Летописи сообщают, что евреи Драа располагали конницей в несколько тысяч всадников, контролировали значительные земли и облагали налогами соседние племена. В конечном счете, как и другие народы региона, они были покорены мусульманами и перешли в ислам.
Историк Аттилио Гаудио в книге «Цивилизация Сахары» описывает победу над царством Драа берберов-альморавидов – безжалостных воинов, в XI веке вторгшихся в Испанию. Евреи Драа, согласно легенде, были жестоко обмануты своими противниками: на поле, где надлежало закрепить мирное соглашение, мусульмане спрятали оружие, и, усыпив бдительность врагов, вырезали их до последнего. После этого «новый Иерусалим» в Сахаре уже не возродился. Оставшиеся евреи платили дань местным правителям, занимались торговлей, ремеслами и ювелирным делом, и были полностью зависимы, как и оставшиеся здесь христиане, от власти правоверных.
Весьма вероятно, что многие евреи из Марокко в Израиле – потомки берберов, перешедших в иудаизм в государстве Драа.
Дахия ал-Кахина:
еврейская царица Карфагена
Горный хребет Аурес (Орес) на северо-востоке Алжира - одно из малодоступных и заброшенных мест в Алжире, населенное берберскими племенами и некогда входившее во владения Карфагена.Мало кто знает, что в VII веке здесь разыгралась драма, главным действующим лицом которой стала «берберская Дебора»: царица Аурес воительница Дахия ал-Кахина.
По всей видимости, евреи, чьи многочисленные общины после разгрома иудейского восстания в I веке н.э. существовали по всей Северной Африке, обратили в иудаизм берберские племена, в том числе и крупное племя Джарауа.
В середине VII века арабское войско, вторгнувшись на территориюКарфагенского экзархата, нанесло поражение христианской армии вбитве при Суфетуле в 648 году. Это не сломило берберов, чей вождь Косейла возглавил сопротивление, объединив силы местных племен, остатки карфагенян и византийский гарнизон и отбросил арабскую армию. Своим триумфом, впрочем, ему не удалось насладиться – в сражении при Миммише он потерпел сокрушительное поражение и погиб.
С этого момента начинается история Дахия аль-Кахина. Впервые на арене истории аль-Кахина появляется, как бедная, но необычайно красивая селянка, в которую влюбляется глава местного племени. Под давлением односельчан Кахина, чей род восходит к еврейским первосвященникам – коэнам, выходит замуж за деспота, убивает его в первую же брачную ночь и становится главой племенного союза. Ее смелость и красота, вкупе с колдовским чарами и магической силой, наделяют ее ореолом могущества и неуязвимости. Известный арабский историк и ученый Ибн-Халдун повествуют, что Кахина обладала необычайной способностью подчинять себе людей, могла предсказывать будущее и поражала даром ясновидения. Пророчица и воительница, она отличалась необычайным темпераментом и страстью, с легкостью меняя мужей и возлюбленных.
За короткое время Кахина становится правительницей перешедших в иудаизм берберов из племен Джерба, Нуфуса, Медиона, Белула и Западного Магриба, а после гибели Косейла царицей объединенного Африканского царства на территории современного Алжира и Туниса. С момента своего воцарения она демонстрирует поразительные способности полководца и успешно противостоит арабской армии, нанося ей поражение за поражением. Как истый военачальник, Кохина навязывает врагу сражения там и где считает удобным, воспламеняя воинов своей верой и неустрашимостью и возглавляя атаку. Ее клич «Львы Африки и Иудеи! Свобода или смерть!» воспроизводит клич еврейских ревнителей (зелотов) в Иерусалиме. В первой же битве Кахина заманивает арабскую конницу в ловушку, наголово громит их и преследует отступавших до Туниса.
Озадаченные арабы направляют против Африканского царства одного из наиболее искушенных военачальников – полководца из династии Омейядов Хасана ибн-Нумана. Ибн-Халдун рассказывает, что Кохина, устремившись на помощь осажденным в городе Багия византийцам (евреи и Византия выступают здесь уже в качестве союзников) тайно выводит их через заранее прорытый подземный ход и завлекает арабскую кавалерию в горное ущелье. Зажатые в ущелье арабы оказываются под огнем стрел и камней, летящих сверху, а в это время конница берберов отрезает им выход из ущелья. Ибн-Нуман на голову разгромлен, его войско рассеяно, а сам он чудом спасся от смерти и пленения. Это было едва ли не единственное сокрушительное поражение арабской армии за все время их молниеносного наступления от Индии до Пиренеев. После этого еврейско-берберские племена при поддержкем византийцев развертывают контрнаступление, отвоевывая Карфаген и контролируя значительную часть Магриба. Кахина превратилась в эпическую героиню иудеев, христиан и язычников. Летописи повествуют, что епископ Булы расстелил ковер из цветов, когда Кахина възжала во главе войска в город.
Еврейская царица создала сильное центральзованное государство с боеспособной армией, крепостями и казначейством, железной рукой управляя подданными и заставляя местные племена вступить в ее войско. Ибн Нуман вынужден был установить дипломатические отношения с Африканским государством и даже предлагал Кахине выступить совместными силами для покорения Испании.
Пять лет продолжалось перемирие. Кахина готовилась к новому витку противоборства, а арабы стягивали силы из Египта и Ближнего Востока, сосредоточив в песках Египта 60 тысяч всадников. Последний акт этой драмы произошел в битве у нынешнего города Табарка на северо-западе Туниса. На стороне арабов было военное преимущество и хорошо организованная армия. Лагерь царицы Кахины раздирали противоречия: обострились конфликта между берберийскими племенами, местное население было недовольно жесткой политикой царицы, византийские войска возвращались в империю, которая с трудом выдерживала натиск арабов. В ее войсках началось дезертирство, и чары царицы Африканского царства уже не могли остановить надвигающейся катастрофы. Летописи рассказывают, что Дахии несколько раз удавалось отбивать атаки превосходящих сил врага, но, в конечном счете, силы были неравны. Кахина погибла в бою, поразив своим мужеством арабов. Победа была столь значима для них, что голову еврейской царицы отослали самому халифу Абд эль-Малику, как свидетельство разгрома одного из наиболее упорных противников халифата. (По другой версии, она спаслась, призвав своих сподвижников перейти в ислам). Ее войско было рассеяно, часть воинов убиты, другие перешли в ислам. Не исключено, что среди них был генерал Каулан аль-Яхуди – еврейский военачальник, участвовавший в походе в Европу и владевший впоследствии частью Каталонии. Сыном Кахины Ибн-Халдун называют знаменитого арабского полководца Тарика ибн Зияда, завоевавшего Иберийский полуостров.
***
Эти эпизоды – лишь незначительная часть истории еврейских государств, попытки создания которых не прекращались до самого последнего времени, вплоть до возникновения Израиля. Еврейские государства существовали не только в средневековье и не только на Востоке. Одна из наиболее курьезных попыток создать еврейское государства была предпринята в Нью-Йорке, в 1825 году. Государство это носило странное название «страна Арарат», и было заложено на Гранд-Айланд посреди реки Ниагара. Цель его была, по замыслу инициаторов, принять евреев, спасающихся от погромов и гонений в Восточной Европе. Еврейского государства на Ниагаре так и не возникло, но до сих пор на Гран-Айланд сохранился камень, символизировавший создание этого государства. Еще одно напоминание о неустанной и причудливой Одиссее евреев в бурном море истории.
Напечатано: в журнале "Заметки по еврейской истории" № 8-9(186) август-сентябрь 2015
Адрес оригинальной публикации: http://www.berkovich-zametki.com/2015/Zametki/Nomer8_9/Majstrovoj1.php
