Несколько вопросов Диогену Синопскому
«Не удивление, а недоумение и печаль суть начало философии»
А. Шопенгауэр
Диоген - киник или Диоген из Синопа, древнегреческий философ, родился 412 г. до н.э, умер 13.06.323 г. до н.э. Прожил 89 лет. Диоген был учеником философа Антисфена. После смерти своего учителя Диоген переселился в Коринф. Диоген решил, что больше ни с кем не стоит общаться.
Разными путями приходят люди к философии. Порой путь бывает весьма извилист. Можно только догадываться, какое недоумение и печаль почувствовал Диоген, внезапно оказавшись в Афинах. Кто он теперь? Нищий беженец и бомж. Да, ему пришлось покинуть родную Синопу, где он вместе с отцом по имени Гикесий, заведовавшим казенным меняльным столом, занимался чеканкой денег и стал портить монету, в чём сам впоследствии признавался. Есть версия, что его сбил с толку совет оракула, который можно было истолковать двояко — либо «перечекань монету», либо «переоцени ценности». Ну, ошибся человек в толковании, бывает. Однако за преступление надо отвечать. И вот он на главной площади Афин – как жить дальше?
Феофраст в своем «Мегарике» рассказывает, что Диоген понял, как надо жить в его положении, когда поглядел на пробегавшую мышь, которая не нуждалась в подстилке, не пугалась темноты и не искала никаких мнимых наслаждений. По некоторым сведениям, он первый стал складывать вдвое свой плащ, потому что ему приходилось не только носить его, но и спать на нем; он носил суму, чтобы хранить в ней пищу, и всякое место было ему одинаково подходящим и для еды, и для сна, и для беседы.
Итак, он устроил свое жилище в сосуде – но не в бочке в обычном понимании слова, а в большой, с человеческий рост, амфоре – пифосе. Пифос широко использовался греками для хранения вина, оливкового масла, зерна и соленой рыбы. Местом своего обитания Диоген выбрал главную площадь Афин, агору, став своего рода достопримечательностью города. Желая всячески закалить себя, летом он перекатывался на горячий песок, а зимой обнимал статуи, запорошенные снегом.
Он имел обыкновение принимать пищу прилюдно – что в древнегреческом обществе считалось неприличным, да и другие нормы поведения философ нарушал охотно и с удовольствием от произведенного эффекта. Нарочитое стремление к маргинальному поведению создало Диогену своеобразную репутацию на тысячелетия, и в современной психиатрии имеет место синдром Диогена – заболевание, связанное в том числе с крайне пренебрежительным отношением к себе и отсутствием стыда.
Репутация, даже самая шокирующая, на тысячелетия дорогого стоит. Человек стал героем известнейших анекдотов. Вот самые популярные: Однажды Диоген грелся на солнце. Проходивший мимо Александр Великий остановился над ним и сказал: «Проси у меня что хочешь». Диоген ответил: «Не заслоняй мне солнца»; Среди бела дня он бродил с фонарём в руках, объясняя: «Ищу человека»; Когда Платон дал определение: «Человек есть животное о двух ногах, лишённое перьев», — Диоген ощипал петуха и принёс к нему в школу, объявив: «Вот платоновский человек!»; Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбросил из сумы свою чашку, промолвив: «Мальчик превзошёл меня простотой жизни».
Не удивительно, что нашему другу Михайлову захотелось мысленно задать этому удивительному человеку несколько вопросов:
М. – Уважаемый Диоген, что привело Вас к философии?
Д. – Бедность сама пролагает путь к философии. То, в чем философия пытается убедить на словах, бедность вынуждает осуществлять на деле.
М. – Почему, если верить анекдоту, Вы искали человека в толпе горожан?
Д. – Народу много, а людей немного.
М. – Судя по всему, Вы невысокого мнения о людях?
Д. – Философия и медицина сделали человека самым разумным из животных, гадание и астрология — самым безумным, суеверие и деспотизм — самым несчастным.
М. – Но ведь есть и хорошие люди – их Вы цените?
Д. – Плохих не люблю за то, что творят зло, хороших — что позволяют это делать.
М. – Ну, когда злодеи совершают свои преступления, вряд ли они спрашивают у кого-то позволения. Да и сил у них всегда больше, они агрессивнее и сплоченнее. Хорошим нелегко им противостоять. Впрочем, всегда хочется по-детски надеяться, что добро победит зло.
Д. – Надежда — последнее, что умирает в человеке.
М. – А можно прожить достойно, несмотря ни на какие обстоятельства?
Д. – Для того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю.
М. – Неужели: или – или? Ведь какой-то разум есть у всякого. Никто не жалуется, что ему не хватает. А еще можно обратиться за советом: только не к оракулам, а к умным людям. Вот хочу посоветоваться с Вами: всегда ли стоит искать правду – порой она бывает, мягко говоря, неприятна?
Д. – С правдой надо жить, как при огне: ни сильно приближаться, чтоб не ожег, ни далеко отходить, чтобы холодно не было.
М. – Да, пожалуй, и здесь важно чувство меры. Но Ваше учение совершенно исключает стремление к наслаждению, свойственное любому существу. Не есть ли это нарушением меры?
Д. – Само презрение к наслаждению благодаря привычке становится высшим наслаждением.
М. – Сколько же надо работать над собой, чтобы выработать такую привычку?! Хотя, вероятно, даже у Вас есть свои завистники, которые доставляют всякие неприятности. Стоит ли им мстить?
Д. – Причинять муки своим завистникам — это быть в хорошем настроении.
М. – Хороший способ! А если Вас сильно обидели?
Д. – Никто нас не обижает, кроме нас самих.
М – Если отключить эмоции и подключить разум, ясно, что Вы правы. Приятно было с Вами поговорить. В заключение хочу спросить: людям ХХI века, живущим в обществе потребления и стремящимся только к получению удовольствий, что может дать Ваша аскетическая философия?
Д. – Философия даёт готовность ко всякому повороту судьбы.
На этой фразе беседа закончилась, и Михайлов удалился размышлять об этом оригинальном мыслителе.
Омар Хайам
Сегодня наш друг, независимый журналист М. Михайлов, удрученный неразрешимыми проблемами современного мира, решил мысленно погрузиться в далекое прошлое и задать несколько вопросов выдающемуся персидскому философу, математику, астроному и поэту Омару Хайяму.
Омар Хайям (18 мая 1048 – 4 декабря 1131) Нишапур, Великий Хорасан, Сельджукская империя. Прославился благодаря своей успешной деятельности в таких сферах, как история, математика, астрономия, литература. Известен во всём мире как философ и выдающийся поэт, автор цикла философских рубаи.
М. М. – Уважаемый Учитель, во все времена каждый человек стремится обрести счастье, однако по-настоящему счастливых, довольных жизнью людей прискорбно мало. Как верно заметил остроумный Оскар Уайльд, «умение жить – самая редкая вещь в мире. Большинство людей просто существуют». Но можно ли стать счастливым в этом несовершенном мире?
О. Х. – Миром правят насилие, злоба и месть.
Что еще на земле достоверного есть?
Где счастливые люди в озлобленном мире?
Если есть - их по пальцам легко перечесть.
М. М. – Один из способов стать счастливым предложил великий немецкий философ А. Шопенгауэр: «Всякое ограничение ведет к счастью. Чем уже круг наших представлений, действий и отношений, тем мы счастливее, чем он шире, тем чаще приходится нам испытывать мучения или тревоги». Вы с ним согласны?
О. Х. – Если есть у тебя для житья закуток -
В наше подлое время - и хлеба кусок,
Если ты никому не слуга, не хозяин -
Счастлив ты и воистину духом высок.
М. М. – Это мудрый взгляд на жизнь, тем более что «времена не выбирают, в них живут и умирают», – как написал мой современник А. Кушнер, и трудно назвать поколение, чья жизнь пришлась бы на прекрасную эпоху без братоубийственных войн, природных катаклизмов, эпидемий и прочих бедствий.
Я эти Ваши слова всегда мысленно повторяю, когда испытываю какое-либо недовольство окружающим миром. Но вот научиться правильно распорядиться своей единственной жизнью совсем непросто. Какие универсальные советы Вы могли бы дать нам, далеким потомкам?
О. Х. – Чтоб мудро жизнь прожить, знать надобно немало,
Два важных правила запомни для начала:
Ты лучше голодай, чем что попало есть,
И лучше будь один, чем вместе с кем попало.
М. М. – То есть надо тщательно выбирать, с кем можно дружить, а кого следует остерегаться?
О. Х. – В этом мире неверном не будь дураком:
Полагаться не вздумай на тех, кто кругом,
Трезвым оком взгляни на ближайшего друга –
Друг, возможно, окажется злейшим врагом.
М. М. – Так бывает, к сожалению, нередко, и предательство друзей очень больно ранит. Что же делать?
О. Х. – Понял я: одиночество лучше друзей,
Чтоб не видеть добра или зла у людей,
Чтобы строго в своей же душе разобраться, –
Лишь затем для людей быть меж строгих судей.
М. М. – Очень многие боятся одиночества больше всего на свете. Людей страшит мысль оказаться наедине с собой.
О. Х. – Уединение кто полюбить не сможет,
Тот тяжкой будничной тоскою занеможет.
Несвязанная мысль восторгом нас дарит,
Земные привязи людское горе множат.
М. М. – Действительно, свободно мыслить и творить возможно только в одиночестве. Однако, как считал мудрый грек Аристотель, «Человек есть общественное животное». Мы живем среди людей, и совсем избегать общения невозможно.
О. Х. – Рвется связей людских изначальная нить,
Привязаться – к кому? Что – любить? С кем дружить?
Человечности нет. Лучше всех сторониться
И, души не раскрыв, пустяки говорить.
М. М. – Конечно, осторожность в отношениях с окружающими всегда не помешает, но ведь люди разные, с иными приятно иметь дело.
О. Х. – Один не разберет, чем пахнут розы…
Другой из горьких трав добудет мед…
Кому-то мелочь дашь, навек запомнит…
Кому-то жизнь отдашь, а он и не поймет.
М. М. – Безусловно, людская неблагодарность встречается сплошь и рядом, и едва ли найдется человек, с ней незнакомый. Можно каким-то образом улучшить человеческую природу?
О. Х. – Благородство и подлость, отвага и страх –
Все с рожденья заложено в наших телах.
Мы до смерти не станем ни лучше, ни хуже.
Мы такие, какими нас создал Аллах!
М. М. – Вы уверены, что человек, даже при большом желании, не может изменить свою сущность?
О. Х. – То, что Бог нам однажды отмерил, друзья,
Увеличить нельзя и уменьшить нельзя.
Постараемся с толком истратить наличность,
На чужое не зарясь, взаймы не прося.
М. М. – Довольствоваться только своим и уметь получать от этого удовольствие – мудрый совет. Хорошо бы еще иметь чувство юмора. Мой любимый писатель С. Моэм заметил: «Не знаю более облегчающего жизнь отношения к ней, чем исполненное юмора смирение». А Вы что скажете?
О. Х. – Немолящимся грешником надобно быть –
Веселящимся грешником надобно быть.
Так как жизнь драгоценная кончится скоро –
Шутником и насмешником надобно быть.
М. М. – Но за грехи ожидает суровая кара – не боитесь Божьего гнева?
О. Х. – Согрешив, ни к чему себя адом стращать!
Стать безгрешным не надо себе обещать!
Для чего милосердному Богу безгрешник!
Грешник нужен Всевышнему, чтобы прощать!
М. М. – Конечно, «не согрешишь – не покаешься», но Вы разве так уверены в Божьем милосердии?
О. Х. – Раз желаньям, творец, ты предел положил,
От рожденья поступки мои предрешил,
Значит, я и грешу с твоего позволенья
И лишь в меру тобою отпущенных сил.
М. М. – Звучит логично. А вот многим людям далеко до милосердия и понимания, особенно в наше непростое время, когда на человека с утра до ночи всевозможными СМИ обрушивается море противоречивой информации, сводящей с ума слабые головы. Что посоветуете?
О. Х. – В этом мире глупцов, подлецов, торгашей
Уши, мудрый, заткни, рот надежно зашей,
Веки плотно зажмурь – хоть немного подумай
О сохранности глаз, языка и ушей!
М. М. – Пожалуй, время от времени так и стоит поступать, хоть это довольно трудно. Когда в Вашей жизни случались всякие беды и неприятности, что служило Вам утешением?
О. Х. – Что в жизни вкривь и вкось, – когда-нибудь пройдет;
И радость, как и злость, когда-нибудь пройдет.
Благодарю, Аллах, что мир непостоянен
И что бы ни стряслось – когда-нибудь пройдет.
М. М. – «Всё проходит» – было начертано на кольце царя Соломона.
Философский взгляд на жизнь, вероятно, очень помогает переносить невзгоды, вызывает уважение окружающих и власть предержащих? Или, напротив, мудрые люди раздражают и вызывают зависть, а, следовательно, подвергаются нападкам?
О. Х. – Зачем ты пользы ждешь от мудрости своей?
Удоя от козла дождешься ты скорей.
Прикинься дураком — и больше пользы будет,
А мудрость в наши дни дешевле, чем порей.
М. М. – Что же, печально, но верно во все времена. Тем не менее, благодаря своему гению, Вы достигли удивительных успехов во многих областях науки. Наверное, это дает чувство огромного внутреннего удовлетворения, если не сказать, счастья?
О. Х. – Я для знаний воздвиг сокровенный чертог,
Мало тайн, что мой разум постигнуть не смог.
Только знаю одно: ничего я не знаю!
Вот моих размышлений последний итог.
М. М. – Да, помнится, один мудрейший эллин говорил нечто подобное. Если мудрецы разных стран и эпох признаются в собственном неведении, то где же искать знаний обычному человеку?
О. Х. – В мечтах я облетал вселенную кругом,
Скрижаль, и рай, и ад выискивал тайком.
Словам Учителя поверил лишь потом:
«Скрижаль, и рай, и ад – ищи в себе самом».
М. М. – Это доступно далеко не каждому. Как правило, люди ищут счастья во внешнем мире, всеми способами пытаясь достигнуть, власти, богатства и славы.
О. Х. – Чем стараться большое именье нажить,
Чем себе, закоснев в самомненье, служить,
Чем гоняться до смерти за призрачной славой -
Лучше жизнь, как во сне, в опьяненье прожить!
М. М. – Разве все эти цели не оправдывают затраченных усилий? Разве обладатели всего этого – не счастливейшие из смертных?
О. Х. – Все пройдет - и надежды зерно не взойдет,
Все, что ты накопил, ни за грош пропадет.
Если ты не поделишься вовремя с другом -
Все твое достоянье врагу отойдет.
М. М. – Конечно, наш мир слишком изменчив, и все может случиться; никто не застрахован от превратностей судьбы. Сегодня мы видим это особенно ясно.
О. Х. – Не завидуй тому, кто силен и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С этой жизнью короткою, равною вздоху,
Обращайся как с данной тебе напрокат.
М. М. – Это состояние точно описала М. Цветаева в стихотворении «ПОЕЗД ЖИЗНИ»:
Не штык – так клык, так сугроб, так шквал, —
В Бессмертье что час – то поезд!
Пришла и знала одно: вокзал.
Раскладываться не стоит.
Действительно, не успеет человек набраться ума-разума и хоть что-то понять в жизни, как приходит конец. И недоумение – что это было?
О. Х. – Отчего Всемогущий Творец наших тел
Даровать нам бессмертия не захотел?
Если мы совершенны – зачем умираем?
Если несовершенны – то кто бракодел?
М. М. – Боюсь, вопрос остается без ответа. А человек, с Вашей точки зрения, – это венец или ошибка творения?
О. Х. – Мы источник веселья – и скорби рудник.
Мы вместилище скверны – и чистый родник.
Человек, словно в зеркале мир – многолик.
Он ничтожен – и он же безмерно велик!
М. М. – Уважаемый Учитель, дайте на прощание совет: как нам, столь противоречивым созданиям, справляться с тревогами и невзгодами, и быть счастливыми, несмотря ни на что.
О. Х. – День прошел – и о нем позабудь поскорей,
Да и стоит ли завтрашний наших скорбей?
Откровения нет ни в былом, ни в грядущем, –
Мы сегодня живем. Так смотри веселей!
На этом жизнеутверждающем призыве великого мудреца закончилась беседа, и наш друг пошел перечитывать знаменитые рубаи…
Франсуа Рене де Шатобриан
Сегодня наш друг независимый журналист М. Михайлов, удрученный неразрешимыми проблемами современного мира, решил мысленно погрузиться в далекое прошлое и задать несколько вопросов человеку незаурядного ума и яркой биографии Франсуа Рене де Шатобриану.
Франсуа Рене де Шатобриан родился 4 сентября 1768 года в бретонской дворянской семье. Учился в коллеже в городе Доль, затем в Ренне и Динане. Его юные годы прошли в родовом замке Комбур (Combourg). После смерти отца в 1786 году уехал в Париж, где поступил на службу в Наваррский полк.
В 1791 году совершил путешествие в Северную Америку. Возвратился во Францию на пике Великой французской революции. 15 июля 1792 года Шатобриан покинул Францию и эмигрировал в Кобленц. Там он вступил в ряды роялистских войск («армия принцев») и принял участие в осаде Тионвилля. Оправляясь после ранения, добрался до Англии, где провёл семь лет, с 1793 по 1800 год. В Англии он написал и опубликовал «Опыт о революциях» (1797), в котором негативно оценил революционные события во Франции.
Вернувшись в 1800 году во Францию по наполеоновской амнистии, он опубликовал основанный на американских впечатлениях роман «Атала, или Любовь двух дикарей в пустыне» (1801), повесть «Рене, или Следствия страстей» (1802) и философский трактат «Гений христианства» (1802).
В 1803 году Шатобриан по приглашению Наполеона стал 1-м секретарём французского посольства в Риме, однако после расстрела герцога Энгиенского демонстративно вышел в отставку. 1803-1804 — поверенный в делах республики в швейцарском кантоне Вале. В 1811 году он был избран членом Французской академии.
После реставрации Бурбонов, в 1815 году, Шатобриан стал пэром Франции. Сотрудничал в газете «Conservateur». Шатобриан был одним из немногих ультрароялистов (крайних сторонников монархии), кто искренне принял хартию 1814 года, исходя из невозможности восстановления дореволюционных порядков. В 1820 году был командирован на конгресс в Вероне, где настаивал на совместном подавлении якобинских и анархических волнений в Испании. В этом вопросе он встретил упорное сопротивление представителей Великобритании. Именно Шатобриан, и в этой именно связи, нарёк Британию коварным Альбионом.
После Вероны был послом в Берлине (1821), Лондоне (1822) и Риме (1829), в 1823—1824 годах был министром иностранных дел. В 1830 году, после Июльской революции, приведшей к падению старшей линии Бурбонов, поэт окончательно вышел в отставку. Умер 4 июля 1848 года в Париже. После смерти были изданы его воспоминания — «Замогильные записки», один из самых значительных образцов мемуарного жанра.
М. – Уважаемый господин Шатобриан, Вы прожили длинную и насыщенную событиями жизнь, повидали многие страны, общались с самыми выдающимися людьми своего времени. Наверняка, Вам известно о жизни больше, чем множеству людей с более скромной биографией.
Позвольте свой традиционный вопрос о счастье начать с цитаты английского литературного критика Сирила Коннолли: «Мы живем в такое безысходное время, что счастье следует скрывать, как физический изъян». Мне кажется, что не так часто встретишь людей, имеющих такой прекрасный секрет. А Вам есть что скрывать?
Ш. – Если бы я имел безрассудство еще верить в счастье, я искал бы его в привычке.
М. – В романе «Евгений Онегин» есть строки: «Привычка свыше нам дана: Замена счастию она». Наш великий поэт А. С. Пушкин позаимствовал эту мысль из Вашего романа «Рене». Но ведь не о таком счастье все мы мечтали в юности: казалось, что нас ждет великая любовь и необыкновенные достижения; правда, как правило, ничего конкретного, просто ожидание чудес.
Ш. – Юность счастлива, потому что она ничего не знает; старость несчастлива, потому что все знает.
М. – Да, не каждый может сохранить в старости оптимизм и жизнерадостность молодости, но если человек своими трудами, подобно Вам, достиг заслуженной славы, разве это не делает его счастливым?
Ш. – Слава для старика то же, что алмазы для старухи – они украшают ее, но не могут сделать ее прекрасной.
М. – Главная потеря старости – оскудение желаний: уже всё известно и ничего не хочется, трудно поддаться на обольстительный обман.
Ш. – Пока сердце еще питают желания, ум сохраняет иллюзии.
М. – Возможно, отрешиться от иллюзорных желаний и радоваться тихим утехам скромного существования не так уж плохо.
Ш. – Не умея пользоваться тем, что в нашем распоряжении, мы во всём бываем разочарованы.
М. – Даже если человек вполне способен ценить имеющееся у него достояние, его хрупкий покой и достаток всегда висит на волоске, ибо мир, в котором мы все живем, в любую минуту может рухнуть. Так было всегда. Это точно сформулировал А. Бирс: «Мир: в международных отношениях период обмана между двумя периодами кровопролития». Вы согласны?
Ш. – История народов есть шкала человеческих бедствий, деления которой обозначаются революциями.
М. – Но революции возникают, когда правящая верхушка не справляется со стоящими перед ней задачами, разлагается и погрязает в коррупции.
Ш. – Революция – это кровавый бассейн, в котором отмывают аморальные деяния.
М. – Естественно, что лишенные всех прав люди борются за справедливость и равенство всех перед законом.
Ш. – Идея равенства, наша естественная страсть, прекрасна в возвышенных душах, но для душ низких она не означает ничего, кроме зависти.
М. – Где же взять достаточно возвышенных душ, чтобы претворить ее в жизнь? Ваш современник Генрих Гейне считал, что «только дурные и пошлые натуры выигрывают от революции. Но удалась ли революция или потерпела поражение, люди с большим сердцем всегда будут её жертвами». Почему так случается?
Ш. – Высокие цели не достигаются низкими средствами.
М. – Но люди, затевающие установление нового, более справедливого строя, не собирались прибегать к низким средствам, а действовали так, как, по их мнению, требовала сложившаяся ситуация.
Ш. – Как и почти всегда в политике, результат бывает противоположен предвидению.
М. – Почему люди не делают выводов из уроков истории?
Ш. – Живые не могут ничему научить мертвых, зато мертвые учат живых.
М. – Поясните, пожалуйста, Вашу мысль.
Ш. – Всё, что создается плотью, умирает, как и она сама; всё, что создается разумом, нетленно, как сам разум.
М. – Вы хотите сказать, что ушедшие великие люди оставили нам свои бессмертные произведения, чтобы мы могли стать умнее и лучше? Вы считаете, что следующие поколения, усвоив опыт предков, в самом деле, будут жить в более разумном и справедливом мире без войн и насилия?
Ш. – Мы будем казаться варварами нашему отдаленному потомству.
М. – К сожалению, если бы Вы увидели, что творит отдаленное потомство, Вы бы так не считали. Видимо, несмотря на величайшие открытия в области науки техники, сами люди почти не меняются, и кто действительно варвар – еще вопрос. Как Вы думаете, почему так происходит?
Ш. – Человеческое сердце походит на речную губку, которая то вбирает в себя чистую воду в ясную погоду, то наполняется водой грязной, когда погода взбаламутит реку.
М. – Трудно рассчитывать на новый и прекрасный мир, имея таких неуравновешенных строителей. Но все-таки, пока человек жив, он надеется на «чистую воду в ясную погоду». Без этого жизнь была бы совсем невыносимой.
Ш. – Надежда, эта кормилица несчастных, приставленная к человечеству, как нежная мать к своему больному детищу, качает его на своих руках, подносит к своей неиссякаемой груди и поит его молоком, утоляющим его скорби.ы
На этой обнадеживающей мысли закончилась беседа с нашим знаменитым собеседником.
Беседа с Дороти Паркер в день ее рождения
22 августа 1893 года родилась Дороти Паркер (22.08.1893 —07.06.1967) — американская писательница и поэтесса, известная своим едким юмором, остротами и проницательностью в отношении пороков городской жизни XX века. Желая отметить день ее рождения, сотрудница журнала "Экспромт" Э. Оболенская мысленно обратилась к ней, чтобы задать несколько вопросов о том, что волнует всегда — о любви.
Дороти Паркер достигла успеха и признания, став известной как благодаря сотрудничеству в таких изданиях, как The New Yorker, так и в качестве члена-основателя прославленной группы писателей Algonquin Round Table. После распада этой группы Паркер поехала в Голливуд, где занималась написанием сценариев. Её успехи там, в том числе две номинации на премию «Оскар», в конечном итоге были ограничены, так как за участие в левом движении она попала в пресловутый «Чёрный список» Голливуда.
Паркер пережила три брака и ряд попыток самоубийства, однако в итоге стала зависимой от алкоголя. Хотя она сама критически отзывалась о своём таланте и сожалела о своей репутации как «остряка», её творчество и блестящие остроты выдержали испытание временем и остаются востребованными спустя долгое время после её смерти.
Э. О. – Уважаемая госпожа Паркер, знаменитый римский философ Сенека писал: «Жизнь – вещь грубая. Ты вышел в долгий путь, – значит, где-нибудь и поскользнешься, и получишь пинок, и упадешь, и устанешь, и воскликнешь "умереть бы!" — и, стало быть, солжешь». Вы тоже так считаете?
Д. П. – Лезвие вызывает боль, в реке сыро, от кислоты появляются пятна, от лекарств — судороги, ружьё незаконно, верёвка рвётся, газ пахнет ужасно. Пожалуй, можно ещё пожить.
Э. О. – Думаю, это правильное решение. Но почему такие мысли вообще приходят в голову?
Д. П. – Если постоянно выискивать что-нибудь, что причиняет боль и заставляет чувствовать себя несчастной и никому не нужной, то находить это с каждым разом становится всё проще и в, конце концов, не замечаешь, что сама же этого искала. Одинокие женщины часто достигают в этом большого мастерства.
Э. О. – Чтобы избавиться от таких поисков, нужно, вероятно, кого-то любить. Что Вы думаете о любви?
Д. П. – Любовь как ртуть: можно удержать ее в открытой ладони, но не в сжатой руке.
Э. О. – «Любовь дитя, дитя свободы», как пелось в опере «Кармен». Но не только отсутствие свободы мешает продолжаться любви вечно, но и время – ее враг.
Д. П. – Благодаря любви время проходит незаметно, а благодаря времени незаметно проходит любовь.
Э. О. – Возможно, проходит страстное опьянение и выясняется, что люди просто не понимают друг друга. Мужчины, мне кажется, редко понимают женщин.
Д. П. – Мужчина, если бы и смог понять, что думает женщина, все равно не поверил бы.
Э. О. – Вы как писательница и опытная женщина, могли бы дать дамам советы, как лучше себя вести, чтобы сохранять отношения.
Д. П. – Мужчинам нельзя часто звонить, они этого не любят. Если им звонить, они понимают, что ты все время о них думаешь и хочешь их видеть, и начинают тебя за это презирать.
Э. О. – Значит, лучше ожидать, когда они сами проявят инициативу? Хватило бы терпения. Сейчас психологи советуют не держать обиду в себе и не бояться высказывать все, что накопилось на душе. Мне кажется, что так поступать небезопасно.
Д. П. – Мужчины не любят, когда мы им говорим, что мы из-за них несчастны. Если мы им это говорим, они считают, что мы слишком требовательны и эгоистичны. И начинают нас ненавидеть. Они всегда ненавидят нас, когда мы говорим им то, что на самом деле думаем. Видно, не бывает такой любви, когда можно говорить все.
Э. О. – Если и бывает, то нечасто. Что не любит сильный пол, мы выяснили. А что предпочитает слабый?
Д. П. – Мы, женщины, любим искренних мужчин, которые говорят о нас то, что мы думаем.
Э. О. – Такая искренность присуща влюбленности и со временем проходит. Тогда мужчины порой говорят неприятные вещи?
Д. П. – Поскреби любовника, и ты найдешь врага.
Э. О. – Лучше не пробовать. Враги нам точно не к чему. Надо постараться о них забыть. А есть что-то, о чем мы не забываем никогда?
Д. П. – Единственное, о чем женщина никогда не забывает, - это год ее рождения, как только она его наконец выбрала.
Э. О. – Ну, кроме этого, в жизни приходится помнить о многих вещах. Например, о деньгах, которые лишними не бывают.
Д. П. – Хотите знать, что бог думает о деньгах? Посмотрите на тех, кому он их дал.
Э. О. – Понимаю, мы все их видели. Но, боюсь, у этих денег отнюдь не божественный источник. Благодарю, госпожа Паркер, за Ваши остроумные ответы. Какой совет Вы дадите мне на прощание?
Д. П. – Отложи на завтра то, чего ты не обязана делать сегодня.
Э. О. – Благодарю, я отложу еще дальше.
Беседа окончилась, и Э. Оболенская пошла обдумывать услышанное...
Елена Пацкина. Окончила Московский авиационный институт по специальности инженер-экономист. Работала ведущим экономистом в крупной строительной оргнизации. Автор нескольких книг стихов (Уходящая натура, Фотография минуты, Счастливый дилетант и др.) В 2020 году - лауреат (1 место) 28-ого Поэтического конкурса "Пушкинская лира", присужденного Международным Обществом Пушкинистов. Автор серии «Беседы с мудрецами» (более двухсот персонажей, начиная с античных авторов до философов и писателей наших дней). Публиковалась в следующих изданиях: журналы “Слово\Word”, "Чайка", "7 искусств", "Мастерская".
