Жил он в самой бедной части города,
на спуске в балку Красный Яр,
густо населенную беднотой.
А.С.Приблуда
Я не родился в Балте, здесь прошло мое детство. В этом городе родилась моя мама. Сразу после освобождения, 29 марта 1944г., из гетто на фронт пошел мой дед. Здесь, в период оккупации, в ноябре 1941г. в Балтском гетто, забитый до смерти румынскими полицаями, погиб мой прапрадед Иось-Хаим Беркович Галис. До сих пор на Красном Яру люди пьют воду из колодца, который вырыл мой прадед Герш по прозвищу «Малайчик», а на улице Сенянской уже не осталось домика, в котором подбивал каблуки мой прадед сапожник Янкель.
Отрывки из детства… На склоне большого оврага, расположено одно из еврейских кладбищ Балты, именуемое «старым». Красный яр начинается сразу за ним. Он находится в северной части города, где-то на горе. Откуда, как мне казалось в детстве, словно берущая свое начало прямо из неба и точно повторяя все повороты центральной улочки, стекала речушка. Кругом сады, много зелени и цоканье кузнечиков. Вечером пробирались мимо дома Палатника, слева проживали Копманы, Завирикины, чуть выше, справа на горе, дома Кошиных, Натанзон, за ними жила тетя Фрося. А мы почти напротив, в доме Галиса, так помню все говорили.
Подолия… И история переносит нас в 1569 г., когда в Подолии проживало всего около 750 евреев, а в начале 1640-х гг. — уже около четырех тысяч, и насчитывалось 18 еврейских общин. Во время тридцатилетней войны, с 1618г. по 1648г. в Подолию иммигрировали немецкие евреи. В период турецкого господства в Подолии с 1672г. по 1699г., положение евреев стабилизировалось, их численность увеличилась. Условия снова ухудшились при переходе Подолии к Польше, однако в 1713 г. Август II предоставил евреям Подолии все права, какие имели евреи в остальных частях Польши. Основными занятиями были торговля и аренда. Еврейское население не подвергалось гонениям, хотя часть администрации и населения возражала против проживания евреев в Подолии под предлогом близости к границе с Османской империей.
Как и когда Галисы появились у северных границ Османской империи в XVII веке, у небольшого форпоста Балта, на правом берегу Кодымы, мы уже конечно не узнаем. Но доподлино известно, что основатель рода Галис, жил на берегах самой длинной реки Турции, с античным названием — Галис («Кызыл-Ирмак»), откуда и пошла фамилия целого рода. На примере судьбы семьи Галис, можно проследить трагические страницы истории еврейского населения города.
Погром… В 1768 г. в городе произошёл, думаю не первый уже, еврейский погром, налет гайдамаков на Балту. Много евреев в городе было убито и их собственность разграблена. В 1791 г. Балта вошла в состав Российской империи. С конца ΧVIII и до начала ΧΧ века значительную часть населения здесь составляли евреи. Основными занятиями еврейского населения были оптовая и розничная торговля, мыловарение, дубление кож и мукомольное дело, винокурение. Было много евреев-ремесленников: сапожников, портных, бондарей, стекольщиков…
В основном еврейское население было религиозным. В Балте имелось более 10 синагог. В 1846г. в Подольской губернии был введен налог на ношение национальной одежды, взымаемый с каждого еврея. Купцы первой гильдии платили 250 руб., второй гильдии – 150 руб., третьей – 100 руб., а мещане и цеховые от 50 до 15 рублей. По роду занятий евреи были разделены на пять разрядов: купцы, ремесленники, оседлые мещане, земледельцы и лица без определенного рода занятий. В 1855г. в Балте проживали купцы третьей гильдии евреи – 773, мещане-евреи – 2302.
Статистика на 1862 год показывает, что в Балте проживало 8413 евреев, было 977 отдельных еврейских домов, работало 13 синагог и 9 школ.
Свадьба… В 1865г. 25-ти летний сын балтского мещанина Берко Галис знакомится с 18-летней девицей Фейгой, дочерью балтского мещанина Ицика. Семья была большая, семеро детей. Иось-Хаим родился в 1868г. и был вторым ребенком в семье. Получив религиозное образование в хадириме второй степени, который содержал Мошко Полурь, он стал помогать отцу. Возили товары на проходившие в Балте ярмарки, Троицкую и Петропавловскую. Извоз на Подолье издавна был одним из наиболее распространенных родов занятий местечкового люда.
На этих крупнейших сельскохозяйственных ярмарках, особенно скотоводческих, которые по своей масштабности не уступали Сорочинским, обороты составляли до 3000000 руб. Польский писатель Фредерик Краузе в 70-х годах XIX ст., рассказывая о проходящих в Балте ярмарках, писал следующее:«...ярмарки на крупный рогатый скот. Главная, проводится на Зелёные праздники, и останавливается лагерем в поле, так как город не может вместить всех гостей. Несколько тысяч отборных волов, наилучших, седых, с высокими рогами, выкормленных на балтских, херсонских и бессарабских степях, стоят, как армия. Тут обычно целая Подолия, Волынь, а также из за границы купцы, закупают целые табуны. Ярмарки балтские имеют характер восточный, встретишь тут серба, турка, молдаванина. Музыка цыганская играет сарабанду. Продолжается две недели...»
Торговое значение Балты особенно усилилось с проведением Одесско-Балтской железной дороги. Станция Балта находилась на территории Херсонской губернии. Но к концу 19 века семейство Борисовых проложилo шоссейную дорогу от улицы Купеческой к станции. Дорога эта была платной - специальный работник взимал по 3 копейки за проезд. Ямские двойки и двойки почтовые, пассажирские, курьерские, фельдъегерские, грузовые «с сопровождением верховых и без сопровождения оных» - так они значились в «Табеле расстояний уездных и заштатных городов Новороссийского края с указанием часов прибытия и убытия». Это старинное расписание сохранилось в архивах Одесского университета. Оно соблюдалось с учетом того, что лошадей надо было кормить, поить и менять. Судя по расписанию, самый оживленный тракт шел на Балту через Севериновку, Яновку (ныне Ивановка), Петроверовку (ныне Жовтневое), Марьяновку. Все это станции, которые иначе еще назывались ямами. Балтская дорога выводила ямщиков на Белую церковь и Киев, а затем на Москву и Петербург.
А.С. Приблуда в своих воспоминаниях «Из детских лет» писал: «До станции семь километров пути по шоссе. Но кто едет на станцию по шоссе? Какой извозчик не жалеет своих лошадей, вернее, их подков, чтобы цокать ими семь километров по булыжнику? Выехав за окраину города, извозчик спускается на проселочную дорогу, которая идет то вверх, то вниз, все время петляя и играя с шоссейной дорогой в прятки… Извозчик поднимается на козлах, взмахивает несколько раз кнутом, и лошади, понимающие хозяина с полусвиста, с грохотом вкатывают фаэтон во двор вокзала. К месту назначения, на вокзал или в город, извозчик всегда въезжает с шиком, стоя с вытянутыми вожжами в одной руке и размахивая кнутом – в другой. Шум и грохот при въезде – признак лихости, и извозчик не может отказать себе в удовольствии продемонстрировать пассажирам, как лихо он может их прокатить».
Во время погромов 1882г., мужская половина семьи Галис участвовала в еврейской самообороне, возглавляемой учителем Элиезером Машбиром. В отряде еврейской самообороны было немало представителей профессий, требовавших большой физической силы и хорошего владения ножом или топором (извозчики, грузчики, мясники, столяры и другие). Погромщики не решились вернуться на те улицы, где действовала самооборона, и стали орудовать на так называемой Турецкой стороне города, где евреев было сравнительно мало и куда бойцов самообороны не допустили солдаты. Лишь после прибытия в Балту тысяч крестьян из окрестных сел, все еврейские кварталы города были разгромлены. В результате погрома было разорено 976 домов, 278 лавок и 31 винный погреб. Пострадал и домик Берко Галиса, семья которого к этому времени уже проживала в северной части города на Красном Яру.
В 1887 году были изданы правила о сборе с извозного промысла: сбор не мог превышать десяти рублей в год с каждой лошади, употребляемой в извоз; высший размер сбора в пределах указанной нормы, а также изъятия от сбора, определялись по каждому городу министром внутренних дел, по соглашению с министром финансов. Торговый извоз в городских поселениях Российской империи регулировался думами, которым в 1892 году было предоставлено право, составлять обязательные постановления о производстве извозного промысла, о типе извозчичьих экипажей и других общественных экипажах, а также устанавливать таксы за пользование извозчичьими экипажами. В Подольской губернии по данным 1897г. извозным промыслом самостоятельно занимались 2 147 евреев. Законом 1900 года земским учреждениям было предоставлено право издавать обязательные постановления, касающиеся производства легкового извозного промысла, и устанавливать таксы за пользование извозчичьими экипажами вне городских поселков.
В начале ХХ века город имеет 74 улицы, большинство из которых вымощено. Освещается Балта керосином и электричеством. Водопровода нет, жители пользуются водой из артезианских колодцев и из речки Кодыма. В городе Балта насчитывается до 75 фабрик, заводов и ремесленных заведений портных, сапожников, парикмахеров, столяров, слесарей. Заработок ремесленников крайне низкий (например, у портных и сапожников от 120 до 250 руб. в год). Процент евреев-чернорабочих в губернии довольно незначительный (4,1% всего еврейского населения); свыше 4000 носильщиков и т. д. Недовольные своим положением, в начале июня 1905г. в Балте устраивают забастовки хлебопеки и приказчики. Вечером в субботу 11 июня на улицах города Балты собралась толпа молодых евреев рабочих, подмастерьев, приказчиков и хлебопеков. При этом проявления каких-либо бесчинств и буйства не было… Днем 12 июня, с утра на городском бульваре собралась еврейская молодежь, в несколько сот человек. В составе агитаторов, которыми были Афанасий Якимов, Иось Бельфон, Бернард Сегал и Нисон Кучерский. Звучали призывы: «Долой помещиков, капиталистов, да здравствует свобода». Послеобъявления Октябрьских свобод, в течение 3-х дней продолжался погром. Пострадало как обычно еврейское население.
Замечательные стихи А.Золотарева:
Без конца про себя повторяю:
Красный Яр, Красный Яр, Красный Яр …
Без меня он, наверно, скучает.
И, как я, видно, стал сед и стар.
Незадолго до октябрьской революции, Иось-Хаим переезжает в г.Бирзулу, где возле базара покупает участок земли и начинает строить комнаты для ночлега. Двор вмещал 10 лошадей с подводами. Во дворе был специальный колодец, куда клали сено или сыпали овес для лошади. Здесь же извозчики могли хорошенько отмыть от грязи свою подводу.
Сыновья Иось-Хаима, оставшиеся в Балте на Красном Яру, были членами Балтской еврейской религиозной общины, председателем которой был Герш Либергал. В октябре 1917г. произошла революция, власть взяли большевики. После 20-х годов здания синагог и молельных домов начали закрываться. Для религиозных служб использовались пустующие служебные помещения. В 1921 году в Балте произошел очередной погром.
Что представляла собой Балта в 20-х годах? Как следует из архивных документов, находящихся на хранении в Государственном архиве Одесской области, население до 20 тысяч (до погрома было 22 тысячи), из них 60% евреев. Евреи занимаются посредничеством, ремеслами и торговлей. После Октябрьской революции Балту дважды громили. 6 февраля 1919 г. 3 дня громили дома и магазины по Николаевской улице. После этого, через месяц 7 марта, разыгрался второй погром, продолжавшийся три недели. Бандиты вновь громят магазины, сжигают дома, убивают и грабят еврейское население. Через четыре месяца - 3-й погром, его учинила банда Заболотного. Прошло 8 месяцев, и снова Балта арена еврейского погрома. Активными участниками этого погрома, были банды Тютюника. На Красном Яру разворачиваются настоящие бои между еврейским населением и погромщиками. В результате этого погрома пострадали 1468 душ, сгорело 181 дом, три синагоги, сгорели улицы населенные еврейской беднотой и ремесленниками. В районе Красного Яра, куда по преимуществу выселилась погромленная беднота, так как центр города был занят учреждениями, население снабжается водой из Красноярского ручья и колодцев.
В 1923г. была закрыта синагога в Балте под названием «Красно-Ярская» и сыновья Галиса стали по пятницам собираться в синагоге на Пролетарской улице. Жизнь в городе со временем изменилась и стабилизировалась.
Война. В августе 1941г. румыно-немецкие войска вошли в Балту и евреи были заключены в гетто. Семья Галис оказалась на Сенянской улице. Иось-Хаим пешком из Котовска направляется в Балту, где у него остались дети. По пути встретил соседа молдаванина и тот предложил подвезти в город. При въезде в Балту, сосед сдал старика румынским жандармам. Избитый до смерти, Иось-Хаим оказался в Балтском гетто, где умер через несколько месяцев.
Мендель, старший сын Иось-Хаима, был замучен немцами в с. Перелеты, остальным удалось выжить. Евреи Балтского гетто выжили во многом благодаря помощи не еврейского населения Балты.
После войны, вместе со всеми жителями города, братья Галис помогали восстанавливать городское хозяйство после оккупантов.
Любовь к лошадям Галисы сохранили на всю жизнь. Илья Наумович Кошин в своей книге «Помнить и рассказать» писал: «Глава семьи, дядя Гершко Галис, был извозчиком. Это был здоровый мужчина, широкоплечий и физически крепкий. Его жена, тетя Блюма, очень красивая, добрая и милая женщина, воспитывала четверых замечательных детей - Маню, Яшу, Ривочку и маленького Юзика. По возрасту, наши родители и мы, дети, были почти ровесниками. Самое интересное было в том, как были дружны извозчик и портной, ведь насколько я помню, евреи в Балте дружили по профессиям, извозчик с извозчиком, портной с портным и так далее. Мы с нашими соседями были исключением. Гершко Галис,в отличие от своих собратьев по профессии, считавшихся, как правило, в народе грубиянами, никогда не ругался, тем более матом. Был очень вежливым и доброжелательным человеком. Будучи пацаном, я очень привязался к дяде Гершке, по причине того, что очень любил купать его лошадку. Мне одному он доверял, как он выражался эту «работу». В отдельные дни, после рабочего дня, сидя на лошади, я отправлялся на речку Кодыму, протекавшую в центре Балты, в район моста на улице Ткаченко (по старому Кузнечной) и там купал лошадь. Тогда, в те далекие годы, река в этом месте была намного шире и глубже чем сейчас. С каким восторгом, сидя верхом на лошади, я наблюдал, как она плавает. Еще большее удовольствие мне доставляло мыть лошадь специальной щеткой, которую мне вручал дядя Гершко, направляясь на так называемое купание».
Вспоминаю стихи А.Золотарева, написанные им про Красный Яр:
До сих пор я храню в строгой тайне
Все, что в детстве он мне нашептал.
Тайны детства – особые тайны.
Я был счастлив, хоть был тогда мал.
Очень часто во сне он являлся
В ореоле вечерних лучей,
И, как другу, он мне улыбался,
Чистотой поражая своей.
Очень часто родник вспоминаю:
К жизни мне не вернуть родника…
Красный Яр и вода ключевая,
Точно детства, ушли навсегда…
Сегодня уже все изменилось. И Балта стала другой, и речка Кодыма обмельчала, и не осталось на Красном Яру еврейского населения. Прогуливаясь летом по Красному Яру, куда меня тянет, поймал себя на мысли, что и Красный Яр другой. Заброшенный, с разваленными домиками, заросшими кустарниками и пустырями на месте домов. И не встретил я на подъеме справа подводы дяди Абраши Палатника…
И нет больше в Балте извозчика Иось-Хаима Берковича Галиса и его сына Герша по прозвищу «малайчик», достойных граждан этого уникального города, где рождались не только поэты, художники, врачи, революционеры и музыканты. Но и люди с почтенной профессией – извозчик.
г.Одесса
Напечатано: в журнале "Заметки по еврейской истории" № 11-12(188) ноябрь-декабрь 2015
Адрес оригинальной публикации: http://www.berkovich-zametki.com/2015/Zametki/Nomer11_12/Kozlenko1.php
